侯建新

（山西大同大學(xué)渾源師范分校，山西 大同 037400）

墨子（公元前468-前376）是中國歷史杰出的教育家、哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨學(xué)與儒學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期并稱為當(dāng)時(shí)顯學(xué)。墨子的思想非常豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，但其精華主要集中在政治方面，如理想的用人之道——尚賢、仁慈的處世哲學(xué)——兼愛、專制的統(tǒng)治之術(shù)——尚同等。這些思想暗含著非常豐富的“和諧”因子。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要我們?nèi)轿?、多角度進(jìn)行思考。論文欲從墨子理想的用人之道——尚賢的角度探討其對當(dāng)今用人制度的借鑒意義。

一、墨子“尚賢”思想的基本內(nèi)容

在政治思想上，墨子極其推崇賢人政治。他認(rèn)為：“夫尚賢者，為政之本也?！庇纱丝梢?，墨子把賢才放在了政本、國寶的地位。墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，尚賢不僅是維系統(tǒng)治的基礎(chǔ)，也是治理國家的根本保證。墨子對尚賢思想作了比較全面系統(tǒng)客觀的論述。

（一）賢士的標(biāo)準(zhǔn)

墨子給出了“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)，即“況又有賢良之士眾，厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎？此故國家之珍，而社稷之佐也”（《墨子·尚賢上》）。其中“厚乎德行”的意思是說要待人行事做到仁和義，“辯乎言談”的意思是說賢才必須掌握一定的辯論技巧或良好禮節(jié)，“博乎道術(shù)”的意思是說賢能需要掌握廣泛的知識(shí)和技能，此三者是墨子為賢才確立的關(guān)于德行和能力的標(biāo)準(zhǔn)。墨子還認(rèn)為，賢才不僅僅是指具備“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的人，只要有一技之長，如“善謝御之士”也可以成為國家的棟梁之才。這說明墨子對人才的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的程度，已經(jīng)具備了鮮明的人本色彩。

（二）養(yǎng)賢的方法

墨子提出了養(yǎng)賢的方法。墨子認(rèn)為，養(yǎng)賢方法就是“三本”：“爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古者圣王高予之爵、重予之祿、任之一事、斷予之令。夫豈為賢臣賜予哉，欲其事之臣也?！保ā赌印ど匈t中》）。這就是說，統(tǒng)治者為了招納賢才，就要賜予賢才很高的爵位、豐富的俸祿、極大的權(quán)利，此三者是養(yǎng)賢的根本措施。一方面，統(tǒng)治者對賢才高爵厚祿，才可以在社會(huì)上形成一種激勵(lì)機(jī)制；另一方面，賜予賢才爵、權(quán)、祿也是對人才在工作條件上的一種支持。只有在這種條件下，賢才才能最大限度地施展其才華，更好地為國家服務(wù)，而且賢才為做好工作也需要此三者的幫助。故為了使國家人才濟(jì)濟(jì)，就必須遵從此“三本”，否則尚賢將會(huì)成為一紙空談。

（三）選才的原則

在中國歷史上，墨子所處時(shí)代盛行的是以血緣和身份為基礎(chǔ)的用人制度。但墨子站在了時(shí)代的最前沿，喊出了“唯才是舉，任人唯賢”的響亮口號(hào)，主張從各個(gè)層次中選拔有真才實(shí)學(xué)的人才，這具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)然，早在春秋時(shí)期，一些開明的政治家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到賢能的重要性，如孔子。但孔子舉賢人的思想本質(zhì)是為其尊王、復(fù)禮的理論服務(wù)的。而墨子站在庶民的立場上，喊出了“官無常貴，民無終賤”的響亮口號(hào)，據(jù)此，我們分析出墨子的賢人政治理論的出發(fā)點(diǎn)就是平等，倡導(dǎo)直接從農(nóng)夫和工商小民中選拔有才之人。這意味著墨子把尚賢的范圍已擴(kuò)展到全社會(huì)的各個(gè)階層，反映了他樸素的“平等”的思想。

二、墨子“尚賢”思想中關(guān)于“和”的表述

諸子百家中，勢力最大、思想最系統(tǒng)的儒、墨、道、法四家的思想都蘊(yùn)含著對和諧境界的追求，其中以墨家的最為系統(tǒng)。墨子的和的思想非常廣博，如：兼愛思想反映了人與人之間的和諧，節(jié)用思想反映了人與自然之間的和諧，尚賢思想反映了人與社會(huì)之間的和諧。他的尚賢思想蘊(yùn)含著合理的人與社會(huì)和諧共處的觀點(diǎn)，在用人體制上實(shí)現(xiàn)了選人與用人的和諧。

（一）尚賢的范圍

墨子的“尚賢”思想打破了當(dāng)時(shí)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，不拘泥于血緣、家族，開始在全社會(huì)各階層范圍內(nèi)講尚賢?！肮使耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢。雖在農(nóng)與公肆之人，有能則舉止?！保ā赌印ど匈t上》），這說明墨子的“尚賢”思想非常重視農(nóng)與工肆之人，使平民參政的心聲得到呼吁、倡導(dǎo)。他要求給予農(nóng)民、手工業(yè)者等普通勞動(dòng)人民做官的權(quán)利，既體現(xiàn)了其樸素的平等意識(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)中下層的知識(shí)分子要求參政的強(qiáng)烈愿望。

（二）選賢的標(biāo)準(zhǔn)

墨子給選才確立了一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就是“賢”，“上之所以使下者以物事也，下之所以事上著一術(shù)也。”如果天下之士都通過這一途徑入仕，統(tǒng)治者就找到治理天下的關(guān)鍵了。相反，如果任人唯親、舉賢避內(nèi)，人們就會(huì)鉆營投機(jī)、結(jié)黨營私，最終定會(huì)危及政治。這說明，墨子希望君王能尊重賢才、重視賢才，使民眾爭相進(jìn)賢，從而使國家人才濟(jì)濟(jì)。統(tǒng)治者如果真的把“賢”作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，形成自上而下的賢人政治，國家強(qiáng)盛就不會(huì)成為一紙空談。墨子的這一思想和現(xiàn)代提倡的公平、公正、公開的用人制度是一脈相承的。

（三）用才方法

墨子在用才方面提出了因能授官、以勞殿賞的主張。墨子要求統(tǒng)治者要根據(jù)賢才的能力授予其相應(yīng)的職位，使賢才的才華得到最大限度的發(fā)揮。對各級(jí)官員，即使是“以德就列”的賢者，也應(yīng)該定期考察其政績，使有能者留任、無能者淘汰，這樣才能保證各級(jí)官吏都能恪盡職守。因?yàn)橘t士的德行有高有低，能力有大有小，所以必須依據(jù)賢人能力的大小而量才使用，做到因事任人。

三、墨子“尚賢”思想的現(xiàn)代意義

目前中國正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在高速發(fā)展的同時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域也產(chǎn)生了諸多的不和諧現(xiàn)象，故黨中央提出了以人為本的和諧社會(huì)理念，進(jìn)而更好地建設(shè)小康社會(huì)，這需要全國各族人民充分發(fā)揮聰明才智才能實(shí)現(xiàn)。但是，我國當(dāng)前的人才選拔體制還不完善，我們應(yīng)該主動(dòng)從我國古代的優(yōu)秀思想文化中汲取營養(yǎng)，而墨子的尚賢思想在當(dāng)時(shí)就已極具創(chuàng)新性，能夠?yàn)槲覈?dāng)前的人才選拔提供一定的借鑒。當(dāng)然，因其歷史局限性，需要我們在科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上剔除糟粕、取其精華，這對我國當(dāng)前的用人制度將相當(dāng)有益。墨子尚賢思想值得我們借鑒的地方如下：

首先，重視人才。墨子認(rèn)為，賢才是國家的珍寶、政本。這與我國當(dāng)前的“人才是第一資源”的人才觀有著精妙的契合。一方面，我國要為人才提供一個(gè)相當(dāng)寬松的準(zhǔn)入機(jī)制，而且要為其提供優(yōu)厚的待遇。另一方面，要提高人才的身份、地位，在社會(huì)上形成一種重視人才的風(fēng)氣，只要國家重視人才、尊重人才，并且把其作為一項(xiàng)長期策略，我國將會(huì)出現(xiàn)人才濟(jì)濟(jì)的局面。

其次，選好人才。墨子選才注重的是“賢”，而且還要“跡其行”。我國當(dāng)前選拔人才的主要形式就是考試，這一制度在一定程度上體現(xiàn)了公平性、權(quán)威性，但是通過考試的并不一定就是人才，而未通過考試的就未必一無是處?？荚嚥粦?yīng)該作為選拔人才的唯一手段，需要我們繼續(xù)探求選拔人才的各種機(jī)制，使選拔人才的形式多樣化，只有這樣，才能適應(yīng)當(dāng)前對人才多樣化的要求。

最后，用好人才。墨子的用才思想就是“事能”，要求大才大用、小才小用，就是使其“職能相符”。我們都知道，每個(gè)人都有其個(gè)性、優(yōu)點(diǎn)，只有當(dāng)他找到自己合適的工作崗位時(shí)，才能最大限度地激發(fā)其創(chuàng)造性。我國應(yīng)該創(chuàng)造更為合理的就業(yè)環(huán)境，使每個(gè)人都能找到適合自己的崗位，只有這樣，才能使人才資源得到最優(yōu)利用。

綜上所述，墨子的“尚賢”思想值得我們借鑒。在封建時(shí)代，出于維護(hù)封建統(tǒng)治的角度，統(tǒng)治者“罷黜”了具有科學(xué)和民主性質(zhì)的墨子思想。然而，今天我們的社會(huì)充滿了開放和民主的氣息，能夠兼容古今中外的一切優(yōu)秀思想。從墨子的尚賢思想中分析和諧概念，不僅是一次對古老墨家文化的回歸、探索，也是將傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)中的又一次創(chuàng)新。

[1]任繼愈.墨子[M].上海：人民出版社，1956.

[2]任繼愈.墨子與墨家[M].北京：商務(wù)印刷館，1998.

[3]張永義.墨子與中國文化[M].貴州：貴州人民出版社，2001：70-78.

[4]鄭杰文.20世紀(jì)墨家研究史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002：28-43.

[5]舒大剛.苦行救世墨子的智慧[M].成都：四川教育出版社，1996.

[6]墨子.墨子[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[7]許士密.墨子思想與和諧社會(huì)構(gòu)建[J].晉陽學(xué)刊，2008，（10）.

[8]耿立卿.墨子“兼愛”思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）.

[9]王丹.墨子思想對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（5）.

[10]孫波.論墨子的社會(huì)和諧思想[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,（2）.

[11]梁啟超.墨子學(xué)說[M].北京：中華書局，1936.

[12]孔子.論語[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[13]吳樹青，陳占安，田克勤等.毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論[M].北京：高等教育出版社，2007.