張善慶

(皖西學院藝術(shù)學院，安徽 六安 237012)

徽文化門類眾多、內(nèi)容廣博，和壽春楚文化同為安徽具有地方特色的區(qū)域文化，在現(xiàn)今新文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，具有地方特色的區(qū)域文化得到了前所未有的重視與發(fā)展。皖南古建筑屬于徽派建筑，它是一種與皖南人的生活方式相互關(guān)聯(lián)的審美文化體系，在建造的過程中，不僅融入了皖南地域的自然景觀，而且蘊藏著徽文化豐富而深邃的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)著徽文化的審美取向。

皖南古建筑有著鮮明的地域風格及其系統(tǒng)性，而這一系統(tǒng)性蘊含著豐富的人文價值，使得皖南古建筑成為具有整合性與地域性、審美價值等多方面兼容互補的特征［1］。如今的很多皖南古建筑得以保護與重修，在一些具有古建筑風格的新建民居里也大量融入了古建筑的特色，一些古建筑的傳統(tǒng)文化和工藝技術(shù)融入皖南現(xiàn)代建筑設(shè)計藝術(shù)之中，使其古建筑精神內(nèi)涵和審美取向得以充分展現(xiàn)。

1.皖南古建筑與大自然和諧共生

皖南有舉世聞名的黃山，有著名的道教圣地齊云山，有新安江和太平湖，可以說擁有眾多奇趣優(yōu)美的天然風景，山水之樂得天獨厚。皖南古建筑設(shè)計善于利用自然環(huán)境的有利因素，注重負陰抱陽、藏風聚氣，重在生活情調(diào)的感染熏陶，始終貫穿著營造最佳人居環(huán)境的理念。皖南古建筑充分考慮到自然因素的影響，選址布局因地制宜，建筑建造力求與自然環(huán)境完美結(jié)合。皖南古建筑大部分都依山傍水，在山水環(huán)抱中修建，充分考慮到建筑的需要、人的需要和自然本身的需要，在這里，樹木的深綠、天空的湛藍與建筑的黑白色調(diào)交相輝映。

值得一提的是皖南古建筑設(shè)計中非常重視對水的合理利用。可以說水是皖南古建筑中的精妙之筆，皖南黟縣的西遞和宏村兩處古民居之所以被列入世界文化遺產(chǎn)，一方面是因其保存良好的古建筑風貌，另一方面村落中有大大小小的水流，這些眾多的水流構(gòu)成了一道道流動的風景畫。在這里，水已經(jīng)不是簡單地滿足人們的日常使用，而是發(fā)揮了重要的美化環(huán)境的生態(tài)功能，水是自然環(huán)境之一，水的合理利用為皖南古建筑居住文化環(huán)境增添了魅力。更讓人驚嘆的是，幾百年前宏村的設(shè)計者就考慮到先建水系，后依水系建村的前瞻規(guī)劃，他們利用山勢的坡度形成落差，巧妙地利用水的流向構(gòu)筑水道，即所謂的水圳。水圳九曲十八彎，繞經(jīng)村前的每戶人家，最后流至中心的人工池塘——月沼，再流經(jīng)村南的幾戶人家，注入最南端的大型人工湖——南湖，最終用于灌溉農(nóng)田。山勢的坡度形成的落差使水能一直處于飛濺狀態(tài)，使村中的居民在家中便有仰觀山色、俯聽泉聲之樂［2］。水天倒影結(jié)合成為自然創(chuàng)作的一幅朦朧感超強的抽象水墨畫，創(chuàng)造出建筑藝術(shù)與自然完美結(jié)合的美妙意境。完整的水系豐富了建筑景觀，這樣自然而又抽象的構(gòu)思真可謂是人與自然共同的杰作。

皖南古建筑在表現(xiàn)形式上，講求情韻，注重整體效果，尤其擅長成片的群落建筑。為了取得建筑恢弘的氣象，建筑設(shè)計的營造者們，多用簡潔的手法，體現(xiàn)一定的審美取向和精神內(nèi)涵。皖南古建筑的目的是借助物質(zhì)技術(shù)手段，營造“采菊東籬下，悠然見南山”的人居環(huán)境。但只有充實特殊的文化內(nèi)涵，使其具有凝練、深遠的意境，才能表達出村民豐富多彩的內(nèi)心世界。這種“意”是詩化的，且“意在筆先”，建筑營造之前就已了然于胸，“胸有丘壑”，然后通過對“境”的直觀感受，參照前人的審美經(jīng)驗、積淀的審美意象以觸發(fā)創(chuàng)作靈感，構(gòu)成特定條件下新的建筑意蘊。

在皖南古建筑中，以寫意的手段對原始村野稍加整治，略略點綴景點一二，隨意設(shè)置幾多小品，如村口的小亭、書院的一角，便足以達到點化人間仙境之效果。其關(guān)鍵均在“心造其境”，創(chuàng)造一種清幽、超逸、空靈而雋永的“詩境”。僅一塊匾額、一幅楹聯(lián)就能發(fā)揮出韻境點景的作用，使置身其中的人領(lǐng)悟到設(shè)計者所要表達的取向、意境［3］。皖南古建筑設(shè)計的精華、妙筆，歷代文人著述、詞賦中也多有詮釋與描繪，亭臺、樓閣等不僅展現(xiàn)出中國古代建筑之美，更在于它能和地域山水完美融合，從而帶來特有的文化審美取向。因此，田園畫般的鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是某種物象，而是徽文化積淀生成的精神審美意蘊。

2.皖南古建筑的藝術(shù)文化特色

由于皖南山區(qū)交通不便，致使皖南古建筑能夠一直較為完好地保存至今，又由于興起于此的程朱理學的滋潤，使得這些古建筑不僅在風格、空間利用上有其寶貴的價值，更使得它們的每一個布局設(shè)計都強烈突顯出“儒家理學”的說教意味，使得皖南有著深厚的社會文化氛圍［4］。皖南古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。民居住宅一般分三、五開間的兩層小樓，中間一間較大的作為待客的廳堂。在皖南，無論民居的規(guī)模大小、等級高低，宅主人對廳堂的布置裝飾幾乎千篇一律，這種驚人的相同是在其它建筑流派中很少見到的。這正反映了皖南人對儒家傳統(tǒng)的審美取向，是皖南濃厚的文化氛圍的體現(xiàn)。廳堂兩側(cè)設(shè)為偏房，它們將院落高高圍起，形成一個四方形的“天井”。天井的形成與徽州人經(jīng)商活動有很大關(guān)系，按當時風水理論來分析，水被喻為財富的象征，經(jīng)商的人非常忌諱財源外流，天井四面高、中間低能聚集屋面雨水匯入屋內(nèi)，名曰“四水歸明堂”，有肥水不流外人田的意思，它的出現(xiàn)意外地成為皖南古建筑的一種獨特形式。室內(nèi)院落相套，造就出縱深自足型審美，天井下的廳堂挑出廊檐，起到了交通和通風的雙重作用。室內(nèi)室外裝飾別致，均采用刻工精細的木雕、磚雕和石雕，各種木雕層次豐富，制作精巧細致，雖然只有木頭、石頭這些比較廉價的材料，但是工匠別出心裁地利用材質(zhì)本身的紋理、光彩、色澤，配上各個繁復(fù)生動的圖案，古樸典雅的氣質(zhì)層層散發(fā)出來，在簡單的造型中散發(fā)著典雅的韻味。雕刻工的手藝精湛，讓人對這些簡單的雕刻愛不釋手，這樣別致的裝飾，處處盡顯著主人的品味與奢華之美，讓人嘆為觀止。

皖南古建筑中的磚雕和石雕一般使用圓雕、淺雕、浮雕、鏤空透雕等工藝，大多鑲嵌在梁頭、門罩、窗楣、欄桿、漏窗和墻院上，精致地雕刻著動態(tài)逼真的人物、花鳥、蟲魚等幾何圖案，雕刻的各個造型獨特別致又栩栩如生。在實用的房梁、廊檐上，顯現(xiàn)出精湛的雕刻工藝，雕刻藝術(shù)不僅顯示出雕刻工匠高超的藝術(shù)才華，也形成了皖南古建筑藝術(shù)獨特的審美，展示了精美華麗的雕刻藝術(shù)美，在實用功能和審美功能中也實現(xiàn)了又一突破。墻外高墻封閉，匠心獨具地設(shè)計了馬頭翹角的“馬頭墻”，它的最初功能是防風、防火。它在平整的白粉墻和黑色瓦片中營造出極富筆墨、易趣的美感，它好像一匹駿馬，騰空落在屋脊之上，階梯狀的輪廓夸張地突破了墻體的平整;“馬頭墻”造型錯落有致、形象生動，在最大程度上展開了皖南古建筑的空間感，依附在墻體上，帶給人們愉悅的審美感受。修建“馬頭墻”的藝術(shù)不是模擬的，不是事物的模仿造型或?qū)嶋H的再現(xiàn)，而是經(jīng)過平面、立面與剖面的巧妙布置結(jié)合，組成形象可感的建筑形象。如果身臨其境，在皖南古建筑中，到處都能看到建筑的典雅大方，處處可見高雅風格，同時從觀賞和藝術(shù)角度上來說，形態(tài)各異的墻體變化豐富，極具藝術(shù)美感，讓原本正方形的建筑顯得活潑，更富有藝術(shù)靈性。

皖南古建筑布局設(shè)計大都坐北朝南、倚山面水，集中反映了皖南的山地特征，有著一定的風水意愿和地域美化裝飾傾向。這種設(shè)計使人的生活與建筑保持著最緊密的聯(lián)系，使之充滿著生活氣息。皖南古建筑的類型樣式與設(shè)計風格既融會了中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓，又創(chuàng)造出極其鮮明的個性特征和區(qū)域特色。而在建筑的室內(nèi)外裝飾上，更是將華夏各地的木雕、石雕、磚雕包括彩繪工藝運用得恰到好處，儒雅、安詳、寧靜而不失靈氣。這些正是皖南先民善于學習、融合出新知的寫照，也為徽文化增添了魅力。

3.皖南古建筑體現(xiàn)徽文化的審美取向

皖南古建筑是中國文明中一顆閃閃發(fā)光的夜明珠，它通過人的感官帶給人們酣暢、舒服、愉悅等愜意的心理感觸，影響居住者的心理活動，通過建筑轉(zhuǎn)化充實感、和諧感、節(jié)奏感，向更高層次的審美感推進，達到實用功能與審美情感的完美交融。在近百年皖南人民智慧的結(jié)晶下，皖南古建筑獨特的建筑風格、高低錯落的屋脊、絕美的三雕作品穿越時空，完美地展現(xiàn)在我們眼前。

中國古代的人們大都崇拜自然、信奉神靈，建筑本身從人文觀點發(fā)展起來，就是一種經(jīng)濟、文化、宗教、內(nèi)心統(tǒng)一結(jié)合的產(chǎn)物。注重風水和雕飾是皖南古建筑的主要特征，具體表現(xiàn)在其建筑造型與設(shè)計的思維理念上。明清時期的徽州，當?shù)匾呀?jīng)形成非常系統(tǒng)的風水理論，古代皖南人把風水理論運用在建筑的地貌、風向、選址、水流、朝向等主觀因素的選擇和判斷上。他們認為風水理論運用關(guān)系到村落的整體布局，在風水的影響下，地形輪廓形成以及寓意和內(nèi)涵都有著重要意義，能決定著整個宗族的發(fā)展、榮辱與興衰。所以，建筑必須以風水理論為出發(fā)點，在建筑中講究群體布局和各個建筑的搭配營造，往往選址注意環(huán)境幽美、布局合理、依山傍水，整個皖南古建筑融合在山水之間，給人一種幽靜、古樸、典雅的美感。

皖南古村落選址、建設(shè)都遵循著封建儒家倫理綱常，強調(diào)助教化、成人倫，周易風水理論，天、地、人、神的理想境界和對自然的充分尊重，把這些思想融入到建筑構(gòu)造中，注重建筑與精神的發(fā)展，徽州當時文風鼎盛?；罩萑耸茏诮趟枷胗绊懙耐瑫r，心理還依賴著人神合一的力量，而在這個封閉的環(huán)境中，宗教思想更加有恃無恐地發(fā)展壯大起來。皖南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在這些思想的作用下，作為歷史文化的代表和時代精神的標志，不斷地滲透到社會生活的方方面面。在這種理論的作用下，審美借助宗教發(fā)展、人文景觀的影響不斷發(fā)揮著它的功效，在直觀、形象的方式下，反映著皖南古建筑獨特的意識形態(tài)和風格。明清時期，徽州人通過把經(jīng)商致富的資本作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，在強調(diào)建筑的社會屬性、宗教法規(guī)、社會基礎(chǔ)和別具特色的文化熏陶下發(fā)展起來，是古代社會歷史文化和時代精神的見證。在人文精神的作用下，人文精神作為建筑的主要引導(dǎo)思想、審美的意義與價值的體現(xiàn)，實現(xiàn)了建筑與人的完美結(jié)合［5］。

在封建制度、宗教制度的作用下，徽州文化是以儒家理論作為準則的。人們?nèi)粘Ｐ袨橥耆艿郊s束和影響，在傳統(tǒng)思想作用下，當?shù)厝藗儓孕旁鰪娮谧宓哪哿δ軌虻钟庾宓那謹_?；罩菥用竦姆植家话阋约易宄蓡T或者有一定血緣關(guān)系的同姓同族的人居住在一起，當?shù)鼐用窈芗芍M雜姓混和居住。他們把同一村落的各族宗祠、居民居住的地域按一定條件劃分，在建筑的格局與形式上，也或多或少受到封建制度、宗教制度的禁錮。

在皖南古建筑中有這樣一種景象，那就是隨處可見門上、墻上、房梁上雕刻著一些題額、圖案和楹聯(lián)。大部分都是勉勵莘莘學子積極進取、勤學守德的真實寫照，還有一部分是教導(dǎo)后人謙恭避禍、安身立命、退身養(yǎng)性的。其中雖夾雜著諸多實用功利色彩，還有一些封建思想意識，但是這些名言警句說得很在理，讓我們看到徽州人高雅的文化素養(yǎng)。這些題額、圖案和楹聯(lián)成為皖南地域文化的又一道風景和審美特征。人文觀點具有很強的客觀社會性，建筑不再是人們?nèi)粘；顒又须S意的行為，不再在時髦和新鮮的風潮面前無所適從，所以說人文精神是建筑審美的又一大特色。

建筑藝術(shù)以各種形式為媒介，向人們展現(xiàn)它獨特的魅力。皖南古建筑與自然融合，在人與自然互動過程中，親近自然、以自然為基礎(chǔ)的同時超越自然，盡顯建筑藝術(shù)的自然美、裝飾美、樸實美和新鮮的活力。皖南獨特的建筑不但具有歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值，同時它處處散發(fā)的樸實自然美、視覺美都是建筑符號永遠的結(jié)晶，盡顯徽文化的審美取向，值得我們?nèi)グl(fā)掘、觀察、探索。

［1］傅愛國.“徽派”圖形藝術(shù)文化特征探議［J］.裝飾，2005，(11):57-58.

［2］謝海濤.徽派建筑設(shè)計中生態(tài)觀探微［J］.學術(shù)界，2010，(8):128-133.

［3］賀為才.徽州古村落的審美意象［J］.安徽農(nóng)業(yè)大學學報:社會科學版，2004，(3):83-86.

［4］李傳璽.徽州古民居的倫理文化［J］.前進論壇，2002，(1):39-41.

［5］黃松.傳統(tǒng)建筑裝飾中的人文思想分析［J］.華中建筑，1998，(3):23-25.