儲建明

學(xué)習(xí)和運用語言的過程，是一個與語言所展現(xiàn)的世界相遇與融匯的過程，是一個認(rèn)識世界、思考世界和擁有世界的過程。毫無疑義地告訴大家一個真理，語文教學(xué)必須植根于語言世界。

一、有語言的地方才有語文的世界

當(dāng)世界進(jìn)入到語言之中之后，世界才表現(xiàn)為我們的世界。世界在語言中現(xiàn)身與駐留，語言是世界的呈現(xiàn)方式，當(dāng)我們進(jìn)入到語言之后才有可能進(jìn)一步了悟這個世界，這個世界才能對我們具有現(xiàn)實意義。

語言是有生命的，語言之中必然承載著生活的、民族的、歷史的等等復(fù)合元素，語言之于人，是一種精神意義的存在，是人的精神本體賴以存在的根。人類存在于語言之中，語言不僅是人類使用的工具，而且是人類存在的家園。

語言是一種交際的工具，而交際方式之中有一種是在對文本語言的理解中完成的，因為文本是語言的存在。語文教學(xué)只有通過語言的學(xué)習(xí)與體味、感知與領(lǐng)悟、理解與對話才能認(rèn)識文本，認(rèn)識生活，進(jìn)而認(rèn)識文化，認(rèn)識世界。用語文的方式認(rèn)識語文，就是要以語言的方式來展開現(xiàn)實的生活，探究生命的意義。作為個體的生命是一個個有限的存在，為了讓生命獲取更多的營養(yǎng)，提升生命的無限的價值，就需要在語文教學(xué)中用一種積極參與和相互響應(yīng)的態(tài)度來面對文本的世界，需要引導(dǎo)和啟發(fā)大家在語言學(xué)習(xí)的過程中不斷擴展和豐富對世界的認(rèn)識和習(xí)得。

語言使讀者與世界相融相通。語言開啟的是世界的一切，讀者就是去把這一切加以認(rèn)知和把握。我們知道，所有的文學(xué)作品都是語言的藝術(shù)，作品所蘊涵的內(nèi)容首先隱藏在文本的語言之中，作家往往根據(jù)自己的創(chuàng)作思想和文學(xué)風(fēng)格，借助一定的表現(xiàn)手法與寫作技巧進(jìn)行語言構(gòu)造，在一定的語境下對語言進(jìn)行靈活的變異和創(chuàng)造，打造出一條條熟悉而又陌生的文字隧道，形成語義層面之上的一層層階梯，使語言世界異彩紛呈。

作者留下的語言世界和讀者思想的語言世界以及教學(xué)之間的語言世界，相互之間都有著千差萬別的特殊性。然而語文教學(xué)就是要把他們共融在一起，使得語言世界成為一種特殊的交往形態(tài)，成為一種特殊的教學(xué)藝術(shù)。文本在讀者理解的過程中，會受到當(dāng)時的語言環(huán)境、理解者和文本本身的影響，理解的過程就是之間的融合過程。伽達(dá)默爾說“能被理解的存在就是語言”，正好說明了語言是理解作品的一條基本途徑。我們對文本意義的理解過程，說白了就是對文本語言的不斷介入過程，是從語言中喚醒凝固在語言中的意義。在這一過程中語言始終貫穿在文本與理解者之間，當(dāng)語文教學(xué)找不到語言乃至語境的聯(lián)系時，就會喪失語文的魅力，就會失去語文的世界。

語文教學(xué)好比是一場語言游戲，游戲在語言之中進(jìn)行，一方面是既成的文本語言，是作家的語言，是語言之后的作品存在；一方面是教學(xué)之間的語言，是讀者的語言，是教學(xué)過程之中的互動語言。只有參與是不夠的，必須互動起來；只有互動是不夠的，必須建構(gòu)起來。文本的理解是語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)性的學(xué)習(xí)活動，文本的接受能力和理解能力是在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展起來的。接受也好，理解也罷，是以語言為信息媒介的。語文教學(xué)既反映了人與世界的語言關(guān)系，人以語言的方式去擁有世界；而且揭示出語言的學(xué)習(xí)與運用是人的一種基本的生活方式，是人精神生命的一種重要根基。

語文教學(xué)的品質(zhì)就是要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和熟練運用祖國的語言文字，無論是吟誦還是品味，無論是想象還是體悟，都離不開語言的平臺。我們既要與文本溝通，還要與作者溝通，既要與其他讀者溝通，還要與背景文化溝通，要想在教學(xué)中讓我們的語言能力獲得長進(jìn)，就要在語言中不斷地去歷練，用盡一切語言方式為語文教學(xué)服務(wù)，用語言的方法尋找語文的家園。

二、閱讀活動是一種語言交流活動

閱讀活動是一種語言的參與活動，讀者的理解與作品的意義同時構(gòu)成了一種語言意義的存在。文本作品的語言本身蘊涵著遮蔽和解蔽的張力，真理存在于文本之中，吸引著許許多多的讀者去揭示它的意義。作品所隱藏著的我們的生活世界與存在的真理，是任何現(xiàn)代科技手段和方法都無法使它顯現(xiàn)出來的，只有通過讀者的閱讀理解來讓沉默的文本開口對話，經(jīng)由語言活動自身的力量才能夠得到彰顯。作品的語言為讀者能夠來參與對話預(yù)留了空間，雙方將在對話中激發(fā)出新的東西。

語文教學(xué)的對話并非僅僅表現(xiàn)為師生之間作為讀者層面的問答交流，更重要的表現(xiàn)是作為讀者和作者作品之間的視域交融。在伽達(dá)默爾看來，“在理解中所發(fā)生的視域交融乃是語言的真正成就。”這既是一種對話，也是一種理解，是打開了思維大門的語言活動。這種對話是作品視界和讀者視界相互之間的視界融合過程，在這個過程中，理解是基礎(chǔ)，是與文本、他人和自我展開對話的核心。作品語言形式作為一種召喚結(jié)構(gòu)和一種意義存在，對語文學(xué)習(xí)主體的解讀參與和意義闡釋發(fā)出了邀請，語文教學(xué)的關(guān)鍵在于有沒有抓住語言之根本去啟發(fā)和開放讀者的理解力和想象力，在召喚結(jié)構(gòu)的召喚下，去填補未定性和空白，去完成作品的意義建構(gòu)。

由于理解往往與先在經(jīng)驗聯(lián)系在一起，所以，需要每一個讀者通過閱讀和理解去激活并提取已經(jīng)獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容形成互相參照和聯(lián)系，進(jìn)而去填補和充實自己的審美經(jīng)驗，建立自己的審美坐標(biāo)，實現(xiàn)期待視野的超越。在真正的理解過程中，文本和讀者之間的對話雙方超越了各自的視域而進(jìn)入到了一種探尋的過程，這種探尋活動充滿著未曾預(yù)感和未曾發(fā)現(xiàn)的發(fā)展動態(tài)，可以理解為一種正在發(fā)生著的更具生動性的歷史性事件，是在讀者和作品的交融中發(fā)生著的解讀視域和文本視域的交融。

語文教學(xué)往往從語言世界中尋求理解和建構(gòu)意義，不斷地進(jìn)行著讀者、作者甚至編者之間的對話交流，向著自我理解和建構(gòu)自我的方向去努力。閱讀文本就是在閱讀自我，理解文本就是在理解自我。文學(xué)接受的目的告訴我們，閱讀不僅僅是理解作品，而且是通過理解來發(fā)現(xiàn)自我和否定自我、調(diào)整自我和塑造自我。如果讀者只是被動接受作品和作者的經(jīng)驗，只是成為作品和作者的奴隸，不能結(jié)合自己的經(jīng)驗來思考和發(fā)展文學(xué)的價值，那么，這種閱讀就不是真正的接受美學(xué)。

通過理解，心智和存在才有了聯(lián)結(jié)，理解就變成了存在的一種表達(dá)形式，隨著理解的進(jìn)一步發(fā)展，作品意義就不斷被解釋和揭露。理解讓讀者更加貼近作品，更加感知到自己心智活動的那個存在。于是，理解的過程便是自我發(fā)現(xiàn)和自我了悟的過程。一旦深入到作品的語言本身，其實就是讀者意義得到建構(gòu)的那一刻。

三、語文闡釋基于作品語言的意義

一部作品本身就是對某些問題的回答，讀者只有理解了這些問題之后才能真正理解這部作品。雖然我們把文本看做是閱讀交流活動的另一個主體，但是，文本畢竟是靜止存在的另一方，所以在對話過程中，讀者自然要發(fā)揮自己的主動參與作用。如果讀者一方出現(xiàn)了封閉與失語的情況，就會造成雙方理解的障礙與隔閡。

在審美接受過程中，自然有著讀者接受作品的審美活動，姚斯從宏觀角度提出了作品意義的解釋可分為三個步驟，我們也可以認(rèn)為這是對作品語言的意義建構(gòu)的具體過程。

作品文本通過自身的語言組織向讀者開放自己和表達(dá)意義，讀者在對文本語言的閱讀過程中解讀意義和反思自身。在不斷的闡釋與被闡釋的過程中，文本以其自身獨特的內(nèi)涵不斷地驗證、豐富讀者的認(rèn)識。語言的情感性更突出地表現(xiàn)在作品的審美情感上，它不同于日常語言的一般情感。日常的情感雖然真實自然，卻往往流于直接的宣泄和流露，表現(xiàn)為一種情緒化的現(xiàn)象，很難具有美感的藝術(shù)。作品的語言是活生生的生命的吐納與留痕，任何語言形式的背后都是鮮活的情感生命的律動和折射。所以，語文的闡釋不僅是傾聽和叩問語言信息的過程，還是一種體驗和感悟語言情感的過程。

一般來說，審美活動的理解與闡釋就蘊含于以上兩個閱讀階段，一是審美感覺范圍內(nèi)的直接理解，二是在此之上的反思性闡釋。讀者在不斷發(fā)展著的審美感覺的視野中接受一切，進(jìn)而作為闡釋的反思視野而清晰地表達(dá)出來。進(jìn)一步的閱讀會發(fā)現(xiàn)，在第二階段的閱讀中，作品的意義整體還存在著可變性，或者是發(fā)展性和不完善性，甚至可能會陷入片面的語言闡釋的局限之中。讀者在通過閱讀理解和闡釋的過程中，從始而終、從整體到局部去建立完整的意義。

我們可以這樣認(rèn)為，初級閱讀為后二級的閱讀提供了啟發(fā)和奠基的幫助，更顯示出語言的本質(zhì)力量。初級閱讀經(jīng)驗成為二級閱讀的視野，進(jìn)而言之，闡釋也就成為了應(yīng)用的基礎(chǔ)。語文闡釋的三級閱讀，是一種基于作品語言所進(jìn)行的理解、闡釋和應(yīng)用三個瞬間過程組成的統(tǒng)一體,它們把語言現(xiàn)象看做是存在的房產(chǎn)一樣，當(dāng)讀者不斷去閱讀理解和積極響應(yīng)的時候，才表明讀者開始真正入住了這個存在的家園。