張新斌

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一?！秶鴦?wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》(以下簡稱《指導(dǎo)意見》)明確指出:“傳承弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源;培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時(shí)代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)?！比A夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)，要有重點(diǎn)，要有龍頭。我們認(rèn)為，鄭州可以成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的核心區(qū)，黃帝文化應(yīng)該成為龍頭文化，新鄭黃帝故里拜祖大典應(yīng)該成為龍頭載體。

一、打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是國家賦予河南的歷史使命與光榮責(zé)任

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，主體是華夏歷史文明，目標(biāo)是傳承創(chuàng)新。《辭?！方忉?“中國古稱華夏?！边@里的中國，講的是以中原為中心的歷史時(shí)期華夏族生活的主要地區(qū)?！渡袝の涑伞份d:“華夏蠻貊，罔不率俾。”三代亦有“夷夏之辨”之說，說明華夏更多指的是族群，他們是漢族的前身，是早期文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者，代表了中華文明的源頭，也是傳承與創(chuàng)新的重點(diǎn)。

華夏族群亦即相關(guān)聯(lián)的華夏歷史文明，最典型的地區(qū)是河南與陜西。因此，目前在中部與河南周邊地區(qū)雖然有較多的區(qū)域戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，但將華夏歷史文明作為戰(zhàn)略重點(diǎn)者，只有河南與陜西。《指導(dǎo)意見》提出大中原作為“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的戰(zhàn)略定位。由國務(wù)院同意，國家發(fā)改委正式頒布的《關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》(簡稱《發(fā)展規(guī)劃》)，提出大關(guān)中作為“彰顯華夏文明的歷史文化基地”的戰(zhàn)略定位。

但是，在承載重任上，大中原與大關(guān)中是有差別的。如在文化定位上，大關(guān)中是“華夏文明重要發(fā)祥地”，大中原則是“中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地”。發(fā)源地重點(diǎn)講的是源頭與根源，在這里還特意強(qiáng)調(diào)中華民族，更顯示其重要性。在發(fā)展定位上，大關(guān)中僅是“彰顯華夏文明的歷史文化基地”，大中原則是“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，尤其是將“傳承”與“創(chuàng)新”的歷史責(zé)任放在了大中原，其要求之高是顯而易見的。在發(fā)展目標(biāo)上，不僅有基地與區(qū)的本質(zhì)區(qū)別，也有大關(guān)中的“國際文化交流平臺(tái)”、“世界影響歷史文化旅游品牌”等具體目標(biāo)，上升到大中原的“培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時(shí)代特征和國際影響力的文化品牌”、“提升文化軟實(shí)力”、“增強(qiáng)中華民族凝聚力”等文化大目標(biāo)，可以說在責(zé)任方面，河南更大。在綜合發(fā)展上，大關(guān)中僅有“構(gòu)建一批文化產(chǎn)業(yè)基地”和“國際一流旅游目的地”兩個(gè)目標(biāo)。大中原的發(fā)展文字更多，涉及面更廣，不僅涉及到產(chǎn)業(yè)，也涉及到精神，也有“建成世界知名、全國一流的旅游目的地”、“世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地”、“全國重要的文化產(chǎn)業(yè)基地”、“全國人力資源高地”、“全國重要的職業(yè)教育基地和職業(yè)培訓(xùn)實(shí)訓(xùn)基地”等明確的具體目標(biāo)以及其他隱性目標(biāo)。毫無疑問，中央對(duì)河南寄予更高的期望與要求。

《指導(dǎo)意見》對(duì)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的定位，不僅反映了中央對(duì)歷史文化厚重地區(qū)所賦予的國家責(zé)任與歷史使命，也為河南的發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇，甚至可以說國家賦予了河南在厚重文化傳承創(chuàng)新以及文化強(qiáng)國大戰(zhàn)略中更多的先行先試的機(jī)會(huì)和使命。

二、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，要有重點(diǎn)，有核心，有龍頭

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)，無章可循，無例可參，需要認(rèn)真思考，積極探索。其工作重點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是“貴在傳承”。要明確傳承什么與如何傳承，將華夏歷史文明中的精華，利用多種方式傳承下來。這里有物質(zhì)文化的展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼、文化經(jīng)典的傳誦、道德體系的建立、有關(guān)制度的設(shè)計(jì)等方方面面，要形成一套行之有效的傳承體系，使這些文化精華保護(hù)好、傳承好。二是“重在創(chuàng)新”。創(chuàng)新是發(fā)展，是升華。要在保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類文明的一切優(yōu)秀成果，形成適合當(dāng)代需要的先進(jìn)文化境界、新穎別致的傳播方式，出現(xiàn)一批具有輻射力與影響力的文化產(chǎn)品，讓“中國理念”、“中國指數(shù)”、“中國形象”走出國門，影響世界。

在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的過程中，要突出“五提”。一是理念要提升。要認(rèn)真研究河南文化的特點(diǎn)，對(duì)河南文化的本質(zhì)特征進(jìn)行高度提煉與概括。近年來，我們對(duì)河南文化的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行研究，提出中原文化的本質(zhì)特征是根源、主干、中和，并由此形成了根文化［1］、干文化與中文化等三大特征，以此宣傳和弘揚(yáng)河南厚重的文化?？梢哉f，河南文化的理念提煉是我們面臨的首要任務(wù)。二是定位要提準(zhǔn)。河南文化中有許多最早、最高和第一。這些表層現(xiàn)象反映了河南文化在華夏歷史文明中的特殊地位。這些年來，我們一直都在試圖尋找河南文化的準(zhǔn)確定位，從河南文化在東方文明的歷史進(jìn)程所處的核心地位來看，河南作為中華文化圣地，是當(dāng)之無愧的。圣地，是以洛陽為圣城、嵩山為圣山、河南段黃河為圣河等圣文化系列為支撐的，就目前的研究而言，圣地的定位是比較準(zhǔn)確的。三是體系要提全。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)是一個(gè)涉及全域，點(diǎn)線結(jié)合，龍頭帶動(dòng)，項(xiàng)目支撐的綜合性系統(tǒng)工程。要實(shí)現(xiàn)軟與硬的有機(jī)結(jié)合，即產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，素質(zhì)要提高，涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，民眾整體素質(zhì)的提升。要構(gòu)建一個(gè)大的體系，形成經(jīng)典傳承誦讀工程、道德體系構(gòu)建工程、人文禮儀復(fù)興工程、內(nèi)容開發(fā)創(chuàng)意工程、體驗(yàn)展示引客工程、文化傳播影響工程等，并以這些工程為支撐，形成全方位的華夏歷史文明傳承與創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)體系。四是核心要提精。要研究華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的框架布局，核心區(qū)要精表現(xiàn)為，核心范圍要精確，要有區(qū)域影響性;核心龍頭要明確，要有典型示范性;核心產(chǎn)業(yè)要準(zhǔn)確，要有支撐前導(dǎo)性。五是目標(biāo)要提高。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)是國家戰(zhàn)略，要高規(guī)格、高起點(diǎn)、大手筆、大舉措、大氣魄。要依托中國最大的風(fēng)水寶地，進(jìn)行區(qū)域整合、資源整合。依托嵩洛文化內(nèi)在的聯(lián)系性，整合成中國最大、最全的華夏歷史文明展示體驗(yàn)區(qū)，形成在全球有影響的中國文化衍生孵化基地，形成有中國高度、面向全球的世界文明交流平臺(tái)的“文化達(dá)沃斯”、東方娛樂版的“文化迪斯尼”、產(chǎn)業(yè)集聚的“文化硅谷”，以此引領(lǐng)中國，影響世界。

三、鄭州優(yōu)勢的綜合性，決定其有條件成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的核心區(qū)

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，要有重點(diǎn)，要有核心區(qū)。鄭州無論從資源、產(chǎn)業(yè)，還是區(qū)位、基礎(chǔ)等條件而言，都具備優(yōu)勢。

鄭州作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心區(qū)，有以下優(yōu)勢:一是資源優(yōu)勢。鄭州市有各類文物點(diǎn)10135處，其中有世界文化遺產(chǎn)登封“天地之中”歷史建筑群，有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位38處(43項(xiàng))，省級(jí)文物保護(hù)單位128處。國有文物藏品6萬余件。有國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目5個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目25個(gè)。鄭州所擁有的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的數(shù)量，不僅在全省各市排列第一，而且在全國省會(huì)城市中位居首位。無論是地上地下文物的均衡度，還是早晚時(shí)段分布的均衡度，以及市縣文物分布的均衡度，都是其他城市無可比擬的。二是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。2010年，鄭州市的經(jīng)濟(jì)總量達(dá)4000億元，在全國省會(huì)城市中排第九。財(cái)政總收入643億元，在全國省會(huì)城市中排第七，而且已保持多年。鄭州的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為文化的大發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是各省轄市無可比擬的。三是區(qū)位優(yōu)勢。鄭州為京廣、隴海鐵路的交叉點(diǎn)，鐵路、公路，尤其是高鐵、高速公路四通八達(dá)，有新鄭國際機(jī)場、新鄭保稅區(qū)等，區(qū)位優(yōu)勢明顯，在國內(nèi)大中城市中屈指可數(shù)。四是產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。在文化產(chǎn)業(yè)中，依托省會(huì)城市的中心地位，核心產(chǎn)業(yè)的重心在鄭州，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如以《快樂星球》為代表的影視產(chǎn)業(yè)，以《小櫻桃》為代表的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，以石佛為代表的畫家創(chuàng)意村，以《風(fēng)中少林》、《水月洛神》為代表的原創(chuàng)歌舞劇，還有以《禪宗少林音樂大典》為代表的大型實(shí)景演藝等，都代表了河南，甚至中部文化產(chǎn)業(yè)的制高點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)條件好，前景發(fā)展廣闊。因此，鄭州作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心區(qū)，是有足夠的優(yōu)勢與條件的。

鄭州歷史文化不僅資源豐富，也形成了在海內(nèi)外有影響的五大文化品牌，這些品牌對(duì)鄭州作為核心區(qū)而言，具有重要的意義。一是嵩山文化要做大。嵩山文化包含了獨(dú)特的地質(zhì)現(xiàn)象，歷史形成的獨(dú)特文化現(xiàn)象，尤其是登封“天地之中”歷史建筑群的申遺成功，極大提升了嵩山文化的影響力。作為中國早期文明的起源地，中國人宇宙觀與價(jià)值體系的衍生地，中國古代儒、釋、道三大文化的融合地，其代表性與影響力與日俱增。目前主要應(yīng)在整合的基礎(chǔ)上，拉大框架，做精項(xiàng)目，做活體驗(yàn)，以嵩洛整合為目標(biāo)，形成最具影響力的華夏文明露天博物苑。二是少林文化要做絕。少林文化是以少林禪宗為代表的文化。少林文化以坐禪習(xí)武而具影響力。目前，習(xí)武為主的武術(shù)產(chǎn)業(yè)已具規(guī)模，在海內(nèi)外具有較高的知名度。但以坐禪為主的修煉，要與養(yǎng)生提神有機(jī)結(jié)合。少林文化有較大的提升空間，要有國際視野，絕界天下，在絕字上做文章。三是商都文化要做實(shí)。鄭州商城是鄭州大古都的基礎(chǔ)，經(jīng)過數(shù)十年的考古發(fā)掘，鄭州商城作為商代前期都城已得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。但在展示上還有較大的提升空間，如城墻的展示，城市布局典型地段的展示，城市文化的復(fù)原，城市色彩的體現(xiàn)，城市地名的傳承，城市標(biāo)志性景觀的塑造，讓商都文化無處不在，讓商文化元素成為鄭州城市的個(gè)性與特色，使商文化在城市建設(shè)上做實(shí)。四是黃河文化要做長。鄭州的黃河文化內(nèi)容十分豐富，鄭州擁有黃河中下游分界線，有過渡性河道、寬淺性河道、懸河等河道地文景觀，伏羲文化、名人文化、商業(yè)文化、民俗文化、軍事文化、水利文化、古城文化等均較典型，要依托鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)，圍繞黃河體驗(yàn)游做文章，在鄭、汴、洛黃河資源整合的基礎(chǔ)上，開發(fā)黃河河道游［2］，串聯(lián)兩岸景觀，形成獨(dú)具特色的黃河體驗(yàn)游，使人們到河南，親近母親河，實(shí)現(xiàn)與母親河“擁抱”的美好愿望。五是黃帝文化要做響。黃帝文化是中華民族的源頭文化，在海內(nèi)外華人中有較強(qiáng)的影響力，要依托新鄭黃帝故里拜祖大典，打造全球華人交流的重要平臺(tái)，將“三月三”打造成全球華人心靈交會(huì)的重要節(jié)日，叫響黃帝文化，做大黃帝文化，以此影響世界。黃帝文化是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中最重要的根親文化資源。黃帝文化代表了中華文化的源頭，是華夏兒女公認(rèn)的人文始祖。新鄭黃帝故里，不僅有較多的文獻(xiàn)依據(jù)、相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，而且在開發(fā)的早期便得到了中國古都學(xué)會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)的權(quán)威論證，具有扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

自20世紀(jì)90年代至今，新鄭黃帝故里開發(fā)層面由縣市一級(jí)，提升到地市一級(jí)，自2006年開始升格為省部級(jí)，其影響力日益提高，新鄭黃帝故里拜祖大典，也因此成為在海內(nèi)外有影響的大型文化活動(dòng)。但要在全球叫響黃帝文化，還需要繼續(xù)努力，提升總體水平，將其打造成真正的世界級(jí)文化精品。

1.做大框架

一是要擴(kuò)大市內(nèi)黃帝故里景區(qū)的面積。在充分論證的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充景區(qū)面積，改造周邊環(huán)境，形成新鄭黃帝文化景區(qū)的核心景區(qū)和龍頭景區(qū)。二是要建造黃帝文化展示體驗(yàn)體系。圍繞具茨山黃帝文化遺存，具茨山巖圖［3］以及裴李崗、唐戶等史前遺址，開發(fā)出與黃帝故里景區(qū)相配套的景點(diǎn)，打造黃帝文化景區(qū)群，形成黃帝文化展示體驗(yàn)體系，使新鄭的黃帝文化形成規(guī)模，叫響海外。

2.做精活動(dòng)

新鄭黃帝故里拜祖大典，自省部級(jí)主導(dǎo)以來，雙雙進(jìn)入第七個(gè)年頭。要認(rèn)真總結(jié)反思，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵘?。一是要?guī)范程序。要結(jié)合古代禮儀規(guī)范，注入時(shí)代特色，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的祭拜程式，在精字上下工夫。二是要注重群眾性與莊嚴(yán)性。將官方活動(dòng)與群眾熱情有機(jī)結(jié)合起來。要提升嚴(yán)肅性與莊重性，使參加者在活動(dòng)參與的過程中，身心得到凈化。三是要有間隔性。如逢三、六、九年由官方主導(dǎo)，其他年份交由民辦，使官民結(jié)合，調(diào)動(dòng)民間參與的熱情，也為莊嚴(yán)性預(yù)留空間。此外，還要將請(qǐng)進(jìn)來與走出去結(jié)合起來，讓黃帝文化走出國門，走向海外，尤其是走向華人集聚的重要地區(qū)，使黃帝文化成為文化走出去的重要內(nèi)容。

3.做成產(chǎn)業(yè)

黃帝文化，主要以故里景區(qū)為平臺(tái)，以大典活動(dòng)為載體，以官方主導(dǎo)為渠道。要在上述基礎(chǔ)上，向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。一是要做黃帝文化旅游業(yè)。形成大的景區(qū)框架，大的展示格局，在全省旅游業(yè)中占有一席之地。二是要做黃帝文化產(chǎn)業(yè)。如黃帝影視、黃帝商品、黃帝理念、黃帝書刊、黃帝養(yǎng)生等，做足黃帝文化這篇大文章。三是要做黃帝文化傳承。黃帝文化是一個(gè)十分豐富的精神富礦，要認(rèn)真挖掘，形成經(jīng)典，在中小學(xué)生中傳誦，使黃帝文化傳承落到實(shí)處。

總之，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)是一篇大文章，無論對(duì)于研究者、決策者而言，都是一個(gè)全新的課題。要認(rèn)真研究這一課題，理清思路，找出路徑，使河南的文化發(fā)展與繁榮再上新臺(tái)階，真正成為引領(lǐng)世界潮流的一面大旗。

［1］張新斌.中原歷史文化的本質(zhì)是根文化［A］.河洛文化與漢民族散論［G］.鄭州:河南人民出版社，2006.

［2］張新斌等.培育構(gòu)筑具有國際影響力的中原旅游核心隆起帶［A］.河南文化發(fā)展報(bào)告(2008)［R］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［3］尹全海，張新斌.黃帝文化與具茨山文化圈［J］.中州學(xué)刊，2010，(5).