管新華，劉曉音

（1.南京師范大學 公共管理學院，江蘇 南京210046；2.上海財經(jīng)大學 馬克思主義研究院，上海200433）

每一時代的共產(chǎn)黨人都肩負著進一步發(fā)展理論的神圣使命，都必須努力在馬克思主義的理論寶庫中注入新的時代精神、新的歷史內(nèi)涵、新的實踐經(jīng)驗、新的理論創(chuàng)見和新的文明成果。這自然需要與時俱進的創(chuàng)新，當然也離不開對馬克思主義中國化史的回望、對既有理論成果和重要關鍵人物特別是毛澤東的準確認識。科學評價毛澤東與馬克思主義中國化的立體關系、深刻揭示造成經(jīng)驗教訓的原因，成為不可回避的重大課題。本文旨在深入研究毛澤東于馬克思主義中國化思想的全方位作用，在全面總結其經(jīng)驗教訓特別是晚年延滯馬克思主義中國化新進程的教訓及原因，明確歸納毛澤東推進馬克思主義中國化實現(xiàn)理論創(chuàng)新的思維特征，以進一步揭示馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律，從而推動馬克思主義在中國的繼續(xù)發(fā)展。

一、毛澤東于馬克思主義中國化的多維貢獻展析

中國共產(chǎn)黨90余年的歷史進程一再昭示：沒有馬克思主義不行；光有馬克思主義不中國化也不行；不持續(xù)進行馬克思主義中國化還不行。這在馬克思主義中國化的創(chuàng)始人、奠基者和光輝典范的毛澤東身上得到了完整的體現(xiàn)。在某種意義上說，毛澤東理論創(chuàng)新的歷程就是馬克思主義中國化第一次飛躍的主過程。

毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻是全方位、多維度、全過程的，他開啟了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新的思維意識，吹響了中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的號角，指引了中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的方向，整合了中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的主體力量和科學認識，形成了中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的一系列成果，開創(chuàng)了富有中國特色、極具實效的革命道路和改造道路。簡而言之，毛澤東是馬克思主義中國化的第一人。

第一，在意識層面，毛澤東的最大貢獻就是打破忽“左”忽右的錯誤傾向?qū)θh的禁錮，樹立起獨立思考問題、勇于理論創(chuàng)新的新風氣。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，堅持馬克思主義基本原理，實現(xiàn)馬克思主義的民族化是題中應有之義。在歷經(jīng)選擇而堅定“只有馬克思主義才能救中國”的大背景下，在以俄為師的信條里，資源稟賦的負向慣性、理論素養(yǎng)的較低水平和較長時間農(nóng)村革命的實踐，中國共產(chǎn)黨在對待意識形態(tài)的馬克思主義時容易產(chǎn)生錯誤傾向，特別是經(jīng)驗主義和教條主義。正如毛澤東所分析的那樣，“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口‘拿本本來’”［1］。在實踐中，瞿秋白的“左”傾盲動主義、李立三的“左”傾冒險主義和王明的“左”傾教條主義等極大地阻礙了中國革命和馬克思主義中國化的歷史進程，因而“民主革命時期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)了這種結合，取得革命的勝利”［2］23。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，是毛澤東首先舉起“反對本本主義”的旗幟，以《實踐論》、《矛盾論》為價值理性從哲學上為馬克思主義中國化奠定了堅實的理論基礎，提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等重要觀點，并通過理論學習特別是延安整風等形式使全黨在理論上和實踐上接受了馬克思主義中國化命題，為中國共產(chǎn)黨人擺脫來自共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的束縛和沖破黨內(nèi)教條主義的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)和精神支柱，成為馬克思主義中國化的理論先導和奠基石。通過黨內(nèi)的思想解放，使全黨上下形成了對待馬克思主義的科學態(tài)度，樹立了從中國實際出發(fā)應用豐富馬克思主義的意識，打破了教條主義的束縛，極大地擴大和充實了馬克思主義中國化的主體隊伍。

第二，在理論層面，毛澤東首倡并明晰“馬克思主義中國化”命題，并形成馬克思主義中國化第一次飛躍的偉大成果，即毛澤東思想。在1938年召開的黨的六屆六中全會上，毛澤東首倡“馬克思主義中國化”命題，并在《論新階段》中初步解釋了這個范疇，即“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。爾后，他又在不同場合、從立體角度多次談論過，并最終明晰了馬克思主義中國化范疇。毛澤東所認為的“馬克思主義中國化”包括兩個基本方面：一是要堅持馬克思主義的普遍原理，并使之作用于中國的具體實際，就是要“把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境”，即“結合”的問題；二是要堅持在馬克思主義普遍原理與中國具體實際結合過程中使馬克思主義帶有中國氣派和特點，就是“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”，即“創(chuàng)新”的問題。關于“結合”問題，毛澤東認為：一方面要使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，一方面要使馬克思主義“通過一定的民族形式”實現(xiàn)；所謂“創(chuàng)新”就是“對革命實踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論”，就是要把中國革命中的豐富的實際經(jīng)驗升華為理論，充實、豐富、發(fā)展馬克思主義，形成中國化的馬克思主義。

在此精神指導下創(chuàng)立的毛澤東思想是他對馬克思主義中國化最直接、最巨大的貢獻。作為成功實現(xiàn)馬克思列寧主義與中國實際第一次歷史性結合而產(chǎn)生的重大理論成果——毛澤東思想是對中國革命與建設經(jīng)驗的高度理論概括，是一個完整的科學體系。在這個理論框架下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設等各個領域，圍繞新民主主義革命、社會主義革命和建設、革命軍隊建設、軍事戰(zhàn)略和國防建設、政策和策略、思想政治工作和文化工作、外交工作和黨的建設等方面，以獨創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義理論寶庫，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面。

第三，在實踐層面，毛澤東于馬克思主義中國化的最大貢獻就是創(chuàng)造了體現(xiàn)馬克思主義基本原理、富有中國特色而行之有效的新民主主義革命道路和社會主義改造道路。在理論上講了很多符合馬克思主義和中國實際新話的毛澤東對完成民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕這一近代中國兩大歷史任務的波瀾壯闊的實踐的最大貢獻就體現(xiàn)在對兩條道路的艱辛探索和成功開辟上，即毛澤東堅持馬克思主義中國化的實踐是多方面的，但最重要的是他探索出了有中國特色的革命斗爭道路和革命轉(zhuǎn)變道路，建立了一個社會主義新中國。

一方面，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路。這是馬克思主義與中國實際相結合的光輝典范，也是馬克思主義與中國實際相結合產(chǎn)物的毛澤東思想形成的重要標志。另一方面，找到了符合中國國情的社會主義改造道路。新中國成立后，毛澤東領導全國人民迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復國民經(jīng)濟，并進行由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)的從新民主主義到社會主義的革命轉(zhuǎn)變，是一條從中國具體實際情況出發(fā)所開辟的革命轉(zhuǎn)變道路，這是馬克思主義中國化實踐的新探索。中國的三大改造完全符合馬克思主義普遍真理，又體現(xiàn)了中國的特殊國情，是在全國人民基本擁護的情況下，沒有引起社會的劇烈動蕩，社會生產(chǎn)力向前發(fā)展的情況下完成的。三大改造從理論和實踐上以獨創(chuàng)性的內(nèi)容豐富、發(fā)展了馬克思主義，填補了國際共產(chǎn)主義運動史的空白。

第四，在馬克思主義中國化新征程中，毛澤東提出了“第二次結合”的新任務，并進行了初步探索，成為中國特色社會主義理論體系和道路的序曲。在社會主義改造基本完成之后，如何建設社會主義成為迫切需要解決的現(xiàn)實課題。毛澤東首先提出“現(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國進行社會主義革命和建設的正確道路”［2］24。走中國自己的社會主義建設道路，首先面臨的一個突出問題就是如何把馬克思列寧主義基本原理同中國實際相結合。毛澤東對此進行了更多的理論思考，并從多方面對中國特色社會主義建設道路進行了探索，提出了一系列具有獨創(chuàng)性的建設社會主義的新見解，諸如中國工業(yè)化道路和可以消滅了資本主義又搞資本主義等觀點，其集中存在于黨的八大和毛澤東的相關論著之中。

綜而言之，社會主義建設時期，毛澤東對馬克思主義中國化的探索與貢獻可以解析為三個層面：一是毛澤東率先提出“以蘇為戒”和實現(xiàn)“第二次結合”的歷史任務，譜寫了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的前奏曲；二是毛澤東的探索對馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果——中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展起了思想先導作用；三是毛澤東的探索為馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的實踐結晶——中國特色社會主義道路的開辟奠定了堅實的物質(zhì)基礎和政治根基［3］。正如毛澤東自己所總結的那樣：“前八年照抄外國的經(jīng)驗。但從1956年提出十大關系時起，開始找到自己的一條適合中國的路線?！保?］

當然，毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻是十分豐富的，以上只是粗線條的總結，這也是多重要素共同作用的結果。毫無疑問以下觀點更權威，更有代表性，更具說服力。劉少奇說：“我們的毛澤東同志，不只是中國有史以來最偉大的革命家和政治家，而且是中國有史以來最偉大的理論家和科學家，他不但敢于率領全黨和全體人民進行翻天覆地的戰(zhàn)斗，而且具有最高的理論上的修養(yǎng)和最大的理論上的勇氣。他在理論上敢于進行大膽的制造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時的、不適合于中國具體環(huán)境的個別原理和個別結論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結論，所以他能成功地進行馬克思主義中國化這件艱巨的事業(yè)?！保?］

二、建國前毛澤東進行理論創(chuàng)新推動馬克思主義中國化的思維模式特征分析

馬克思主義中國化的核心在于“化”，在于馬克思主義理論潛移默化的精神滲透與中國式思維方式的互汲、互補、互動。對于不斷演講的動態(tài)性話題的馬克思主義中國化來說，最為根本的是必須堅持解放思想、實事求是的科學思想路線，堅守與時俱進的馬克思主義理論品格，堅持基本原理又勇于創(chuàng)新的動力和正確心態(tài)，形成科學的理論思維模式和正確的創(chuàng)新方法。

之所以在馬克思主義中國化第一次飛躍中取得極大成功，關鍵在于毛澤東突破“馬克思主義中國化就是馬克思主義‘科學原理’和‘中國實踐’相結合產(chǎn)物”的一般認識和平實觀點，把握并形成了包括擺脫控制束縛而獨立自主的立場、避免抽象思考而以我為主的方法及克服思想惰性而與時俱進的創(chuàng)新心態(tài)在內(nèi)的馬克思主義式的思維方式。

第一，毛澤東把握并形成了擺脫包括政治、組織和思想在內(nèi)的控制束縛而獨立自主思考和解決問題的立場。從邏輯推演上看，作為一種外來的思想文化，馬克思主義在中國這塊民族土壤上生根、開花、結果的過程必然只能是一種不斷中國化的過程。特定的歷史背景和特殊的政治生態(tài)致使中國共產(chǎn)黨必須正確處理同樣是馬克思主義民族化的列寧主義以及與當時唯一的社會主義國家和執(zhí)政黨的關系，事實上這個問題一直伴隨并影響著馬克思主義中國化第一次飛躍的各個階段。作為意識形態(tài)和政治旗幟的馬克思主義，必然是中國共產(chǎn)黨理論思維和實踐行動的科學指南，但理論本身的特殊地位及對理論的把握準度及不甚正確的對待態(tài)度極有可能在某種程度上制約著人們進行創(chuàng)造性的思維，而創(chuàng)造性的思維恰恰是馬克思主義理論本身的生命力所在。作為馬克思列寧主義同中國工人運動相結合產(chǎn)物的、在俄國十月革命的影響下、在列寧領導的共產(chǎn)國際幫助下誕生［6］290的中國共產(chǎn)黨在領導革命的實踐過程中，在思想和組織上不能不受到在推進馬克思主義民族化取得極大成功、其建設唯一的社會主義國家的成功經(jīng)驗及當時作為世界共產(chǎn)黨國際組織之共產(chǎn)國際的影響。

大革命時期，在俄國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際代表幫助之下建立起來的中國共產(chǎn)黨不能不以俄國共產(chǎn)黨人為榜樣，并成為其下級支部，集中反映或表現(xiàn)就是中國革命“必與俄國打成一片，一切均借俄國”［7］。這不可避免地防礙了中國共產(chǎn)黨人自主地理解馬克思主義以及用它來解決中國問題。大革命失敗后的嚴峻局面在客觀上促使中國共產(chǎn)黨人更加渴望來自共產(chǎn)國際的指導和學習俄國革命的經(jīng)驗，而這恰恰適應了共產(chǎn)國際此時強化俄國革命模式和把俄國革命經(jīng)驗神圣化的需要，因而極大地助長了黨內(nèi)那種對共產(chǎn)國際和俄國革命經(jīng)驗的依賴傾向。雖然當毛澤東領導的秋收起義在軍事上出現(xiàn)不利局面時，出于實際考慮開創(chuàng)了被事實發(fā)展、邏輯證實的農(nóng)村武裝割據(jù)道路，但仍然受到了嚴重的處分；因為共產(chǎn)國際固執(zhí)地相信只有它才具有最準確地表述馬克思主義的能力，所以親自出面干涉中國共產(chǎn)黨的組織事宜，把它認為信得過的大批留蘇學生安插到領導崗位上。因此，這種固執(zhí)和偏見又一次給中國革命造成了巨大損失，阻滯了馬克思主義中國化的步伐。遵義會議的召開扭轉(zhuǎn)了這個局面，為最終走上馬克思主義中國化的道路打下了堅實的組織基礎，更為重要的是共產(chǎn)國際關于今后“在解決一切問題時要根據(jù)每個國家的具體情況和特點，一般的不要直接干涉各國共產(chǎn)黨內(nèi)組織上的事宜”的決定為馬克思主義中國化的加速提供了新契機。

因此，從馬克思主義中國化第一次飛躍與俄共（布）、共產(chǎn)國際的關系看，由毛澤東首倡的“馬克思主義中國化”或“民族化”，決不僅僅是理論一般與理論具體轉(zhuǎn)化的簡單關系，而是中國共產(chǎn)黨人用以擺脫各種束縛和控制、獨立自主處理中國問題的戰(zhàn)斗口號，是獨立自主地決定自己命運的一面旗幟。正如黨的十一屆六中全會所總結的，“把馬克思主義與中國實際結合起來，找到中國革命勝利之路，正確而成功地解決中國革命問題。這是中國馬克思主義對中國問題所作的第一個創(chuàng)造性的解答。對這個問題，很關鍵一點，從根本上說，是中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主、自力更生的原則”［6］290。

第二，毛澤東提出避免抽象學習和思考馬克思主義而從自身根本利益出發(fā)，即以我為主進行理論創(chuàng)新的方法。毛澤東的馬克思主義理論創(chuàng)新思想，是在中國共產(chǎn)黨獨立領導中國革命和建設的實踐過程中，逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。早在井岡山革命斗爭時期，毛澤東就初步地提出了馬克思主義理論創(chuàng)新的思想。他說，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林不會把解決一切問題的方策都替我們準備得好好的，讓我們安享其成，而是要我們依據(jù)馬克思列寧主義的原則指示，鉆入具體的實際，為實現(xiàn)人民利益去獨立解決問題。要有獨立思考問題的勇氣，要有獨立解決問題的勇氣，要學習馬、恩、列、斯的革命精神和懂得運用歷史唯物主義和唯物辯證法［8］。

縱觀毛澤東思想中所體現(xiàn)的馬克思主義中國化思想發(fā)展的脈絡，可以肯定，毛澤東首先強調(diào)的并不是如何使馬克思主義的理論與中國革命的具體實踐相結合的問題，而是使外國的馬克思主義具有中國民族形式的問題，這是有特別的政治意義的，即最主要目的是要立足于中國實際，即必須時時處處地站在中國社會和中國革命的立場上來考慮問題。這從他后來直指王明教條主義問題的要害就是“自己的事情想得太少了，而替別人考慮得太多了”可見一斑。

所以馬克思主義中國化問題的提出，從一開始就不能不成為一個帶有尖銳的針對性的問題，其性質(zhì)早已超出張聞天關于“把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境”，即通常所謂的洋為中用的內(nèi)容和意義，而是明確了中國共產(chǎn)黨人理論和實踐的出發(fā)點，即本民族的根本利益。

第三，毛澤東特別強調(diào)克服思想惰性限制而保持與時俱進的創(chuàng)新激情、動力和心態(tài)。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨領導人由于長期處在強大敵人的圍攻和壓迫之下，在戰(zhàn)爭年代，面對強大的敵人和險惡的環(huán)境，任何一種機械、僵化的教條主義的做法，都有可能迅速地把他們引上絕路。因而在新民主主義革命的各個階段，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人能夠不斷根據(jù)實際情況的需要而進行理論創(chuàng)新。

為了保持馬克思主義中國化的慣性，嚴防理論創(chuàng)新惰性的滋生蔓延，毛澤東在七屆二中全會上特別告誡全黨，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺那好像只是一出長劇的一個短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦”。實踐如此，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新之路更是如此。建國以后，毛澤東持之以恒地進行理論探索，豐富了馬克思主義的社會主義革命理論寶庫，明確提出了馬克思主義中國化的“第二次結合”的新使命，初步摸索了中國特色社會主義建設道路。雖然成果交織經(jīng)驗教訓，甚至嚴重挫折，但創(chuàng)新動力和努力是永續(xù)的。

三、毛澤東于馬克思主義中國化的失誤及緣由剖析

毛澤東的馬克思主義中國化大致可以分為兩個大的階段：革命時期的馬克思主義中國化和革命后的馬克思主義中國化，前者解決建立新中國的問題，后者解決建設新中國的問題。在前一階段，毛澤東改變了此前失誤與挫折叢生的局面，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍；在后一階段，雖然也有成功的理論創(chuàng)新和經(jīng)驗創(chuàng)造，但挫折和彎路毫無爭議地成為問題的主要方面。

第一，在意識上，打破了全黨在延安整風后出現(xiàn)的善于思考、敢于創(chuàng)新的良好氛圍，教條主義、主觀主義等馬克思主義中國化的主要思維障礙又甚囂塵上，使馬克思主義中國化一度偏離正確的方向。在開始全面建設社會主義后出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，“馬克思主義如何在發(fā)展過程中防止教條化，這個問題，直到現(xiàn)在也沒有解決”［9］。新教條主義在理論上除保持著對馬克思主義經(jīng)典作家文本的教條式解讀并把其對未來社會設想進行脫離生產(chǎn)力水平實際的試行外，還產(chǎn)生了對毛澤東以及毛澤東思想的神圣化、夸大化、絕對化，使毛澤東思想一度被涂上種種絕對化的色彩，使這一反教條主義的旗幟性成果成為新的教條主義，礙阻了馬克思主義中國化的新征程；與革命時期把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示神圣化不同，建國后教條主義更大的特點是把革命時期積累的經(jīng)驗絕對化。

一方面，毛澤東晚年不自覺地受了主觀主義思想傾向的影響［10］，對“什么是馬克思主義”、對共產(chǎn)主義社會存在某些教條主義的理解?！笆裁词邱R克思主義”的問題，一直是中國革命、建設和改革過程中的首要理論問題。建國后的“大躍進”、人民公社化運動和“文化大革命”的爆發(fā)，歸根結底還是在對“什么是馬克思主義”問題的認識和理解上出現(xiàn)偏差。尤其“文化大革命”期間，黨的部分領導人對“什么是馬克思主義”的闡釋，更是嚴重脫離了中國客觀實際，違背了馬克思主義的科學要義。在社會主義的本質(zhì)特征、全民所有制、計劃經(jīng)濟等一系列重大問題上卻存在比較嚴重的教條主義式的理解，沒能突破經(jīng)典作家對社會主義的一些基本的原則性設想，沒能把馬克思主義與中國社會主義初級階段的國情正確結合起來。另一方面，對革命時期積累的經(jīng)驗存在某些教條式的理解。

建國后相當長一段時間，由于多種因素的影響，中國人的思維一直局限在“革命”的框架內(nèi)，思想一僵化，不從實際出發(fā)的本本主義也就嚴重起來了。教條主義使得“書上沒有的，文件上沒有的，領導人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)”［11］131－132。

第二，在理論上，“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”背離馬克思主義，嚴重拖延了馬克思主義中國化的新進程。含“造反有理”、“大亂大治論”、“全面奪權論”、“反修防修論”、“排除資產(chǎn)階級權利論”、“唯生產(chǎn)力論”、“群眾運動天然合理論”、“老干部是民主派、民主派就是走資派”、“窮則革命富則修”、“斗爭哲學”、“資產(chǎn)階級就在黨內(nèi)”等“文化大革命”理論，“（毛澤東晚期的）思想和理論已經(jīng)構成一個比較完整的思想體系。實踐證明，這個體系基本上是脫離中國實際的、錯誤的，但其中也包含著某些正確的思想”［12］。特別是被中共九大“政治報告”認為是馬克思列寧主義發(fā)展到毛澤東思想階段的重要標志、是馬克思主義發(fā)展史上第三個里程碑的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”，明顯地脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的毛澤東思想的軌道。

第三，在實踐上，不僅沒有找尋到中國特色社會主義道路，而且致使現(xiàn)代化建設陷入僵局?！拔幕蟾锩鼻昂簏h內(nèi)黨外的歷次斗爭使階級斗爭擴大化錯誤在理論上和實踐上進一步升級，使從中央到基層的黨內(nèi)民主生活遭到嚴重損害，助長了黨內(nèi)個人崇拜和個人專斷的發(fā)展；在經(jīng)濟上，打斷了糾正“左”傾錯誤的進程，使“大躍進”和人民公社化運動中許多已被指出、有待糾正的錯誤重新發(fā)展起來，使我國經(jīng)濟遭到極大破壞。

建國以來，我國居民用于食品支出的比重一直比較大，都在60%左右，而聯(lián)合國提出的小康水平界限是恩格爾系數(shù)在40%～50%，而且票據(jù)的流行使得城鎮(zhèn)普遍出現(xiàn)做衣難、理發(fā)難、洗澡難、吃飯難、買東西難等問題，給廣大居民的生活帶來不便，使其生活水平和質(zhì)量很難有較大的提高［13］。

當然，馬克思主義中國化在20世紀50年代后停滯的原因是復雜多樣的，從馬克思主義中國化角度進行系統(tǒng)梳理、綜合總結和深入挖掘，至少是以下因子合力的結果。

第一，全黨創(chuàng)新激情、動力和心態(tài)的部分缺失。毛澤東在新中國剛剛誕生的1949年，就明確宣告：馬列主義在中國是完全的法則，完全適用，必須遵循，不能作任何修正，這是原則性，同時也指出，對馬克思主義也要添枝加葉，即要有靈活性。但何為原則和靈活、何為枝葉和根本，仍舊沒有一清二楚的范疇。這種情況自然容易造成或標新立異或固守僵化的局面。而歷史也證實正是在這兩個邊緣的搖擺造成了馬克思主義中國化近20年的中斷和徘徊。另外，林彪、“四人幫”大搞禁區(qū)、禁令，制造迷信，把人們的思想禁錮在假馬克思主義的圈內(nèi)，不準越雷池一步。否則，就要追查，就要扣帽子、打棍子。在這種情況下，一些人就只好不去開動腦筋，不去想問題

了［11］131－132。

第二，對待馬克思主義中國化第一大成果之毛澤東思想持不完全科學的態(tài)度。在“七大”以前，所有的創(chuàng)新主體是站在同一平臺上探索的，只是成果大小的差別；而在中共“七大”之后，毛澤東成為了創(chuàng)新主體的代言人，其成果成為標桿，其他人的認識只是在這個成果范圍之內(nèi)的豐富，即“中央同意的，我可以不同意，這樣政治局的意見就被否決了”［14］374。

建國后，毛澤東雖然還能堅持“真正的理論世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論”這樣的科學認識，但實際上，“毛澤東是真理的化身，當代最偉大的馬克思主義者，凡與毛澤東不同的議論即是異端邪說，是修正主義，都應批判、打倒。在這種氣氛下，即使是在高層領導中，也無人敢對毛澤東的意見提出異議”［14］369。從而在理論創(chuàng)新中出現(xiàn)重大偏差、實踐遭受極大破壞的背景下，毛澤東“還始終認為自己的理論和實踐是馬克思主義的，是為鞏固無產(chǎn)階級專政所必需的”［6］295。

第三，不正常的、個人專斷的黨內(nèi)政治生活的影響。在“文化大革命”時期，毛澤東以個人領導實際上取代了黨中央的集體領導，默認和鼓勵了個人崇拜，這是眾所公認的事實。一方面，許多重大問題往往是一兩個人說了算，別人只能奉命行事。這樣，大家就什么問題都用不著思考了。一方面，我們在國內(nèi)進行了反修防修運動，使階級斗爭擴大化的迷誤日益深入到黨內(nèi)，以致黨內(nèi)同志間不同意見的正常爭論也被當做是所謂修正主義路線的表現(xiàn)或所謂路線斗爭的表現(xiàn)，使黨內(nèi)關系日益緊張化。此外，毛澤東與傳統(tǒng)文化千絲萬縷的關聯(lián)、較短的社會主義建設實踐引致的經(jīng)驗缺乏也是原因之一。

總之，深入探討毛澤東及黨的第一代領導集體在推進馬克思主義中國化進程中遇到的阻力、遭受的挫折、產(chǎn)生的失誤，剖析其原因，必將有益于馬克思主義中國化的新進程。

［1］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：111.

［2］吳冷西.十年論戰(zhàn)（1956－1966）中蘇關系回憶錄：上冊［M］.北京：中央文獻出版社，1999.

［3］孫進.論社會主義建設時期毛澤東對馬克思主義中國化的探索與貢獻［J］.揚州大學學報：人文社會科學版，2009（5）：5－10.

［4］建國以來重要文獻選編：第13冊［M］.北京：中央文獻出版社，1996：418.

［5］劉少奇選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1981：336－337.

［6］三中全會以來重要文獻選編：下［M］.北京：人民出版社，1982.

［7］陳獨秀.社會主義批評［N］.廣東群報，1921－01－19（3）.

［8］陳毅.學習毛主席的馬克思列寧主義的創(chuàng)造作風［J］.八一雜志，1951（5）：2－4.

［9］胡喬木.胡喬木談中共黨史［M］.北京：人民出版社，1999：77.

［10］周連順.“毛澤東與馬克思主義中國化”研究現(xiàn)狀及深化研究的思考［J］.社會主義研究，2007（6）：24－27.

［11］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［12］毛澤東晚期思想學術研討會紀要［N］.光明日報，1988－05－09（11）.

［13］柳隨年.“文化大革命”時期的國民經(jīng)濟［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986：100.

［14］許全興.毛澤東晚年的理論與實踐［M］.北京：中國大百科全書出版社，1997.