□王 苗 張力躍

每個人都出生和生活在特定的文化環(huán)境中，如家庭、社區(qū)、鄉(xiāng)村等，這些特定的文化環(huán)境使不同群體形成不同的價值觀、生活方式、評價標(biāo)準(zhǔn)，從而對個體的行為選擇產(chǎn)生直接或者間接的影響。農(nóng)民在為子女進(jìn)行教育選擇時，基于本土地域形成的鄉(xiāng)土文化，必然會在農(nóng)民的選擇框架中產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)前，我國中等職業(yè)教育的發(fā)展在經(jīng)歷了普職持平的高峰之后，是否可以持續(xù)發(fā)展，農(nóng)民及其子女的職業(yè)教育選擇是極為重要的影響因素。在我國當(dāng)前的社會分層背景下，鄉(xiāng)土文化在農(nóng)民的選擇框架中居于何種位置，又是如何作用于這種考量機(jī)制的，是我們需要深入解析的緊迫命題。

一、“鄉(xiāng)土文化”釋義

一個民族的文化作為以往歷史的產(chǎn)物，又不斷地延續(xù)下去，影響后來人們的觀察與思考，以致內(nèi)化為該民族的心理定勢、思維習(xí)慣和觀念情節(jié)[1]。關(guān)于“文化”的定義，社會學(xué)家和人類學(xué)家都從各自不同的角度做出了不同的界定。大體上有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類后天獲得的并為一定社會群體所共有的事物，它包括物質(zhì)、制度及精神三個層面。狹義文化指人類后天習(xí)得的行為并為一定群體所共有的一切觀念和行為，主要限于廣義文化的精神層面[2]。在研究教育與文化的關(guān)系時，一般都是就后者而言的。

對于“鄉(xiāng)土文化”，目前并沒有一個得到廣泛認(rèn)同的概念界定。本文中的鄉(xiāng)土文化主要指鄉(xiāng)土文化中的精神心理文化層面。即在時間的長河中，農(nóng)民從世代的生活經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化中提取的，具有鮮明的地域特征和民族文化特征的價值體系、思維方式、知識經(jīng)驗等較為穩(wěn)定不易改變的心理因素。

論及文化對教育的影響，具體表現(xiàn)為文化融匯于教育活動之中，制約著教育的方方面面，對教育的發(fā)展起著一定的制約和調(diào)控的作用。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化保留最多的地方，農(nóng)民生活的方方面面都會受到鄉(xiāng)土文化的影響，具體到教育方面主要表現(xiàn)在農(nóng)民對教育類型的選擇和受教育年限的選擇，本文主要探討的是鄉(xiāng)土文化對于農(nóng)民子女職業(yè)教育選擇的正面與負(fù)面影響。

二、鄉(xiāng)土文化對農(nóng)民子女職業(yè)教育選擇的積極影響

我國的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵十分豐富，其對職業(yè)教育發(fā)展的影響作用是不容忽視的。鄉(xiāng)土文化對手工勞動的重視以及吃苦耐勞的精神等都對農(nóng)民子女的職業(yè)教育選擇產(chǎn)生了正面的積極影響。

（一）鄉(xiāng)土文化對手工勞動的重視

雖然說儒家思想是我國鄉(xiāng)土文化的主導(dǎo)思想[3]，但在戰(zhàn)國時期我國就出現(xiàn)了重視勞動技能教育的墨家學(xué)說，這對“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家文化也形成了一定的沖擊。墨家思想注重對勞動技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，并且注重讓學(xué)生參加生產(chǎn)勞動，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，掌握技能，這對當(dāng)時我國職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用。例如有民間俗語說“家有黃金萬兩，不如一技在身”[4]，就體現(xiàn)出農(nóng)民對手工技能的認(rèn)可和重視。

古代墨家的這種重視手工勞動的思想隨著我國文化的傳承一直延續(xù)至今，對于我國現(xiàn)階段職業(yè)教育的發(fā)展也具有非常重要的意義，在一定程度上，有利于幫助農(nóng)民更清楚地認(rèn)識到接受職業(yè)教育的意義和價值。

（二）鄉(xiāng)土文化崇尚吃苦耐勞精神

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)土文化傳承的重要條件，在自給自足的農(nóng)耕文明中，農(nóng)民形成了吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，勤勞的農(nóng)民往往受到他人的尊重，這種崇尚勤勞的鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)勁的生命力，并且影響了人們的價值觀念[5]。并且，這種崇尚吃苦耐勞的精神也與職業(yè)教育注重培養(yǎng)實踐能力、刻苦進(jìn)取的精神相一致。此外，農(nóng)民傳統(tǒng)的工作方式以勞力為主，他們更注重通過雙手的勞作獲得勞動成果。而職業(yè)教育培養(yǎng)出的應(yīng)用型人才也多通過動手操作來實現(xiàn)勞動成果，這種傳統(tǒng)的工作方式符合農(nóng)民的生存哲學(xué)，相對于以智力操作為主要特征的白領(lǐng)工種，依靠體力或半體力完成勞動的職業(yè)教育工作屬性更易于得到農(nóng)民的內(nèi)心認(rèn)同。

三、鄉(xiāng)土文化對農(nóng)民子女職業(yè)教育選擇的負(fù)面影響

任何事物都具有兩面性，盡管鄉(xiāng)土文化在歷史的傳承中不斷更新和完善，以適應(yīng)社會發(fā)展的需求。但是文化改造的過程往往會滯后于社會的變遷，這就導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化中一些制約農(nóng)民子女職業(yè)教育選擇的因素的必然存在。

（一）重官輕工的人才觀

社會學(xué)認(rèn)為，每一個社會成員都被區(qū)分為不同的社會階層①，類似于我們說的三教九流。有關(guān)社會階層地位的劃分，古已有之。在不同的歷史時期，人們對于社會階層的劃分是不盡相同的。但從一般意義上來說，社會階層的劃分是根據(jù)社會成員在社會生活中獲取的社會資源的能力和機(jī)會的大小來進(jìn)行的。

在傳統(tǒng)社會中，無論是讀書做官還是務(wù)農(nóng)，人們都生活在較為廣泛的農(nóng)村社會中，但這并沒有影響到不同社會階層的出現(xiàn)。傳統(tǒng)觀念對職業(yè)教育的輕視，其實也是社會等級制度在教育上的反映。古代中國對平民職業(yè)的基本分工為四種，即士、農(nóng)、工、商[6]，這是古人按照為社會貢獻(xiàn)大小的順序來排列的，也代表著不同的社會階層。士排在第一位是傳統(tǒng)文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想的體現(xiàn)。在重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民也具有較高的社會地位。而具有技藝技能的人僅位于“依賴他人而后能行”的商人之上，他們并沒有得到與士或者農(nóng)一樣較高的社會地位。一些農(nóng)民認(rèn)為花技藝上的心思會讓人學(xué)壞、耽誤大事，必須“絕巧棄利”。因此，在農(nóng)民的眼中，只有學(xué)成做官才能實現(xiàn)社會階層的向上流動。這種傳統(tǒng)的社會身份等級觀念一直延續(xù)到當(dāng)代社會，并且在很大程度上影響了農(nóng)民子女的職業(yè)教育選擇。

當(dāng)今社會，隨著我國經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展，我國原有的階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了分化與轉(zhuǎn)變。社會分層的方式根據(jù)社會成員在社會生活中獲取的社會資源（包括財產(chǎn)、權(quán)力、收入、教育、聲望等），即經(jīng)濟(jì)、文化、社會資本等的能力和機(jī)會的大小劃分[7]。中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)變遷課題組根據(jù)社會成員擁有的組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的多寡，把中國社會階層區(qū)分為十大社會階層，即國家與社會管理層、經(jīng)理階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層等十個階層[8]。通過對農(nóng)民群體對這些職業(yè)聲望的評價得分的調(diào)查顯示，農(nóng)民給予較高的聲望評價的是擁有最多權(quán)利資本和文化資本的人[9]。從總體上來說，腦力勞動者的聲望高于體力勞動者。

農(nóng)民的擇業(yè)觀一方面建立在對社會階層地位的差別權(quán)衡分析上，同時又和傳統(tǒng)觀念有很大的關(guān)系。概括來說，對農(nóng)民和工人“身份”的背棄是他們共同的心理特征和擇業(yè)觀念[10]。在多數(shù)農(nóng)民的觀念中，職業(yè)技術(shù)活動被視為純粹的體力勞動。“職業(yè)教育培養(yǎng)的是生產(chǎn)、服務(wù)于一線的技術(shù)工人和服務(wù)人員，此類人員在社會階層結(jié)構(gòu)當(dāng)中一般處于中下層，很難躋身社會上層。而普通高中教育的功能則是為高等學(xué)校輸送合格的生源，高等教育培養(yǎng)的是學(xué)術(shù)型的人才，這些人在社會階層結(jié)構(gòu)中一般處于中上層”[11]。因此，在我國學(xué)歷教育的背景下，要想提升社會階層地位，改變子女的生存環(huán)境和生活質(zhì)量，考高中升大學(xué)是一條必經(jīng)的道路。他們認(rèn)為選擇普通教育就意味著間接地選擇了子女未來的職業(yè)和與之相應(yīng)的較高的社會地位。這種對于社會身份轉(zhuǎn)變的需求堅定了農(nóng)民子女教育選擇中的偏好普通教育傾向，職業(yè)教育就淪為次等的選擇。

（二）重知識輕技能的教育觀

鄉(xiāng)村作為一個知識相對匱乏、比較封閉的社會領(lǐng)域，以其特有的方式吸收和內(nèi)化了在我國的思想領(lǐng)域內(nèi)長期居于統(tǒng)治地位的儒家文化。在鄉(xiāng)村社會中，與正規(guī)教育相對而言，真正對農(nóng)民的思想觀念起架構(gòu)作用的是鄉(xiāng)間戲曲、故事、傳說等。這些易于讓農(nóng)民接受的文化藝術(shù)形式，在傳播歷史知識、文化傳統(tǒng)及灌輸中國道德主題上，對鄉(xiāng)村農(nóng)民價值觀的形成發(fā)揮了不可替代的作用。

傳統(tǒng)的儒學(xué)倡導(dǎo)的 “學(xué)而優(yōu)則仕”、“勞心者治人、勞力者治于人”[12]等思想觀念通過這種非正規(guī)的方式深入到農(nóng)村社會，成為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。從戲曲中宣揚(yáng)的寒窗苦讀、考取功名到衣錦還鄉(xiāng)，從“樊遲請學(xué)稼”被孔子稱之為“小人”到古代民間流傳的歇后語：“教兒習(xí)技藝之事——沒見識”。 這些都能有力地證明，在傳統(tǒng)的儒家文化的影響下，農(nóng)民推崇的是苦讀之后考取功名衣錦還鄉(xiāng)，而不是學(xué)習(xí)技術(shù)成為具有謀生技能的人。農(nóng)民一樣信奉于權(quán)威與官勢，一樣認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，技藝是為他們所不齒的，只有在無路可走的情況下才會學(xué)習(xí)這些“奇技淫巧”。在這種傳統(tǒng)的價值觀念的影響下，優(yōu)秀的手工業(yè)者沒有得到其應(yīng)有的社會地位，鄉(xiāng)村社會也滲透著重文輕技的價值觀念，并且潛移默化地影響了農(nóng)民對其子女的教育選擇。

當(dāng)前，我國教育事業(yè)的發(fā)展使得人們的教育選擇空間不斷擴(kuò)大。在這種背景下，鄉(xiāng)土文化中有關(guān)人才的觀念以及對教育目的的認(rèn)識，對農(nóng)民的教育選擇產(chǎn)生了更大的影響。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中，人們對于技能的鄙薄以及讀書做官的價值取向，使得職業(yè)教育被認(rèn)為是處于低層次、從屬的、二流的教育，這種價值觀念使得農(nóng)民子女在教育選擇時出現(xiàn)了明顯的偏好普通教育傾向，在很大程度上阻礙了職業(yè)教育的發(fā)展。

（三）熟人社會的“面子文化”

中國社會是熟人社會，在傳統(tǒng)文化生活方式保留最多并且相對封閉的農(nóng)村，農(nóng)民生活在濃厚的文化影響當(dāng)中，生活在村落文化的價值評判當(dāng)中。比如我們所熟知的門面意識就起源于村落，起源于村落內(nèi)各家族爭取優(yōu)勢地位這個更深一層的心理因素。而這種心理因素反映在教育方面就是農(nóng)民認(rèn)定讀書就是要做官，出人頭地，光宗耀祖[13]。

通常情況下，農(nóng)民是子女教育選擇的主要決策者，有的農(nóng)民把子女的教育作為家庭之間力量對比的最為直接的手段。無論子女接受高等教育之后是否能找到合適的工作，只要考上大學(xué)就意味著家庭乃至整個家族的榮耀。并且，從某種程度上來說，子女考上高等院校也意味著自己教育的成功，也是自身價值成功的體現(xiàn)。而接受職業(yè)教育往往被認(rèn)為是走投無路的選擇，只有學(xué)習(xí)成績太差完全沒有希望考上大學(xué)的學(xué)生才會選擇職業(yè)教育。如果農(nóng)民讓子女去職業(yè)院校讀書，就相當(dāng)于默認(rèn)了他們學(xué)無所成，沒有發(fā)展前途，這就使得農(nóng)民自身及子女在村落中有低人一等的感覺。因此，即使一些農(nóng)民意識到子女接受職業(yè)教育是更為合適的選擇，也會出于對自身面子以及家庭在村落中的地位考慮，不贊同子女接受職業(yè)教育。

此外，由于村落是一個熟人社會，同村村民在社會交往過程中彼此相互作用、相互影響[14]，面子文化的蔓延使得大多數(shù)農(nóng)民都認(rèn)為唯有讓子女接受高等教育才是正確的、讓人抬得起頭的選擇，這種觀念對農(nóng)民子女的職業(yè)教育選擇產(chǎn)生了較為不利的影響。

四、合理揚(yáng)棄鄉(xiāng)土文化的態(tài)度與策略

鄉(xiāng)土文化對農(nóng)民子女職業(yè)教育選擇的影響是多方面的，它既存在有利于農(nóng)民子女職業(yè)教育選擇的因素，也存在阻礙農(nóng)民正確認(rèn)識職業(yè)教育和對其子女的教育進(jìn)行理性選擇的因素。因此，我們應(yīng)該對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，以使其在農(nóng)民對子女的職業(yè)教育選擇中發(fā)揮更為理性的作用。當(dāng)然，個人的教育選擇是受社會整體環(huán)境制約的，不僅包括文化傳統(tǒng)的影響還包括正式制度的制約。因此，我們必須從一個全面的視角來看待職業(yè)教育發(fā)展中遇到的困境，從制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等多方面來改善職業(yè)教育的生長土壤。

（一）發(fā)揮傳媒的積極導(dǎo)向作用

雖然農(nóng)民生活在傳統(tǒng)的社會秩序與鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的滲透當(dāng)中，但是隨著現(xiàn)代傳媒的不斷進(jìn)步以及鄉(xiāng)村社會和外界交流的增多，各種外來文化觀念對鄉(xiāng)村文化的變遷產(chǎn)生了不容忽視的影響。因此，有效地發(fā)揮傳媒的積極導(dǎo)向作用，營造有利于職業(yè)教育發(fā)展的環(huán)境，對于變革農(nóng)民對職業(yè)教育的傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展有積極作用。

要想改變職業(yè)教育在農(nóng)民心目中的次等教育的觀念，政府和有關(guān)部門首先需加強(qiáng)在此方面的引導(dǎo)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等大眾傳媒宣傳職業(yè)教育[15]。尤其在近年來高校擴(kuò)招導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的背景下，用通俗易懂的形式向農(nóng)民介紹職業(yè)教育，讓農(nóng)民了解職業(yè)教育的理念、社會對其培養(yǎng)的人才的需求狀況以及現(xiàn)在的就業(yè)形勢等。

另外，還可以向農(nóng)民介紹職業(yè)教育的先進(jìn)典型，加深他們對職業(yè)教育的理解，幫助他們形成新的人才觀，使他們認(rèn)識到技能型人才和研究型人才同樣是寶貴的人力資本，選擇職業(yè)教育一樣有機(jī)會得到良好的發(fā)展。

這樣，積極地發(fā)揮傳媒的導(dǎo)向作用，就有利于扭轉(zhuǎn)農(nóng)民對職業(yè)教育的偏見，使得農(nóng)民能夠更加客觀地認(rèn)識到子女的受教育需要，根據(jù)自身實際情況對子女的教育做出更加理性的選擇。

（二）提高職校的人才培養(yǎng)質(zhì)量

許多農(nóng)民不愿意子女接受職業(yè)教育，不僅是因為傳統(tǒng)觀念把職業(yè)教育視為次等教育，還因為他們所接觸到的多是坐落在縣域內(nèi)的中等職業(yè)學(xué)校。這些縣域內(nèi)的中職學(xué)校由于政府政策上的偏差及缺乏對自身發(fā)展的合理規(guī)劃，辦學(xué)條件差，缺乏高素質(zhì)高水平的教師，學(xué)校紀(jì)律散漫，而被看作是差生的集聚地。因此，要真正轉(zhuǎn)變農(nóng)民對于職業(yè)教育的觀念，靠媒體的宣傳與鼓勵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。職業(yè)院校必須要切實提高自身的辦學(xué)質(zhì)量，樹立良好的社會形象，讓農(nóng)民看到接受職業(yè)教育的好處，才是解決職業(yè)教育發(fā)展問題的根本。

首先，政府必須加大對職業(yè)教育的投入，改善職業(yè)院校的辦學(xué)條件和設(shè)備。規(guī)范教師入口，根據(jù)專業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)的要求，允許職業(yè)院校面向社會引進(jìn)企業(yè)工程技術(shù)人員充實學(xué)校的專業(yè)課教師隊伍。另外，還要加強(qiáng)對職業(yè)院校教師的培養(yǎng)與培訓(xùn)，促進(jìn)雙師型教師的培養(yǎng)和發(fā)展。

其次，職業(yè)院校要準(zhǔn)確定位自身的培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合辦學(xué)實際推進(jìn)課程體系結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)模式的變革，注重對學(xué)生實踐技能和實際工作能力的培養(yǎng)。尤其是在課程設(shè)置上不能局限于一個專業(yè)，而應(yīng)該面向一個專業(yè)群，以有利于接受職業(yè)教育的學(xué)生整個職業(yè)生涯的發(fā)展。只有充分體現(xiàn)出職業(yè)教育的辦學(xué)特色，才能增加職業(yè)教育的吸引力，促進(jìn)農(nóng)民對職業(yè)教育的理性選擇。

（三）建立公平的招生和人才選撥機(jī)制

雖然我國在政策上強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和普通教育的平等地位，但是升學(xué)制度的存在仍然體現(xiàn)了普職不平等的現(xiàn)狀。普通學(xué)校先招生、職業(yè)院校后招生的現(xiàn)象使得社會對職業(yè)教育的偏見無法消除。這種選擇性的分流機(jī)制在現(xiàn)實中扮演的是淘汰性分流機(jī)制的角色，它不自覺地變成了“一流”教育和“二流”教育的分水嶺。因此，改革招生制度，改變職業(yè)院校最后招生的情況，有助于消解人們認(rèn)為職業(yè)教育是次等教育的偏見。

在人才選拔方面，當(dāng)前高等教育擴(kuò)招的大背景下，社會上很多用人單位在招聘時設(shè)置了嚴(yán)格的學(xué)歷門檻[16]，職位與學(xué)歷之間的關(guān)系被無限制地放大。這在很大程度上限制了職業(yè)院校畢業(yè)生的工作選擇范圍。因此，建立公平合理的人才選撥機(jī)制對于職業(yè)院校學(xué)生來說具有非常重要的現(xiàn)實意義。社會各行業(yè)應(yīng)該從實際出發(fā)，科學(xué)制定用人標(biāo)準(zhǔn)，注重人才的能力與職位勝任力之間的匹配，而不是盲目地追求高學(xué)歷。

（四）提高技能人才的地位待遇

當(dāng)前，人們判斷社會階層的標(biāo)準(zhǔn)不僅依據(jù)文化資本和權(quán)利資本，還包括社會成員對經(jīng)濟(jì)資本的占有。因此，要想改變職業(yè)教育在社會中的地位，改善其培養(yǎng)出來的高技術(shù)技能人才的生存環(huán)境和薪資水平，就有非常重要的現(xiàn)實意義。

首先，政府可以通過建立健全社會保障體系，改善技術(shù)技能人才的工作環(huán)境，提高技術(shù)技能人才的經(jīng)濟(jì)待遇，并且通過完善相關(guān)的法律法規(guī)比如建立完善的職業(yè)資格證書制度等，以保護(hù)技術(shù)技能型人才的合法權(quán)益，進(jìn)而改善技術(shù)技能型人才的生存環(huán)境，提高技術(shù)技能人才在社會上的地位。其次，企業(yè)在制定薪酬制度時不能僅僅以學(xué)歷為標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)考慮到工人從事的崗位和技術(shù)性水平，全面地考量工人的各方面素質(zhì)，改善技術(shù)技能型人才的薪資待遇[17]。此外，政府和企業(yè)要雙向合作，注重加強(qiáng)對高技能人才的宣傳表彰，完善對技術(shù)技能型人才的獎勵機(jī)制，營造尊重勞動、尊重人才的良好的社會風(fēng)尚。

注 釋

①中國社會科學(xué)院“當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)研究”課題組提出了“以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來劃分社會階層”的理論框架，把當(dāng)代中國社會劃分為十個階層。詳見陸學(xué)藝．當(dāng)代中國社會階層研究報告[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002．

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