李麗君

(魯東大學(xué) 政治與行政學(xué)院，山東 煙臺 264025)

歷史唯物主義認(rèn)為“時勢造英雄”、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識?？鬃颖闶钱?dāng)時那個年代的英雄。他從動蕩的社會中認(rèn)識到了人的重要作用和地位，他強調(diào)人的主觀能動性，突出人的作用，對現(xiàn)今人生仍有重要啟迪意義。

一、孔子思想中的“命”

“命”的思想在《論語》中是個非常重要的范疇，是孔子思想體系中的重要組成部分。學(xué)術(shù)界在對孔子的研究中，對其“命”的思想的詮釋較為薄弱，但“命”的思想?yún)s是孔子對人生終極的嚴(yán)肅思考，是孔子思想中最深刻的、能將其和其他宗教最終區(qū)別開來的那個方面、那個關(guān)鍵之處。他認(rèn)為人“命”雖然受制于天，但人卻可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性，強調(diào)主體的自主性。

孔子這種“命”的思想的形成與當(dāng)時社會矛盾加劇、政權(quán)更迭是分不開的。孔子懷才不遇，在當(dāng)時遭受了無數(shù)坎坷，從而使他深深地思考何為“命”。他重新定義了以往的“命”，把人們從鬼神的世界中解放出來。在孔子的“命”觀中，命是與生俱來的，是人生活的力量，每個人有每個人的命。命就是性命、生的力量、生的現(xiàn)象，命也包括了不被人的意志所左右的、不被預(yù)知的因素?？鬃右酥?，就是要人在遇到任何情況尤其是壞的情況降臨時，求諸己而不要責(zé)于人，“在上位，不陵下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！?《中庸》第十四章)這就是孔子所說的知命、知天命的真正本義。所以，能在任何時候都做到知命是不易的，換句話說即是能以中庸之道去應(yīng)對所遭所遇是不易的。因之，孔子才說出了“五十而知天命”(《論語·為政》)的話。在天與人的對應(yīng)關(guān)系中，孔子認(rèn)為人事比敬天更為重要，強調(diào)“不怨天，不尤人”(《論語·憲問》)，“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，重視主觀努力，激發(fā)人們奮發(fā)進取，“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子的“命”顯然與宿命論是完全不同的，孔子的“命”強調(diào)事物發(fā)展變化的規(guī)律性、必然性，同時又強調(diào)人要盡自己所能來做一切事情，不應(yīng)消極悲觀，做到“盡人事，聽天命”，而不是“聽天由命”。

二、孔子的“命”觀對現(xiàn)實人生的啟迪

(一)具備君子的智慧

孔子“命”的思想是一種極高的人生智慧，他的“命”觀與“命里只有八合米，走遍天下不滿升”的命運觀是截然不同的。后者認(rèn)為命是上天注定的，我們無法改變，生活態(tài)度懶散消極，相信迷信，與孔子的“命”觀大相徑庭?？鬃印懊庇^在對待人生態(tài)度上是積極的，反對迷信，強調(diào)“盡人事，聽天命”，他所說的“命”也即馬克思主義哲學(xué)上所說的自然變化的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律，它是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。人們只有在實踐中透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能抓住它，利用它。

由此可見，孔子的“命”觀是值得提倡的，時至今日，仍可對我們的現(xiàn)實人生提供指導(dǎo)。國家元首、億萬富翁，以至村民百姓，蕓蕓眾生，無論地位高低，能力大小，總有些無法解決的問題，總有些無法做到的事情，總有無可奈何的時候。總之一句話，在生活中總有限定，總有失敗，總有不如意，怎么辦?在自身竭盡全力努力過后，就是淡然地接受那必然到來的最終結(jié)果，做到不耿耿于懷、患得患失、自怨自艾，做到不被挫折、失敗打到，做到心胸寬闊、自足常樂，達到“君子坦蕩蕩”的豁達境界，有君子的智慧，居易以俟命，而非小人的行險以徼幸。就如伊壁鳩魯所言，人都難免一死，都無法戰(zhàn)勝死亡，但人卻可以克服對死亡的畏懼。

(二)充分發(fā)揮主觀能動性

《論語·憲問》談到“知其不可而為之”，從中我們可以看出孔子的“命”并未被天所束縛、限制，而是強調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造時機，伺機而動。

在2013 年4 月20 日發(fā)生的雅安地震中，有位102 歲的空巢老人扒磚自救，由于羅老所在的蘆山縣受災(zāi)比較嚴(yán)重，死傷人數(shù)也比較多，加上道路中斷，直到20 日傍晚，老人才被救援人員發(fā)現(xiàn)救出，并被輾轉(zhuǎn)送入華西醫(yī)院。羅老扒磚自救值得我們深思。面對天災(zāi)，面對眼前的不幸，雖然他已到垂暮之年，體力不支，但他并沒有“聽天由命”，而是充分發(fā)揮出自己的主觀能動性實施自救。如果他當(dāng)時“聽天由命”，后果不堪設(shè)想。在科技日益發(fā)達的現(xiàn)代社會，各種信息錯綜復(fù)雜，形勢難以預(yù)料，對尚未踏入社會的大學(xué)生來說，熟知孔子“命”的思想，對于將來步入社會至關(guān)重要。孔子“命”的思想強調(diào)做任何事既要遵循其本身的規(guī)律，又要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，勿心存僥幸、魯莽行事，必須處處小心、如臨深淵。

(三)培養(yǎng)自身的毅力

在建構(gòu)世界的過程中，人并非是袖手旁觀的，世界把大部分的空間留給了人類。要想建立起人類自己的社會，就必須不斷地改造自然、改造世界。根據(jù)我們自身的經(jīng)歷可知，人在改造自然、改造世界的過程中遇到的多數(shù)事情并不是那么簡單，一蹴而就的，我們不能在那里守株待兔，等待事情自己解決，等待自然主動為我們服務(wù)。然而在遇到困難、挫折時人們卻往往把原因歸之于命，認(rèn)為這是天定的，人是不可改變的，熟知孔子“命”的思想就可得知，人是十分關(guān)鍵的因素，在天的限定下我們要做到“盡人事，聽天命”，要有頑強的毅力和自強不息的精神，因而那種認(rèn)為人不可改變事情結(jié)果的思想是錯誤的。換言之，要想事情取得成功，人是關(guān)鍵，必須相信自己，遵循事情發(fā)展的規(guī)律，憑借頑強的毅力做一個不倒翁，不能敗在天的腳下，要“在‘有命’的人生自覺地挺立起自己的‘天命’”。

結(jié)束語

總之，孔子“命”的思想是值得我們深思的一個哲學(xué)范疇?？鬃訉⑷藦摹吧瘛钡氖澜缃夥诺饺说氖澜纾谷祟愔鲃诱莆兆约旱拿\，“盡人事，聽天命”。通過分析孔子“命”的思想，能夠使我們以古鑒今，啟迪我們的思想。我們應(yīng)有意識地培養(yǎng)自己具備儒家君子的智慧和人格，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，培養(yǎng)頑強的毅力和自強不息的精神，從而使自身成為一種理想的完人，得到自由全面的發(fā)展。

［1］丁為祥.命與天命:儒家天人關(guān)系的雙重視角［J］.中國哲學(xué)史，2007，(4):15.

［2］崔大華.人生終極的理性自覺——儒家“命”的觀念［J］.孔子研究，2008，(2):8.

［3］余治平.命的哲學(xué)追問［J］.東南學(xué)術(shù)，2006，(1):139.

［4］錢遜，先秦儒學(xué)［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1991:59.