林逾靜

守住內(nèi)心的“靈魂”

一考生

人生在世，須有立身之本。何為本？我想，就是扎進(jìn)地層的“樹(shù)根”，我們內(nèi)心深處的“靈魂”。如果把人生比作一棵大樹(shù)，那么靈魂就是深入地層的樹(shù)根，有了它，大樹(shù)才會(huì)茁壯成長(zhǎng)；反之，如果我們失去靈魂，就會(huì)像沒(méi)有了引力束縛的流星，最終隕落在天際。

莫言榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，各界人士都在熱議高論，采訪(fǎng)他的人如過(guò)江之鯽，文學(xué)愛(ài)好者也在突然暴漲，書(shū)店里的莫言著作被一搶而空，相干不相干的大學(xué)則競(jìng)相邀請(qǐng)莫言當(dāng)名譽(yù)教授……面對(duì)此情此景，莫言很是淡定，他聲稱(chēng)自己很希望能夠回到老家高密繼續(xù)安靜地創(chuàng)作。

莫言正因守住了自己的陣地，所以沒(méi)有因名利浮華而改變寫(xiě)作的方向。他堅(jiān)守自己文學(xué)創(chuàng)作的初衷，堅(jiān)守內(nèi)心深處的靈魂，對(duì)人性進(jìn)行深入的探討，對(duì)人生進(jìn)行深刻的體悟，于是他寫(xiě)出了像《我們的荊軻》《蛙》等具有深刻思想的作品，終獲諾獎(jiǎng)青睞。

臺(tái)灣作家林清玄曾說(shuō)過(guò)，“人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會(huì)深刻”。在都市忙碌浮躁的生存狀態(tài)下，林清玄仍能有這樣的感悟，寫(xiě)出這樣的文字，這離不開(kāi)他對(duì)生活的正確態(tài)度?！耙晃蹲非笪镔|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的享受，其實(shí)內(nèi)心充滿(mǎn)迷惘。”正是林清玄這種對(duì)生活從容、淡泊的傳統(tǒng)觀(guān)念，使他的作品富有哲理與內(nèi)涵。

林清玄守住了內(nèi)心深處的靈魂，成為了生活的主人。對(duì)生活，他并沒(méi)有因當(dāng)今的快節(jié)奏而改變最初的堅(jiān)守，反而體會(huì)得更加透徹。他守著對(duì)生活的感悟與深思，讓我們從他所闡述的茶道與佛教中體會(huì)出無(wú)限的哲思。

反觀(guān)劉鐵男，一位原本人人敬羨不已的副部級(jí)高官，卻在一夕之間成為了人人唾棄的貪官，究其原因，難道不是他喪失了內(nèi)心深處的靈魂嗎？做人當(dāng)誠(chéng)實(shí)，做官當(dāng)清廉，可他呢？造假、受賄、騙套國(guó)家貸款。名人、高官若是偏離了內(nèi)心深處的靈魂，他在大眾面前的形象就一落千丈了。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、發(fā)展迅猛的時(shí)代，有太多的事物讓人偏離了初衷，隨波逐流。比如，銷(xiāo)售假奶粉、毒大米的無(wú)良商家，肆意排放污水的黑心廠(chǎng)家，還有那向黃埔江扔了成千上萬(wàn)頭死豬的養(yǎng)殖戶(hù)們。是啊，一個(gè)人如果失去內(nèi)心深處的靈魂，就如顧城先生筆下因失去地球引力而獲得“自由”的流星一樣，終將在天際隕落。

唯有讓根深扎地層，大樹(shù)才會(huì)繁盛不衰。守住內(nèi)心深處的靈魂，為自己保留一片純粹的凈土，才能在人生之路上走得更遠(yuǎn)。

［點(diǎn)評(píng)］文章緊扣“扎進(jìn)地層的樹(shù)根”，用“守住內(nèi)心的靈魂”貫通全篇，中心突出，內(nèi)容充實(shí)。作者選用莫言、林清玄的事例，從正面闡述“守住內(nèi)心的靈魂”會(huì)得到人們的尊重、世界的認(rèn)可，切合當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際，也很有社會(huì)意義，具有積極健康的導(dǎo)向；并通過(guò)“點(diǎn)”例——?jiǎng)㈣F男，“面”例——“銷(xiāo)售假奶粉、毒大米的無(wú)良商家，肆意排放污水的黑心廠(chǎng)家，還有那向黃埔江扔了成千上萬(wàn)頭死豬的養(yǎng)殖戶(hù)們”，點(diǎn)面結(jié)合，從反面闡述“偏離內(nèi)心的靈魂”是極其丑陋、齷齪的。作者選材時(shí)善于裁剪，使素材的運(yùn)用疏密相間，詳略得當(dāng)。閱卷組專(zhuān)家認(rèn)為，本文立意上既重生活，又重文化品位，可謂高遠(yuǎn)；同時(shí)事實(shí)論據(jù)新穎、生動(dòng)、有個(gè)性色彩，議論語(yǔ)言很有邏輯性，從不同角度深刻有力地揭示了文章主旨，是一篇有自己真切的認(rèn)識(shí)與思考的佳作。

最樸素的根有最美麗的夢(mèng)

一考生

詩(shī)人為什么愿意變成“樹(shù)根”，深深地扎進(jìn)地層呢？因?yàn)榈貙永镒顦闼氐母?，有眾多的根須，蜿蜒曲折，遍布地下。如若不是有根須的支撐，大?shù)何談大樹(shù)，只會(huì)一如草芥。

根在地層的痕跡你不會(huì)看到，它樸素?zé)o華，始終努力地、默默地讓樹(shù)枝繁葉茂，讓樹(shù)身姿完美！我們也有自己的根。我們自己的根就是內(nèi)心樸素的品質(zhì)。擁有內(nèi)心樸素的品質(zhì)，通過(guò)努力就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

根是最樸素的，因?yàn)樗鼡碛性诤诎抵幸材苊髑斑M(jìn)的勇氣，在淚水與汗水的灌溉下也能茁壯成長(zhǎng)的個(gè)性；人的品質(zhì)也是最樸素的，因?yàn)樗皇芡饨绲挠绊?，不浮躁，不喧嘩，只有在泥土中摸爬滾打，才顯得充盈、明媚、美麗而強(qiáng)大。中國(guó)“雜交水稻之父”袁隆平，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，始終把根扎在那片黑土地上。他穿著水田靴，兩腿沾滿(mǎn)了泥點(diǎn)子，就像一位普通的農(nóng)民一樣，忙碌在田間地頭。他身子瘦小，后背微駝，臉色紅黑，雙手布滿(mǎn)傷痕，比田間的勞動(dòng)者更像勞動(dòng)者。正是因?yàn)樗哂凶钫嬲\(chéng)、最樸素的品質(zhì)，為了雜交水稻，幾乎奉獻(xiàn)了自己的一切——知識(shí)、汗水、靈感、心血，才讓夢(mèng)想化為了現(xiàn)實(shí)。

根是最樸素的，即使在喧鬧的城市中也能保持豐富與安靜；人的品質(zhì)也是最樸素的，它樸素得以至于讓人忘記了自己，只是在自己那逼仄的空間為夢(mèng)想不斷地加油。中國(guó)“最美洗腳妹”劉麗，家境貧寒，14歲就輟學(xué)外出打工，掙錢(qián)為弟弟妹妹交學(xué)費(fèi)、貼補(bǔ)家用。她先后到湖北、江蘇等地打工，做過(guò)服務(wù)員，當(dāng)過(guò)保姆。后來(lái)一直在廈門(mén)一家足浴城當(dāng)“洗腳妹”。為了生計(jì)打拼的劉麗，她樸素得以至于忘記了自己，忘記了家庭的艱辛，把辛辛苦苦攢下來(lái)的大部分積蓄都捐助給了貧困學(xué)生。一個(gè)瘦弱的姑娘，一副疲憊的肩膀，正是因?yàn)樗哂凶钫嬲\(chéng)、最樸素的品質(zhì)，她身上才發(fā)出了圣潔的光芒，才在風(fēng)雨里長(zhǎng)成南國(guó)高大的木棉，結(jié)出紅碩的花朵。

在天地之間，我等一如草芥，怎樣才能立足于這世間？唯有擁有一個(gè)強(qiáng)大的根，樸素的根，忘了自己卻能被別人記住。古之圣人不都如此嗎？如此，抑或可達(dá)逍遙游的境界，不借外物，只憑自己的內(nèi)心，自己的根。

綠蔭濃蔽是每一棵大樹(shù)的夢(mèng)想，可是真正做到的，只有那些根系強(qiáng)大的樹(shù)。樹(shù)與樹(shù)根不是美與丑的對(duì)照，而是兩種美的聯(lián)系，樹(shù)根的美是樹(shù)的美的基礎(chǔ)；像樹(shù)根一樣的美，才是最永久的。

最樸素的根有著最美麗的夢(mèng)，人亦是。

［點(diǎn)評(píng)］此文角度獨(dú)特，立意深遠(yuǎn)。作者較好地理解并準(zhǔn)確把握了考題所蘊(yùn)含的生活態(tài)度、生命質(zhì)量、人生價(jià)值等相關(guān)信息，提煉出獨(dú)特而深遠(yuǎn)的立意——“最樸素的根有著最美麗的夢(mèng)，人亦是”。其切入點(diǎn)小而準(zhǔn)，讀來(lái)讓人眼前一亮。同時(shí)，文章思辨性強(qiáng)，選材貼切。大樹(shù)的成長(zhǎng)有賴(lài)于強(qiáng)大的根系，人的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)取決于內(nèi)心樸素的品質(zhì)，作者從大樹(shù)的夢(mèng)想與根的聯(lián)系入筆，由此及彼，由樹(shù)及人，闡述人的夢(mèng)想與“根”的因果關(guān)系，類(lèi)比推理彰顯了思辨色彩。文章選取的“雜交水稻之父”袁隆平、“最美洗腳妹”劉麗兩個(gè)論據(jù)，緊契觀(guān)點(diǎn)且富有時(shí)代感。作者在敘例、析例過(guò)程中，行文用語(yǔ)飽含感情，像“一個(gè)瘦弱的姑娘，一副疲憊的肩膀，正是因?yàn)樗哂凶钫嬲\(chéng)、最樸素的品質(zhì)，她身上才發(fā)出了圣潔的光芒，才在風(fēng)雨里長(zhǎng)成南國(guó)高大的木棉，結(jié)出紅碩的花朵”等，可以說(shuō)感染力十足。

我愿變成一段樹(shù)根

一考生

那一天晚上，和謝燁相對(duì)而坐。她正在翻看我的詩(shī)集。

“謝燁，有什么好翻的呢？”我說(shuō)。

“顧城，你的《一代人》寫(xiě)得多好！”謝燁說(shuō)著便朗誦了起來(lái)：

黑夜給了我黑色的眼睛，

我卻用它尋找光明。

“這是在寫(xiě)經(jīng)歷過(guò)‘文革’的我們這一代人?！蔽艺f(shuō)。

“是啊。我們這一代人，經(jīng)歷過(guò)苦難，也學(xué)會(huì)了思索，在思索中有的是對(duì)未來(lái)的追求?！敝x燁說(shuō)。

“可能就是因?yàn)楦爬ǔ隽诉@一代人的特點(diǎn)，所以這首詩(shī)在當(dāng)年才獲得了《星星》詩(shī)歌獎(jiǎng)吧。”我說(shuō)。

“我覺(jué)得也是。你的《攝》也不錯(cuò)?！敝x燁說(shuō)著，又讀了起來(lái)：

陽(yáng)光

在天上一閃

又被烏云埋掩

暴雨沖洗著

我靈魂的底片

“這首詩(shī)也是在寫(xiě)我們這一代人，遭遇過(guò)不幸，按說(shuō)最容易沉淪，但事實(shí)卻是大多數(shù)人都不失信仰，有一個(gè)偉大的靈魂。”

“是啊。這也是你的這首詩(shī)讓人喜歡的原因吧。你的詩(shī)，空靈，富有幻想，切入角度新穎，但這些東西的背后，是你能夠扎根于生活的土地，善于思索。我覺(jué)得，你最近寫(xiě)的詩(shī)似乎不如以前厚重了，這是不是我們離開(kāi)祖國(guó)太久的緣故呢？你寫(xiě)作的根應(yīng)該是在故土！”謝燁一口氣說(shuō)了這么多。

“今天我還收到了我父親的信，他談到了1980年10月我寫(xiě)的《不要說(shuō)了，我不會(huì)屈服——在即將崩坍的死牢里，英雄這樣地回答了敵人》。這是一首禮贊英雄的詩(shī)。父親說(shuō)，離開(kāi)了生養(yǎng)自己的故土，這樣的詩(shī)怕是以后寫(xiě)不出來(lái)了。他接著說(shuō)，長(zhǎng)期生活在國(guó)外，也就難以接地氣。沒(méi)有地氣的詩(shī)歌，又怎么會(huì)有生命力呢？要想成為大詩(shī)人，還是生活在國(guó)內(nèi)靠譜些?！蔽艺f(shuō)。

“你的父親寫(xiě)了那么多年的詩(shī)，是國(guó)內(nèi)著名的詩(shī)人，也這么認(rèn)為。我想，他的感覺(jué)是不會(huì)錯(cuò)的。對(duì)你來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在有個(gè)選擇，這就是：是為了安逸的生活留在國(guó)外呢，還是為了詩(shī)歌回歸祖國(guó)？”謝燁說(shuō)。

“是啊，這還真是一個(gè)問(wèn)題?！蔽艺f(shuō)。

時(shí)間不知不覺(jué)到了10點(diǎn)，謝燁休息去了。習(xí)慣熬夜的我，坐在寫(xiě)字臺(tái)前，回味著今天晚上和妻子謝燁的談話(huà)及父親來(lái)信的內(nèi)容，拿起筆寫(xiě)下了《憂(yōu)天》：

我仰望著夜空，

感到一陣驚恐：

如果地球失去引力，

我就會(huì)變成流星，

無(wú)依無(wú)附在天宇飄行。

哦，不能！

為了拒絕這種“自由”，

我愿變成一段樹(shù)根，

深深地扎進(jìn)地層。

［點(diǎn)評(píng)］這是一篇構(gòu)思新巧的想象作文，具有如下特點(diǎn)：1.巧用對(duì)話(huà)寫(xiě)文章。福建高考作文題給出的是朦朧派詩(shī)人顧城的《憂(yōu)天》，本文作者便用顧城和其夫人謝燁的對(duì)話(huà)來(lái)作闡釋。晚間對(duì)話(huà)，你一言，我一語(yǔ)，都是從心靈深處流出，讓人感到溫馨，更樂(lè)意接受。2.妙引詩(shī)句添韻味。福建高考作文，要求在議論文和記敘文中選擇一種來(lái)寫(xiě)，也就是不允許寫(xiě)詩(shī)歌。詩(shī)歌語(yǔ)言含蓄雋永，作者便在所寫(xiě)的記敘文中妙引顧城的詩(shī)歌《一代人》《攝》等，從而給文章增添了新的韻味。3.將“我”異化新意來(lái)。本文用顧城的口吻來(lái)寫(xiě)，讓人意想不到。在一般人看來(lái)，“我”就是現(xiàn)實(shí)生活中的自己，而作者則將“我”異化為顧城，自然、新穎、別致。這樣處理，也便于作者行文，便于直接表現(xiàn)文章主旨。

做“流星”還是做“樹(shù)根”

一考生

在人生道路的前行過(guò)程中，每個(gè)人都有自己的追求。有人愿做閃亮夜空的“流星”，一展瞬間的壯觀(guān)輝煌；有人愿做扎進(jìn)地層的“樹(shù)根”，過(guò)一種平凡自在的生活；也有人愿做……其實(shí)，不同的人，有不同的性格、不同的思想，當(dāng)然就有不同的追求，做“流星”還是做“樹(shù)根”，又有什么高下呢？

不同的追求，當(dāng)然會(huì)有不同的結(jié)果。喬布斯在事業(yè)上，與他的伙伴就體現(xiàn)了不同的追求。喬布斯為蘋(píng)果公司而奮斗，可以說(shuō)他的追求都體現(xiàn)在“蘋(píng)果”上。而他的事業(yè)伙伴，卻在蘋(píng)果公司發(fā)展期間毅然決然賣(mài)掉了在公司的股份，回歸平靜悠閑的生活，他追求的是自在快樂(lè)的生活。很明顯，喬布斯和他伙伴的追求并不相同：?jiǎn)滩妓沟玫搅溯x煌的成就，但生命短暫；他的伙伴生活平淡，但余味悠長(zhǎng)。我們不能評(píng)判他們哪個(gè)更好，但他們收獲了屬于自己的人生。

不同的追求，只要能彰顯生命的意義，都值得稱(chēng)道。沈浩，小崗村的書(shū)記，他不辭勞苦，始終站在人民的前列，帶領(lǐng)他們摸索前行，最終心力交瘁，倒在了時(shí)時(shí)刻刻工作的崗位上。李靈，河南師范的一名畢業(yè)生，她為了讓留守兒童有受教育的機(jī)會(huì)，用自己的錢(qián)辦起希望小學(xué)。她頂烈日、冒酷暑當(dāng)街收廢報(bào)舊書(shū)，二十七歲的容顏因過(guò)度操勞而不再靚麗。他們不同的追求，卻同樣彰顯出生命的意義：沈浩的生命雖然短暫如一顆“流星”，卻永遠(yuǎn)活在小崗村人民的心里、全國(guó)人民的心里；李靈雖平凡如扎根地層的“樹(shù)根”，卻成為孩子們眼中最美的校長(zhǎng)。難道他們不值得我們稱(chēng)道嗎？

追求雖不同，但心無(wú)旁騖、奮斗不止卻相同。再美麗的藍(lán)圖，在懶漢的手里也是一張廢紙；而奇幻小說(shuō)《少年派的奇幻漂流》在李安的手里就成了電影大作。這是為什么呢？李安的電影之所以能得到那么多影迷喜愛(ài)，正是由于他驚人的毅力。他為了得到投資，將小說(shuō)原稿整整修改了四百多稿，為了讓投資人更加清楚明白，又制作了一段七分多鐘的動(dòng)漫幫助理解。這整整用了兩年時(shí)間。后來(lái)為了使3D技術(shù)達(dá)到最好的效果，又花費(fèi)三年時(shí)間將電影效果精確到每個(gè)水分子的質(zhì)感。李安為了自己的追求，義無(wú)反顧地奮斗的精神，難道不是我們所欠缺的嗎？司馬遷何以能為《史記》傾盡15年光陰？李時(shí)珍怎么能為《本草綱目》研究27年？馬克思又怎會(huì)耗費(fèi)40年心血寫(xiě)出《資本論》？他們都是為了自己的追求，心無(wú)旁騖，為之奮斗。

朋友，在人生前行的路上，不要在意是做“流星”還是做“樹(shù)根”，關(guān)鍵在于你能否為自己的追求奮斗不息，并彰顯出生命的意義。

［點(diǎn)評(píng)］這是一篇主旨深刻、構(gòu)思有匠心的高分作文?？忌鷽](méi)有按常規(guī)出牌，而是從對(duì)“流星”、“樹(shù)根”的詮釋中合理地推導(dǎo)出“不同的人，有不同的性格、不同的思想，當(dāng)然就有不同的追求”、“不要在意是做‘流星’還是做‘樹(shù)根’”的觀(guān)點(diǎn)，可謂獨(dú)辟蹊徑，亮人眼眸。布局方面，文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，“現(xiàn)象”、“目標(biāo)”、“條件”三個(gè)部分漸次推進(jìn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。綜觀(guān)全文，作者在立意、選材、篇章、語(yǔ)言運(yùn)用方面都精心謀劃、巧妙安排（如喬布斯、李安等例證均很典型），成為優(yōu)卷自然在情理之中。

志存高遠(yuǎn) 務(wù)實(shí)進(jìn)取

一考生

明代大學(xué)者王守仁曾說(shuō)：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所抵乎？”這就是說(shuō)人若無(wú)“高遠(yuǎn)志向”這一引力的牽導(dǎo)，就可能隨波逐流，無(wú)依無(wú)附，枉費(fèi)生命。

志存高遠(yuǎn)，生命才彰顯其存在的價(jià)值。正如馮夢(mèng)龍?jiān)娫疲骸澳袃翰徽癸L(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。”遠(yuǎn)大的志向，崇高的理想，可以最大限度地挖掘、釋放人的潛能，助我們成就一番偉業(yè)。少年周恩來(lái)立志“為中華之崛起而讀書(shū)”，青年毛澤東懷抱“改造中國(guó)與世界”的凌云壯志；魯迅棄醫(yī)從文，旨在喚醒國(guó)民麻木的靈魂；袁隆平高中畢業(yè)，就確立了“我唯一的選擇就是成為一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家”的理想。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士，無(wú)不因其宏偉的抱負(fù)、執(zhí)著的理想，而指引著自己的人生航船向著壯麗的彼岸勇往直前，譜寫(xiě)出驚天地、泣鬼神的輝煌篇章。

當(dāng)一個(gè)生命個(gè)體把為了多數(shù)人更好地活著，作為畢生努力奮斗的目標(biāo)，他生命的意義將重于泰山。而如果一個(gè)人活著，只是為一己私利而蠅營(yíng)狗茍、見(jiàn)利忘義，那么他活著的價(jià)值就比鴻毛還輕，他們的劣行惡跡，將永遠(yuǎn)刻在歷史的恥辱柱上。封建王朝歷代的暴君虐臣們，他們身居高位，醉生夢(mèng)死，魚(yú)肉百姓，為所欲為，以此作為人生的唯一追求和樂(lè)趣。在這種志向的牽引下，結(jié)果是“他活著，別人就不能活”，可以想見(jiàn)這些自高自大、自私自利者，會(huì)有怎樣的可悲下場(chǎng)。

高爾基說(shuō)得好，“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)越有益”。人是社會(huì)的人，只有當(dāng)他把自己的志向定位在正確的坐標(biāo)點(diǎn)上，他才能真正發(fā)揮自己的聰明才智，服務(wù)社會(huì)，造福人類(lèi)，這樣的人生才是有意義的。

謝覺(jué)哉曾說(shuō)：“神圣的工作在每個(gè)人的日常事務(wù)里，理想的前途在于從一點(diǎn)一滴做起?！备哌h(yuǎn)志向的成功實(shí)現(xiàn)，必須靠腳踏實(shí)地的進(jìn)取。光有美麗的夢(mèng)想，而不能付出辛勤的汗水，畏懼拼搏中的種種挫折，那么志向終將成為鏡花水月。物理學(xué)家居里夫人歷經(jīng)幾萬(wàn)次的提煉，處理了幾十萬(wàn)噸礦石殘?jiān)?，才得?.1克的鐳鹽，測(cè)定出它的原子量，證實(shí)鐳元素的存在。氣象學(xué)家竺可楨數(shù)十年如一日地堅(jiān)持野外實(shí)地觀(guān)測(cè)、調(diào)查，才終于寫(xiě)成《物候?qū)W》等重要著作，成為中國(guó)現(xiàn)代物候?qū)W的開(kāi)創(chuàng)者和推動(dòng)者。任何發(fā)明創(chuàng)造、遠(yuǎn)大志向的最終達(dá)成，無(wú)不奠基于涓滴細(xì)流般的身體力行的實(shí)踐。

青年人往往都是激情洋溢的理想主義者，有豪邁的誓言，有高尚的追求，但是也常常缺乏實(shí)干的態(tài)度、持之以恒的意志，而難免流于心高氣傲的浮躁，陷入志大才疏的怨艾。“千里之行，始于足下；九層之臺(tái)，起于壘土?！敝挥悬c(diǎn)燃?jí)粝氲幕鹁妫⒁猿练€(wěn)、堅(jiān)韌的意志，扎根于辛勞的實(shí)踐，才能抵達(dá)那奇麗的巔峰。

［點(diǎn)評(píng)］這是一篇情理并茂的議論文，題目表明了中心論點(diǎn)。開(kāi)篇引王守仁名言破題，點(diǎn)扣材料中“引力”、“無(wú)依無(wú)附”等關(guān)鍵詞。本論部分分三層，前兩層是先正后反，對(duì)比論證，闡述“志向”這一引力場(chǎng)對(duì)于人生的導(dǎo)向作用；第三層深入論述高遠(yuǎn)志向的達(dá)成需要腳踏實(shí)地、努力奮斗的支撐。這一部分?jǐn)[事實(shí)、引名言、講道理，內(nèi)容充實(shí)。結(jié)尾部分結(jié)合當(dāng)下青年的特點(diǎn)，回扣材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)植根實(shí)踐才能使夢(mèng)想開(kāi)花結(jié)果的道理，有機(jī)照應(yīng)了標(biāo)題。

空談會(huì)誤事，實(shí)干見(jiàn)成效

一考生

與其做一顆無(wú)依無(wú)附地飄行在天宇的流星，不如做一段樹(shù)根，深深地扎進(jìn)地層。在日常生活中，我們也要擁有樹(shù)根“深深扎進(jìn)地層”的精神，道理不言而喻：空談會(huì)誤事，實(shí)干見(jiàn)成效。

人生的確如此，夢(mèng)想并不會(huì)因?yàn)槟愕目照劧鴮?shí)現(xiàn)，只有擁有實(shí)干的精神，用自己的打拼、自己的奮斗，才能得到豐碩的果實(shí)。

莫言的成功，不僅得益于其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的巧妙運(yùn)用，還離不開(kāi)他的實(shí)干精神。君不見(jiàn)，他扎根高密鄉(xiāng)村幾十年，致力于打造鄉(xiāng)土題材作品；君不見(jiàn)，他將自己的切身體會(huì)融入字里行間；君不見(jiàn)，他寫(xiě)下的是源于生活又高于生活的傳世佳作。

如果莫言的作品脫離了現(xiàn)實(shí)，毫無(wú)根據(jù)地高談闊論，它們還會(huì)擁有這么大的魅力嗎？俗話(huà)說(shuō)：“站在岸上學(xué)不會(huì)游泳?！笨梢哉f(shuō)，實(shí)干精神在一定程度上造就了莫言的成功。

鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有實(shí)干，就談不上實(shí)現(xiàn)人生理想和奮斗目標(biāo)。袁隆平的事跡想必大家耳熟能詳。忘不了他叮囑學(xué)生“僅僅埋在實(shí)驗(yàn)室里是種不出莊稼”的教導(dǎo)，忘不了他在烈日下黝黑的皮膚沁出的豆大汗珠，忘不了他躬耕隴畝時(shí)剛握獲獎(jiǎng)證書(shū)的手又沾上了泥土。

如果袁隆平一味做著在稻穗下乘涼的美夢(mèng)，卻在實(shí)驗(yàn)室里吹空調(diào)，他還會(huì)演繹一個(gè)又一個(gè)田間的神話(huà)，從而解決世界上大多數(shù)人的吃飯問(wèn)題嗎？冰心如是說(shuō)：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而當(dāng)初它的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。”可以說(shuō)，正是因?yàn)樵∑叫膽褖?mèng)想的同時(shí)腳踏實(shí)地，講求實(shí)干，他才一步一個(gè)腳印地走向了成功。

如果不能腳踏實(shí)地，終將誤事、誤國(guó)。翻開(kāi)史書(shū)，因空談?wù)衼?lái)惡果而哭泣的面孔不勝枚舉。趙括紙上談兵，因戰(zhàn)敗而悔恨的眼神仍歷歷在目；馬謖盲目指揮痛失街亭，因敗北而沮喪的淚水還未完全蒸發(fā)；歷代國(guó)君耽于聲色、摔下龍椅的悶響，還在我們的耳畔縈繞。

我們應(yīng)牢記“空談會(huì)誤事，實(shí)干見(jiàn)成效”的忠告。暢游紅學(xué)海洋，我們不妨學(xué)周汝昌“為芹辛苦見(jiàn)平生”的執(zhí)著；眼觀(guān)世界政壇，我們何不學(xué)一學(xué)奧朗德“改變就是現(xiàn)在”的熱情？我們的確要仰望星空，更需要腳踏實(shí)地。我們青少年要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就應(yīng)謹(jǐn)遵習(xí)總書(shū)記“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的教導(dǎo)，步步踏實(shí)，不尚空談，共同描繪祖國(guó)的美好明天。

空談會(huì)誤事，實(shí)干見(jiàn)成效。只有實(shí)干，我們才能如樹(shù)根般深深地扎進(jìn)地層，在華夏大地上烙下自己的足跡。

［點(diǎn)評(píng)］本文突出的特點(diǎn)有二：1.論據(jù)多樣，論證透徹。開(kāi)篇緊扣材料，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出“空談會(huì)誤事，實(shí)干見(jiàn)成效”的觀(guān)點(diǎn)，而后通過(guò)著名文學(xué)家莫言、科學(xué)家袁隆平為夢(mèng)想扎根基層實(shí)干的典型事例，從正面加以佐證，接著由點(diǎn)到面，運(yùn)用排例，從反面略舉趙括、馬謖的事例進(jìn)一步闡述觀(guān)點(diǎn)，又從正面略舉周汝昌、奧朗德的事例對(duì)觀(guān)點(diǎn)加以強(qiáng)化。事例論證、引用論證、假設(shè)論證、正反對(duì)比論證等多種論證方法的運(yùn)用，使文章觀(guān)點(diǎn)具有不可辯駁的說(shuō)服力。2.妙用修辭，語(yǔ)言形象。除了議論文必備的嚴(yán)謹(jǐn)性外，本文語(yǔ)言還具有議論文難得的生動(dòng)性、形象性，這得益于引用、排比、反問(wèn)多種修辭手法的綜合運(yùn)用。如文章引用鄧小平、袁隆平、冰心、周汝昌、習(xí)總書(shū)記、奧朗德等不同領(lǐng)域名人的名言，又引用了俗語(yǔ)，這些中外名言和俗語(yǔ)的引用，既有力地增強(qiáng)了說(shuō)理的嚴(yán)謹(jǐn)性，也亮化了文章語(yǔ)言，使全篇文學(xué)色彩濃郁。

守住寂寞，拒絕浮躁

一考生

“我愿變成一段樹(shù)根，/深深地扎進(jìn)地層”，“樹(shù)根”在地層是黑暗的，是寂寞的，但它正是在黑暗、寂寞中吸收養(yǎng)料，才讓大樹(shù)枝繁葉茂。由此聯(lián)想，面對(duì)現(xiàn)今喧囂浮華的社會(huì)，一個(gè)人只有心靈耐得住外界的紛擾，守住寂寞，人生才會(huì)更加美好。

深深扎進(jìn)地層的“樹(shù)根”，只有耐得住黑暗的寂寞，才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)；同樣，人只有耐得住生活、事業(yè)和心靈的寂寞，才能在潛心修行中讓自我得到升華。我國(guó)的文學(xué)大家錢(qián)鐘書(shū)，潛心專(zhuān)注于編寫(xiě)《管錐編》《談藝錄》，在“文化大革命”的動(dòng)蕩期依舊恬靜淡泊，耐住浮躁與寂寞，于牛棚中讀書(shū)、著文。這就是一種對(duì)寂寞的堅(jiān)守品質(zhì)。錢(qián)鐘書(shū)先生之所以能夠?qū)W貫中西，游走于古今，正是因?yàn)樗偷米∥娜搜芯繉W(xué)問(wèn)、鉆研難題的寂寞，摒棄對(duì)外界紛繁迷眼的物質(zhì)的追求和享受，所以他的人格魅力持久彌香。

古往今來(lái)，大凡有成就的人正是因?yàn)槎媚妥〖拍瑢?zhuān)注事業(yè)，人生才更加美好。蘇軾面對(duì)荒涼寂寞的黃州，依舊笑吟“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”；中國(guó)“無(wú)動(dòng)力帆船航海第一人”翟墨心懷夢(mèng)想，獨(dú)自一人耐住旅程中的寂寞與艱辛完成壯舉；李桂林、陸建芬夫婦在大山里為孩子們?nèi)鱿孪Ｍ姆N子，在寂寞中堅(jiān)守18年……他們生活的時(shí)代不同，事業(yè)不同，卻共諳一個(gè)相同的人生真諦：人生的奮斗旅程是充滿(mǎn)寂寞與艱辛的，唯有守住心靈的寂寞，始終默默無(wú)悔地執(zhí)著于自己的夢(mèng)想和事業(yè)，我們的人生之樹(shù)才能由此綻放艷麗的花朵，從而在收獲的季節(jié)結(jié)出累累碩果。

與此相反，當(dāng)代某些所謂的“大師”卻無(wú)法堅(jiān)守住寂寞，總是受到高利益、好名聲的刺激與驅(qū)使，胡亂造假論文，東拼西湊寫(xiě)文章，連夜印刷只為追求銷(xiāo)售量。急功近利的舉動(dòng)，只會(huì)使原本平靜如水的心變得浮躁空虛，當(dāng)然更不會(huì)有鴻篇巨著問(wèn)世。我想，這就是不懂耐住寂寞，拒絕塵世浮躁誘惑的后果。

塞林格寂寞堅(jiān)守，寫(xiě)出了《麥田里的守望者》，令人敬佩；莫言寂寞堅(jiān)守，成為中國(guó)首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，令人景仰；羅陽(yáng)寂寞堅(jiān)守，托起了航空母艦艦載機(jī)殲-15，令人動(dòng)容……

面對(duì)喧囂浮華的社會(huì)，我們應(yīng)該拒絕浮躁，像“深深地扎進(jìn)地層”的樹(shù)根一樣，耐得住黑暗，耐得住寂寞。

［點(diǎn)評(píng)］本文主要有兩大優(yōu)點(diǎn)：一是思路清晰，事例翔實(shí)。文章按“總—分—總”結(jié)構(gòu)組合，層次分明，正反對(duì)比鮮明。正面素材中“錢(qián)鐘書(shū)”是詳例，“蘇軾”、“翟墨”、“李桂林陸建芬夫婦”是略例；兼有反面素材“某些所謂的‘大師’”，這些例子貼近現(xiàn)實(shí)，很有時(shí)代針對(duì)性，它們點(diǎn)面結(jié)合、正反相對(duì)，有力地論證了“面對(duì)現(xiàn)今喧囂浮華的社會(huì)，一個(gè)人只有心靈耐得住外界的紛擾，守住寂寞，人生才會(huì)更加美好”的觀(guān)點(diǎn)。二是文筆優(yōu)美，富于意蘊(yùn)。像“所以他的人格魅力持久彌香”、“我們的人生之樹(shù)才能由此綻放艷麗的花朵，從而在收獲的季節(jié)結(jié)出累累碩果”等，妙用比喻修辭；“塞林格寂寞堅(jiān)守，寫(xiě)出了《麥田里的守望者》，令人敬佩……”這組排比句也有特色，很好地展現(xiàn)了作者的語(yǔ)言功底，也提升了文章的文化底蘊(yùn)。

自由與束縛

一考生

說(shuō)起自由，那一定會(huì)是近乎所有人想追求的目標(biāo)。可是，完美的自由真的存在嗎？其實(shí)，這世上總會(huì)有一種限制束縛著我們。只有有了束縛，自由才會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)，束縛有時(shí)比自由更重要。

兩千年前的莊子對(duì)自由是向往的，他想追求的是一種“無(wú)所待”的“御風(fēng)”境界，縱使這種自由還不是那完美的自由，可是終其一生，莊子也還是沒(méi)能達(dá)到那種“御風(fēng)”的境界。他為此付出了無(wú)數(shù)努力，可換來(lái)的卻是心靈的安慰。反觀(guān)現(xiàn)在，我們真的應(yīng)該反思一下，什么是真正的自由。

哲學(xué)中有個(gè)經(jīng)典的概念，那就是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)只有八個(gè)字——“沒(méi)有絕對(duì)，只有相對(duì)”。同樣的，自由也符合這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，自由與限制是相對(duì)的，自由永遠(yuǎn)也不會(huì)是絕對(duì)的自由，它只會(huì)是相對(duì)的自由，自由中必定包含著限制，限制之中也必定包含著自由。絕對(duì)的自由只是一種空想，我們只能對(duì)其望而卻步。而我們要追求的，應(yīng)該是那帶著些許限制的自由。

即使在《圣經(jīng)》中所描述的伊甸園中，也沒(méi)有絕對(duì)的自由，亞當(dāng)和夏娃也不是絕對(duì)自由的，他們同樣受著上帝的限制，他們也不能吃善惡樹(shù)上的果實(shí)，他們依舊被束縛著。

人類(lèi)社會(huì)在不斷地發(fā)展，其過(guò)程明顯顯示了人類(lèi)對(duì)自由的向往。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，又從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，乃至共產(chǎn)主義社會(huì)，最明顯的變化就是自由和民主的變化。奴隸社會(huì)中身為奴隸的人們，基本上沒(méi)什么自由，整個(gè)人甚至連思想都?xì)w奴隸主說(shuō)了算?？傻搅朔饨ㄉ鐣?huì)，奴隸制度基本上被取締了，人們的自由進(jìn)程進(jìn)了一大步，不過(guò)封建社會(huì)的皇帝卻也限制著我們的自由。到了資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，皇帝制度被取消，人們的自由到了前所未有的高度，可是在這背后，一樣?xùn)|西也在悄然發(fā)展著，那就是道德和法律，自由在發(fā)展，限制也在發(fā)展。尤其是我們中國(guó)，一直在強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)，我們?cè)谧非蟮钠鋵?shí)也是限制。

絕對(duì)的自由意味著什么？意味著隨心所欲，意味著為所欲為，可是人真的能隨心所欲、為所欲為嗎？答案當(dāng)然是否定的。在人類(lèi)社會(huì)中，人們存在著道德，存在著法律，這些都限制著人們的自由。人類(lèi)是一種存在著智慧，存在著感性和理性的生物，每個(gè)人都有著各自獨(dú)立的思想，如果你想要這樣做，可另一個(gè)人卻不愿你這樣做，那么他就是在限制你，可以說(shuō)世上有兩個(gè)人，就會(huì)有束縛。如果沒(méi)有束縛，世界會(huì)怎么樣？那時(shí)世界將再也沒(méi)有秩序，殺人、搶劫、偷竊都不會(huì)再是犯罪，我想那樣的社會(huì)很快就會(huì)滅亡吧。

回到現(xiàn)實(shí)，我們不應(yīng)該妄想去追求那些沒(méi)有束縛的自由，我們應(yīng)追求的是自由與束縛并存的那種自由。我想，只有這種自由，才會(huì)讓我們的社會(huì)變得更加和諧。

［點(diǎn)評(píng)］本文作者開(kāi)篇明確寫(xiě)作中心，解答了自由與束縛之間的關(guān)系——“只有有了束縛，自由才會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)，束縛有時(shí)比自由更重要”。然后從不同角度深入解讀這一中心，每個(gè)部分都以樸素的語(yǔ)言進(jìn)行著理性的思考。對(duì)莊子的分析，充分理解了自由的境界；對(duì)《圣經(jīng)》的思考，深刻體會(huì)了自由的本質(zhì)；對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)，以一種客觀(guān)的態(tài)度作出了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。文章能夠?qū)⑹吕c理論有機(jī)地融合在一起，在列舉、分析事例時(shí)，持論辯證，語(yǔ)言嚴(yán)密，且在最后的總結(jié)中，以思辨性論述得出了客觀(guān)、全面的觀(guān)點(diǎn)。