陶成濤 何 研

引言:值得關(guān)注的永州石刻現(xiàn)象

永州位于湖南省西南部，唐代隸江南西道，分為永州、道州，宋代隸荊湖南路，也分為永州、道州，明清時合并為永州府。永州全境自唐代至清代摩崖石刻碑碣留存極多。永州石刻群作為一個數(shù)量龐大的集合，其產(chǎn)生有深厚的文化淵源。石刻群的產(chǎn)生不僅僅構(gòu)成文化遺址，更保存了鑿刻者的文化精神。永州石刻群逐漸產(chǎn)生、壯大的文化過程，正是唐宋以來代表中原文化的文人群體持續(xù)對該地區(qū)進行文化影響的過程，也是中原文化跨區(qū)域輻射的典型。

唐宋之前，永州地區(qū)零星的碑刻沒有形成規(guī)模。永州石刻群的產(chǎn)生，是從唐宋時期開始的。唐宋時期，整個永州地區(qū)相對中原地區(qū)而言，是人口稀少、尚未開化的落后地區(qū)，一直是京官朝臣的貶謫外放之地。柳宗元稱“荊楚之陽，厥服惟荒”①、“人多疾殃，炎暑熇蒸，其下卑濕……診視無所問，藥石無所求，禱祠無所實”②，宋代汪藻稱自己“以語言得罪，斥居南荒三千里瀟水之上”③，《方輿勝覽》卷二十五言道州“郡臨瀟水居多蠻徼之民……地近嶺隅漸有炎荒之象”④。及至明代，永州地區(qū)依然文教落后，文徵明《故資善大夫南京刑部尚書顧公墓志銘》言:“(公)徙全(州)，全即古零陵郡，越在嶺嶠，僻遠荒陋，公不鄙夷其民，而翊以文教道化更革?！雹轂楹卧谔扑螘r代尚屬蠻荒的永州地區(qū)，產(chǎn)生了數(shù)量極為可觀的摩崖石刻群?永州石刻群密度集中，鑿刻時間一直由唐宋延續(xù)至明清，這一現(xiàn)象非常值得關(guān)注。

永州石刻群從濫觴到蔚為大觀，有三個重要因素。第一，中原文人中的先驅(qū)拓荒者把中原文化嵌入這一區(qū)域，使永州山水具有漢族士大夫的文化人格和文化情懷，可以說是具有史詩般的鑿空意義。第二，瀟湘水道成為南北交通的重要線路，而中原王朝普遍施行的對政治文人的“貶謫政策”，使得中原文人在數(shù)千年的時空中，不斷持續(xù)、往返航行在這樣相對蠻荒的山水間。第三，摩崖石刻群成為旅行者必至的文化名勝，來來往往的文人士子選擇山川勝概之地刻寫下自己旅行的印記，使得后人不斷地觀賞追摹、賦詩題名。這三個階段背后是三次重大的文化飛躍，即文化飛地、文化地標、文化記憶。我們今天以再現(xiàn)的視角來觀照永州石刻群，可以從中解讀出歷史上千百萬中原旅人的集體記憶，這也是永州石刻“活化石”般的人文價值。

一、文化飛地:荒遠山川的文化嵌入

中原文明傳說最早到達這一地區(qū)的是舜帝。當九嶷、蒼梧與舜帝南巡的傳說聯(lián)系起來的時候，一個文化人類學(xué)意義上的“飛地”就產(chǎn)生了。與永州地區(qū)其他的地理名稱相比，“九嶷山”成功實現(xiàn)了一個文化符號的遠程“空投”——標示著中原文化對這一區(qū)域最久遠的嵌入式覆蓋。誠然，永州地區(qū)自戰(zhàn)國時期就得到了楚國的開發(fā)，秦時屬長沙郡，漢代設(shè)零陵郡。但在唐宋之前，中原文化很少和這一區(qū)域發(fā)生實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，中原漢族人對于這一地區(qū)的認識，長期停留在舜與二妃的傳說中。

唐代永州地區(qū)文化資源的創(chuàng)造者，以中原的漢族人為最主要組成部分?！短藉居钣洝肪?16道州無人物記載，永州記載人物為黃蓋、蔣琬、臧榮緒、懷素。唐代永州地區(qū)為宋人記述的就只有懷素1人?？梢哉f，對永州地區(qū)作出文化貢獻的本地人遠遠少于外來者。

當河南元結(jié)以地方官的身份來到道州時，他以漢族士大夫徜徉山水的情志首次對永州地區(qū)奇異的自然界施加了直接的影響，賦予了這片喀斯特地貌山川濃重的中原人文精神。他命名了祁陽浯溪、零陵朝陽巖、江華華陽巖，分別作詩撰文、勒石作銘。浯溪成為他摩崖刻銘最集中的地方，各金石資料記載的元結(jié)12方碑刻中有5方刻于此。⑥最著名的《大唐中興頌》，由元結(jié)文、顏真卿筆，自其產(chǎn)生之后不久就已經(jīng)成為一個極其重要的文化飛地。《大唐中興頌》表達了漢族士大夫“身在江海之上，心存魏闕之下”的天下胸懷和國家興嘆，是文人自覺地將中原王朝的歷史記憶嵌入相對荒蠻的西南邊陲?？梢?，元結(jié)對永州地區(qū)的文化嵌入，不僅僅是漢族士大夫的山水情志，更重要的是儒家春秋歷史觀的興衰浩嘆。這使得浯溪具有重要的文化意義，鐫刻在永州地區(qū)的《大唐中興頌》成了記錄中原王朝興衰的紀實碑，浯溪在文化意義上實現(xiàn)了與中原的對接。這無疑表現(xiàn)出中原文化極大的輻射力:儒家士大夫?qū)v史的感痛，對王道興衰的思考，與自身所處時代、命運相交融，對浯溪反復(fù)題詠，群起追唱，延續(xù)千年，蔚為大觀。宋人周輝《清波雜志》卷八言“浯溪中興頌碑，自唐至今，題詠實繁”⑦?！吨饼S書錄解題》錄《浯溪集》二十一卷，《宋史·藝文志》有《浯溪古今石刻集錄》、《浯溪石刻后集再集》各一卷。黃庭堅《書摩崖碑后》詩最為著名，道出了極深重的歷史感痛和家國情懷。浯溪成了歷代文人詠懷唐史、關(guān)注“中興”的重要詠題。

元結(jié)接著又創(chuàng)造了文化意義的朝陽巖，一句“朝陽巖下湘水深”⑧，成為南來北往經(jīng)過朝陽巖下的征人共同的感慨。柳宗元在元結(jié)之后，以貶謫待罪的身份來此，有《游朝陽巖遂登西亭二十韻》?！度圃姟肪?42有牛嵸《題朝陽巖》，宋代胡寅有追和元結(jié)的《和次山游朝陽巖》。朝陽巖石刻至今保留有3首嘉靖時期追和元結(jié)的詩，明黃焯編《朝陽巖集》，錄詩48首，未錄此3首詩。⑨孫望《元次山年譜》中說:“余于民國二十七年冬十一月十一日離長沙到零陵，留居零陵凡五月。曾數(shù)游朝陽巖。巖在瀟水南岸，又傍西山麓……洞口巖壁題刻至夥，余求元公遺跡，得于巖壁上，然僅題名而已，朝陽巖銘則久索而未得，誠憾事也。”⑩《湖南通志》載元結(jié)朝陽巖銘有楊翰重刻跋，可見，自清代重刻的元結(jié)碑文到民國時已經(jīng)淹沒或消失在眾多碑刻中了。這種消失是文化飛地的融入，是中原文化由最初的零星飛地到最終的全面覆蓋。清代與民國時期的永州山水及人居，已經(jīng)融入中原文化的大圈子中。孫望先生尋求元結(jié)遺跡，只不過是一種文化上的追懷。南來北往的行旅者已經(jīng)完全將這里當作與中國其他地區(qū)水道并無實質(zhì)差異的地方了。

唐代先驅(qū)者的足跡和文筆開拓了永州的山水，以柳宗元詩文為內(nèi)容的石刻在今天的永州地區(qū)很多見。實際上，大多署名柳宗元的碑碣是后人追刻的，追刻前賢碑記亦是一種對先驅(qū)者的文化追懷。《湖南通志》卷266金石卷載“唐柳宗元朝陽巖詩”引《永州府舊志》云:“此碑字跡飄忽，而無精神……有明嘉靖間通判蕭幹詩刻與此極相類，則必幹所為也?！绷谠砸粋€先驅(qū)者的形象讓之后漫長歲月里來此的官員文士產(chǎn)生追憶，引發(fā)出他們對這個縱情山水的中原士人的同情和共鳴。

九嶷山、含暉巖、秦巖均有相傳為蔡邕題寫的碑字，關(guān)于這些題字石刻的真實性其實已經(jīng)大無必要探討了，如同后人追刻的柳宗元詩文，這實際上是文化意義上的“認祖情結(jié)”，即對文化先驅(qū)功績的緬懷和推重，強調(diào)中原文化在荒涼遙遠的異鄉(xiāng)的嵌入歷史，在山水中人為地培植中原文化的精神，為后來經(jīng)此的中原人帶來安慰和激勵。

元結(jié)、柳宗元等唐代的拓荒者初步建立了一系列文化飛地，永州的山水出現(xiàn)了文人的情懷和印記，并出現(xiàn)了儒家中興的春秋大義。永州在中原人的印象中逐漸淡去了奇異和荒涼，人文化的山水如踞點般嵌入瀟湘流域，鑲嵌著中原文明拓荒的足跡。

二、文化地標:摩崖石刻群與瀟湘水道的吻合

如果把永州石刻與瀟湘水道結(jié)合起來考察，我們很容易發(fā)現(xiàn)，石刻群存在的位置有巨大的文化地理學(xué)意義——它與瀟湘水道產(chǎn)生了一種密切的吻合。永州石刻完全可以認為是瀟湘水道上的石刻。湘南遍布的喀斯特地貌所形成的巖洞或山壁，應(yīng)該是拓荒者均可以留下印記的區(qū)域，然而，我們發(fā)現(xiàn)，石刻群的密集區(qū)集中在瀟湘水道上幾個重要的站點。從石刻產(chǎn)生的先后順序分析，永州石刻也是從最早的瀟湘水道上的幾個重要站點延伸出去的。而這些站點，正是唐宋中央政權(quán)在當?shù)氐母骷壷嗡?。如故江華縣治一帶(陽華巖、寒亭暖谷、藥山、奇獸巖)石刻群、道州一帶(月巖、中郎巖、含暉巖、狀元山、道山)石刻群、零陵(朝陽巖、淡巖、華嚴巖)石刻群、東安縣(幽巖、九龍巖)石刻群，等等。

在中國古代的交通方式中，水路占據(jù)著非常重要的地位，尤其是在水網(wǎng)密布的南方。南北交通的主要方式是通過水路實現(xiàn)的，行船經(jīng)過自然河流或運河河道是最為便捷的方式。古代中國，政客、文人的貶謫之路往往是指向蠻荒的嶺南地區(qū)。據(jù)史料記載，唐代固定的南北交通線路有3條，一是從江西沿贛江經(jīng)過大庾嶺到達韶關(guān);二是經(jīng)湖南沿湘江水道、靈渠(或山路)入廣西桂林;三則經(jīng)湖南沿瀟水水道上溯，經(jīng)桂嶺翻嶺至連州桂陽再轉(zhuǎn)水路入廣東。其中，“湖南在唐代交通格局中的地位上升了?！倌陙?，游歷湘中的北方文人在沿線的重要景點留下了許多詩章題記，成為唐代湖南文學(xué)的重要組成部分，其數(shù)量之多，詩篇之佳，遠勝于東面的江西通嶺南水道，實為中古南北交通史上之奇觀”[11]。

宋之問有《自湘源至潭州衡山縣》詩，可見其行程路線。余靖嘉祐五年為廣西體量安撫使、曾布元豐三年自廣西移隴右，均過東安縣九龍巖，有題名。[12]范成大自中書舍人出知靜江府(今桂林)，作《驂鸞錄》記行，亦是經(jīng)湘江至衡州、永州、全州入桂林，途中“經(jīng)浯溪，觀《唐中興頌碑》”[13]，并且作詩評論碑文的歷史深義。

泛瀟水亦是一個路徑選擇。如位于永州市江永縣的層巖石刻現(xiàn)存宋至清摩崖石刻40余方，其中保存有劉子澄的《游層巖并序》碑文，該碑文亦記載于《宋詩紀事補遺》卷六十五，文略曰:

淳祐丙子春，余被旨北歸，越四月，辭九疑，買舟瀟陽，下浣溯瀟，如永明訪別諸友，遂游層巖，即境賦詩……”[14]

江永縣目前仍是一個交通并不發(fā)達的地區(qū)，層巖往南便是都龐嶺，萌渚嶺，較為隔絕。永明河入瀟水的水道成為連接這里與外界的重要交通載體。劉子澄北歸的線路是從九嶷山開始的，西溯永明河訪友，也是借助瀟水水道實現(xiàn)的。而瀟水可達的地方，石刻便可能存在。九嶷山是瀟水的正源。而九嶷山連接的是通往嶺南的一個重要通道，自漢代以來就是楚粵間必經(jīng)的要道?！逗鬂h書·鄭弘傳》記載:“舊交趾七郡貢獻轉(zhuǎn)運，皆從東冶泛海而至，風波艱阻，沉溺相系。弘奏開零陵、桂陽嶠道，于是夷通，至今遂為常路?！盵15]

宋之問、范成大、劉子澄等人，只是唐宋六百多年間經(jīng)過瀟湘水道難以計數(shù)的文人士子的縮影。由此，我們不得不重視瀟湘水道對于永州石刻群的貢獻，瀟湘水道連接了拓荒者的文化飛地，提供了永州摩崖石刻群的主觀能動的創(chuàng)造者——他們是以貶謫、外任、蒙赦、滿秩等原因行駛在瀟湘水道上，從唐宋至于明清歷經(jīng)千年不絕的龐大中原文人群體。

永州的碑刻，除祁陽浯溪外，以江華、道州、零陵最為集中。江華為瀟水第一站，船只來往停泊、士子休息暫宿，自然先集于此。元結(jié)開創(chuàng)的陽華巖飛地，因為南北往來經(jīng)過此處的文人士子們源源不絕的題名刻石而更加壯大，這才形成了今日江華石刻群的規(guī)模。瀟湘水道上的摩崖題記都是如此，通過中原文人群體層層重疊、持續(xù)不斷的開拓，完成了由文化飛地到文化地標的飛躍。

《湖南通志》引《天下金石志》云:“唐宋名賢題識甚多在永州府?！泵恳淮沃性⒄螝夂虻母淖兌紩?dǎo)致不同類別官員的貶謫或升遷，瀟湘水道上的永州地區(qū)，自然保存了“甚多”的唐宋官員的題識，當然不乏忠正耿直而遭陷害排擠的名賢重臣?！逗贤ㄖ尽肪矶倭乃浱迫祟}刻19處，包括永州刺史李坦、戶部侍郎盧鈞、黔州刺史馬植、太仆卿分司東都韋瓘、前廣州刺史李行修、掌書記施肱、巡官李黨等人。

唐代人的題刻以祁陽浯溪最為集中，這既契合了浯溪石刻儒家精神的飛地意義，也表明浯溪石刻最先成為文化地標。宋代的浯溪依然是重要的碑刻集中地，桂多蓀《浯溪志》指出現(xiàn)存已確認的宋碑數(shù)量為110方，不包含歷代金石所錄而今石上不見的失碑[16]。李花蕾依據(jù)宋代至民國的金石著錄和方志文獻，列出《唐宋永州摩崖石刻編年》表，列唐宋永州石刻(題名和題詩)共計580方，其中宋代540方。宋刻的分布地點及數(shù)目如下:零陵碑刻共計228方，題名141方。浯溪碑刻共計166方，題名91方。東安碑刻共計60方，題名36方。江華碑刻共計55方，題名27方。可見，宋人已經(jīng)基本完成了零陵、東安、江華等瀟湘水道重要站點上石刻文化地標的塑造，基本形成了今天石刻景點的格局。

文化地標的形成離不開名臣賢士，但完成這一文化飛躍的功績在于整個文人群體。從上面這些數(shù)據(jù)可以看出，題名現(xiàn)象的存在具有廣泛性和普遍性，題名刻石的數(shù)量大大超過了題詩的數(shù)量。金石著錄者所認為的無名之輩的內(nèi)容簡單的題名，或是經(jīng)久自然剝落掉的題名，使得數(shù)據(jù)上的推斷尚屬保守。《金石萃編》錄澹山巖石刻云“澹山巖題名六十段”(卷一三三“題名”)、“詩刻二十四段”(卷一三五“詩刻”)，黃庭堅“永州澹巖天下稀”的好句無法改變以題名為主的現(xiàn)象，題名才是構(gòu)成龐大的石刻規(guī)模的主要活動。進一步說，群體鑿刻的意義在于紀錄本身，而非紀錄中的精華;鑿刻群體的意義大于名人名臣本身。以整體的視野來審視這種集體題刻行為，必須要對所有的題刻者等量齊觀，因為全部的中原文人群體才是締造永州石刻群的真正力量。一種受冥冥驅(qū)使的前赴后繼的鑿刻行為，在永州的瀟湘水道延續(xù)了上千年，這足以讓人震撼。

三、文化記憶:永州石刻所蘊含的文化感召

元結(jié)、柳宗元等人“篳路藍縷，以啟山林”的文化活動給人煙稀少文化蠻荒的永州地區(qū)植入了中原士大夫的情結(jié)和人格魅力。一方面，這種情結(jié)包含了失意文人寓情山水、吟詠自然的生活意趣;另一方面，士大夫的人格魅力中凸顯了儒家的人生信條和精神上的卓然獨立。這在貶謫外放文人的詩文中都可以得到印證。而后來流落至此的中原士大夫(元結(jié)在浯溪的碑文中處處強調(diào)其“河南人”的身份)，自然會在命運遭遇方面與前代流落至此的文人做一番聯(lián)系，對前人產(chǎn)生文化上的親切感，并且在文化活動中無意識地重復(fù)或有意識地仿效前人。這種個人的親切感在無數(shù)流落文人的身上疊加，便體現(xiàn)為中原文化對這一流落群體的感召力。作為南北往返必經(jīng)之路的瀟湘水道，文化地標便成為最重要的精神向往之地。文人士子的親切感固定在了瀟湘水道上的永州石刻上，永州石刻也凝聚了越來越多的旅行印記，石刻的精神力量逐漸大于文化地標的意義。這樣永州石刻的文化感召意義就明顯地體現(xiàn)出來了:對中原文人群體的認同感驅(qū)使著后來的文人進行持續(xù)的觀摩和追刻，即使在永州山川完全融入漢文化的明清時代，追懷題刻的熱情依然絲毫不減。

宋人對永州石刻群的文化記憶已經(jīng)有了自覺的領(lǐng)悟，“漫郎好事破天荒，此意吾儕當陸續(xù)”[17]。唐宋以來流落至此或旅行經(jīng)此的中原文化人，以相似的個人遭遇客觀形成了一個時間跨度極大的群體，正是這個群體，以自發(fā)的持續(xù)性的題刻，賦予了永州石刻無比宏偉的文化記憶。瀟湘水道上的摩崖石刻涵括千年，迎送萬里，文人群體以相似的命運遭遇，在連續(xù)數(shù)月的蒼茫水道上航行，閱讀并接受著沿途石壁上的記錄，受到前人題刻的精神感召，將自己的旅行記憶也刻鏤其旁。這樣，山川成為一個載體，一種代表著這一群體的文化記憶就逐漸形成了。

更重要的是，文化記憶使得不同時代的文人群體得到命運的共鳴，這種記憶可以使水道上來往的旅者們不被時空隔絕而惺惺相惜，并且可以使他們和前代的文人題刻進行追懷式的交流?！岸垂乓蓝U剎，碑殘紀昔賢”[18]，瀟湘水道上南北行旅的每一個重要站點，憑借天成的石壁或巖洞，面對山川榛莽的水道上無數(shù)前人的摩崖題刻，任何一個流落至此的讀書人，內(nèi)心的情感激蕩都是巨大的:或追懷曾經(jīng)過往的前輩同輩，或感念自身的遭逢，或刻下自己的行程供后人追憶，或思索推行王化，或憂愁遠離中原，或思索心游方外，或決心歸隱山林……石壁題刻激起了他們復(fù)雜的共鳴。

在中原文化融入后的明清時代，石刻本身是一個被持續(xù)閱讀和接受的文本，石刻群更是瀟湘水道上不可錯過的文化名勝，并且可以激發(fā)旅行者持續(xù)地鑿刻。可以說，從永州石刻初步形成的唐宋時代起，永州石刻就對經(jīng)過瀟湘水道的旅者產(chǎn)生了巨大的精神影響。在這個漫長的歷史時期，永州石刻群成為一個龐大的展示著中國古代社會流落南方的中原文人群體共同記憶的精神磁場。帶動性極強的持續(xù)刻寫，達到了類似于現(xiàn)代傳播意義的海報式、微博式、跟帖式效應(yīng)，使得永州石刻的文化記憶深入到每一個旅行者的心靈。持續(xù)性的題刻一直持續(xù)到清末，其終止與近代交通方式的改變有重大關(guān)系。

瀟湘水道上這種集中并持續(xù)的中原文化標注和精神承載，已經(jīng)足以讓我們感知它的偉大。而浯溪石刻群則走得更遠，在簡單的苦旅記憶基礎(chǔ)之上，儒家春秋歷史的記憶在不斷的閱讀中被深化。在瀟湘水道必經(jīng)的祁陽山巖，形成了對大唐平定安史叛亂的追憶式的深廣記憶。官員們北升南遷的航程，在這里被提升為一種具有強烈使命感的行駛，使得浯溪石刻成為途徑此地的文人群體共同的最為凝練深刻且超越時空的文化記憶。至今保留在中越兩國文獻中的清代越南朝貢使節(jié)的路過浯溪的題刻和吟詠，亦可見證中原文化的感召力已經(jīng)越過了浯溪、越過了國界。越南使節(jié)對浯溪的題詠中，除了山水風景游覽式的描寫之外，和中原文士共通的有兩點，一是對元結(jié)的追懷，二是對儒家士大夫文化身份的認同。而這種追懷和認同有一小部分刻鏤在了浯溪山崖上，進一步融入了永州石刻的文化記憶中。

可見，永州石刻是廣袤分布在瀟湘水道上的活化石，是中原文人群體留下的抗拒銷亡的集體記憶，是千萬件隨著瀟湘水道而來的積累、匯聚而成的偉大的“舶來品”。永州石刻的文化記憶，正是中原文人群體的集體記憶。這個集體記憶的擁有者有著相似的命運或遭遇，使這個群體形成了共同的心理歸屬，從而不被時空和朝代更迭所限制。群體中的個體活動在時間軸上是孤獨的、追憶式的，但是相對于山川而言，這種活動是有組織的、連續(xù)性的。永州石刻群和文人群體的關(guān)系是完全對應(yīng)、互相延展的，共同在千年的時空里集聚、擴充。而這種集體記憶是所有創(chuàng)作群體共享的、反復(fù)重現(xiàn)的、穿越時空的，最終被現(xiàn)代人加以再現(xiàn)式的審視、修復(fù)型的追懷。

石刻群和文人群都在近代以后完結(jié)，其代表的文化記憶也隨之凝結(jié)，其中的拓荒記憶、認祖記憶、苦旅記憶、歷史興衰記憶最終匯合為完整的集體記憶。在永州石刻群成為當?shù)匚幕z產(chǎn)的同時，其所附著的中原文化基因和中原文人集體記憶也應(yīng)得到復(fù)原。中原文人的先驅(qū)和踵武者帶有使命感的題刻行為，必然成為華夏文明傳播史中鮮活的文化記憶。

結(jié)語:中原文化的軟實力

我們以中原大文化為背景，以永州石刻為研究對象，通過追懷從飛地到地標到記憶這一系列偉大的文化歷程，解讀了中原文人在一千多年的時空里，以文化個體的集合方式、以天人合一的文化思維、以儒家進退從容的文化心理，對文化圈外的區(qū)域進行“潤物細無聲”式的文化培植的歷史貢獻。在中原文化的傳播史中，其文化標注、文化建設(shè)的過程完全是自然而然、甚至“無心插柳柳成蔭”的上善方式，這與西方殖民史上的文化移植、文化斷根、文化侵略、文化搶占有著本質(zhì)的不同。

永州石刻在中原文化跨區(qū)域的輻射下經(jīng)歷了漫長的歲月，最終成為地方性的歷史文化資源。在現(xiàn)代文明的今天，我們重新揭示永州石刻的人文價值，正是為了展現(xiàn)中原文化在永州石刻形成過程中所表現(xiàn)出的巨大的持續(xù)影響力。這種持續(xù)影響力實際上正是中原文化軟實力的體現(xiàn)，是唐宋以來中原文化在祖國西南地區(qū)傳播的內(nèi)驅(qū)力。

注釋

①《柳宗元集》卷五，中華書局，1979年，第122頁。②《柳宗元集》卷十三，中華書局，1979年，第325頁。③《浮溪集》卷二十五，四部叢刊本。④祝穆:《方輿勝覽》，中華書局，2003年，第444頁。⑤《甫田集》卷三十二，影印文淵閣四庫全書本，第1273冊，第264頁。⑥李花蕾:《唐宋永州摩崖石刻編年》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2010第10期。⑦影印文淵閣四庫全書本，第1039冊，第56頁。⑧詩即《朝陽巖下歌》:“朝陽巖下湘水深，朝陽洞口寒泉清。零陵城郭夾湘岸，巖洞幽奇帶郡城。荒蕪自古人不見，零陵徒有先賢傳。水石為娛安可羨，長歌一曲留相勸?！币姟度圃姟肪?41。⑨張京華、侯永慧:《明代朝陽巖下歌和詩三首及其文物價值》，《武陵學(xué)刊》2010年第5期。⑩孫望:《元次山年譜》，中華書局，1962年，第79頁。[11]李德輝:《唐代交通與文學(xué)》，湖南人民出版社，2003年，第330頁。[12]《湖南通志》(清光緒十一年刻本)卷二百七十八藝文志三十四。[13]影印文淵閣四庫全書本，第460冊，第843頁。[14]陸心源:《宋詩紀事補遺》，山西古籍出版社，1997年，第1521頁。[15]《后漢書》，中華書局，1965年，第1156頁。[16]桂多蓀:《浯溪志》，湖南人民出版社，2004年，前言第4頁。[17]《宋文有年朝陽巖群玉山詩》，見《湖南通志》(清光緒十一年刻本)卷二百七十四藝文志三十。[18]《宋文子璋澹山巖詩》，見《湖南通志》(清光緒十一年刻本)卷二百七十四藝文志三十。