崔銀河

（大連理工大學(xué)人文學(xué)院，遼寧 大連 116024）

一

《泰東日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊于1908年10月3日，為日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后大連地區(qū)第一份中文綜合性日?qǐng)?bào)。創(chuàng)刊初期每日發(fā)行2版，后增加到每日10版，設(shè)要聞版、社會(huì)雜聞版、文藝版、廣告版等；除了整個(gè)東北地區(qū)發(fā)行外，還在北平、天津、華北地區(qū)設(shè)發(fā)行站，最高時(shí)曾達(dá)到日發(fā)行量12萬份以上［1］?！短〇|日?qǐng)?bào)》雖然由日本人控制，但是愛國知識(shí)分子傅立魚曾經(jīng)擔(dān)任過一段時(shí)間該報(bào)編輯長。在傅立魚主筆下，《泰東日?qǐng)?bào)》有著明顯進(jìn)步傾向，雖未能開辟專版宣傳社會(huì)主義革命，但是卻能自覺、主動(dòng)地在各個(gè)版面上不時(shí)刊發(fā)宣傳、介紹國外無產(chǎn)階級(jí)革命情況的消息、新聞和報(bào)告文學(xué)。尤其是當(dāng)蘇聯(lián)十月革命勝利后，整個(gè)世界為之震驚，非常想知道領(lǐng)導(dǎo)十月革命的列寧是一個(gè)什么人物；當(dāng)然，這也是當(dāng)時(shí)許多中國讀者很為關(guān)心的事情。為了解開迷困，蘇聯(lián)十月革命勝利2周年時(shí)，《泰東日?qǐng)?bào)》于1919年11月28日至12月10日連續(xù)13天在第5版轉(zhuǎn)載了由該報(bào)編輯鵑魂翻譯、取自美國一位曾在蘇聯(lián)親身經(jīng)歷過十月革命并和列寧有過較多接觸的記者魏廉撰寫的紀(jì)實(shí)報(bào)告《六個(gè)月間的李寧》（李寧即列寧），以解讀者之期盼。

《六個(gè)月間的李寧》總計(jì)約6100多字，針對(duì)當(dāng)時(shí)不只許多中國人，而且各資本主義國家百姓均對(duì)世界上第一個(gè)由勞動(dòng)大眾掌握國家政權(quán)的蘇維埃神話的種種疑惑，開篇直擊這一疑慮。“俄羅斯勞農(nóng)共和國的首領(lǐng)尼皋賚李寧……他究竟是個(gè)什么樣的人，有何本領(lǐng)？撐持過許久的日頭呢？”盡管是一個(gè)設(shè)靶反問式，卻把所有關(guān)心蘇聯(lián)十月革命的讀者心中最大的不解與擔(dān)憂直接點(diǎn)了出來?！坝械姆Q贊他是個(gè)人群中的生佛，福星，救世主。又有的咒詛他是個(gè)世界上的惡魔，暴君，破壞神……”但是，列寧真的“若是到了中國來，不要說你的僭竊總統(tǒng)做不成，權(quán)勢(shì)保不住，就是吃飯，亦恐怕困難呢。你想這奴隸根性太深專制遺毒太重的老頭兒們，聽得怎么不嚇的見了李寧兩個(gè)字就同蛇蝎一樣呢。”當(dāng)時(shí)的中國，對(duì)于蘇聯(lián)十月革命、對(duì)于列寧，最為害怕、恐懼的是以袁世凱為首的那幫竊取了辛亥革命勝利果實(shí)，此刻正盤踞在北京城里享受著榮華富貴的北洋軍閥。作者用犀利筆鋒直指這幫竊國大盜，這樣的開場(chǎng)白確實(shí)給人一種極為提升士氣的閱讀快感。

接下來，文章介紹了這位美國記者原本只是從報(bào)紙上看到一些關(guān)于列寧的消息，等他見到了4位俄羅斯進(jìn)步青年并聽他們講了對(duì)于列寧的印象后，心中更加升騰起了想要親自見一見這位革命偉人的愿望。不久，當(dāng)十月革命取得勝利并召開慶祝大會(huì)的會(huì)場(chǎng)上，魏廉終于見到了這位讓他既充滿好奇感又非常敬仰的偉人，只是這一見，卻又讓他大失所望?！皣翊髸?huì)的主席，突然登壇說，現(xiàn)在請(qǐng)同志李寧君演說……我們雖是早已將他的容貌描寫在心中，但是現(xiàn)在眼前的李寧，和我們所想的，恰是一個(gè)相反的人物。我們想他必是個(gè)容貌魁偉，軀干雄壯的人物；那知他的身材卻很短小，風(fēng)采尤其不揚(yáng)，頭發(fā)飛蓬，恐怕梳齒亦不能梳入，他的聲音又粗又魯，又干燥，演講亦很無味，只將兩個(gè)拇指從胸腋方面插入背心內(nèi)里，把身體往前后的搖。我們聽了一小時(shí)，滿想發(fā)現(xiàn)以前那四個(gè)人所說得引力的究竟，可惜終是無效?！?/p>

作者蓄勢(shì)至此，恰到時(shí)機(jī)的一個(gè)轉(zhuǎn)折，借助一位老農(nóng)民對(duì)這場(chǎng)革命歡欣鼓舞心情的描寫，將蘇聯(lián)老百姓對(duì)列寧的崇敬之情真實(shí)地傳達(dá)了出來。“但是慶祝新政府成立聚集在思慕爾尼會(huì)場(chǎng)的農(nóng)民代表們，如何亦能見他們的歡喜快樂。當(dāng)中有一個(gè)老人，對(duì)眾演說道，“同胞（lovarishehe）我實(shí)在是歡喜，旗子已見他在空中飄揚(yáng)，音樂亦聽見了。我是如飛騰一般趕來的。我雖是住在黑暗村莊的一人，可是現(xiàn)在諸位已把文明的光輝賜給我們了。鄉(xiāng)下人是什么事亦不明白的，卻教我來到此地看見了。我們看見這樣令人驚嘆的變化，真是喜得十二分。從前的官吏們，很是欺負(fù)我們的。現(xiàn)在的官吏們，卻非常的親切了。以前我們要想看看此宮殿的外面，是不能夠的。今天亦能夠來到這里面了……”

就是這位其禮貌不揚(yáng)的小個(gè)子，讓廣大農(nóng)民翻了身，成了自己土地的主人，從此再也不會(huì)懼怕那些曾經(jīng)欺侮過他們的官吏，而且還能和如皇帝一樣的列寧握手。于是，這位老農(nóng)民由衷地喊出了“列寧萬歲”。作者通過一段看似單調(diào)的借情喻意筆法，把廣大老百姓心中對(duì)列寧的崇敬之情，形象化地表達(dá)了出來。

作者在文章中更想告訴讀者的是：這位蘇聯(lián)十月革命的領(lǐng)導(dǎo)人列寧，在奪取了政權(quán)、成了蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，并沒有像前俄羅斯帝國沙皇那樣，高高在上、脫離百姓，成為不可一世的君主，而是“如同大眾吃的黑麥面包和粟米粥，他自己和他夫人他妹子食的，亦是一樣。革命黨一天做十二點(diǎn)鐘至十五點(diǎn)鐘的事，他每天亦辦理十八點(diǎn)鐘至二十點(diǎn)鐘的公事。他熱心國務(wù)，往往廢寢忘餐……”這就是人們所好奇的偉人。在取得了政權(quán)后日理萬機(jī)的日子里，列寧顯現(xiàn)出超強(qiáng)的治理與領(lǐng)導(dǎo)國家的能力，把一個(gè)百廢待興的蘇聯(lián)，建成了令人贊嘆的社會(huì)主義國家。

蘇維埃這一新生事物和這個(gè)世界上獨(dú)一無二的社會(huì)主義制度，由于徹底地觸動(dòng)了資本主義世界秩序和固有利益，必然要引起其他利益集團(tuán)的極度仇視、反撲。作者在文章中寫道：“當(dāng)時(shí)曾有一個(gè)中流階級(jí)的少年告訴我們，說我現(xiàn)在預(yù)備得有一百萬盧布，贈(zèng)給撲殺李寧的，除我以外，因?yàn)橥荒康脑赋鲆话偃f盧布的同志，已有十九個(gè)人了。但是李寧對(duì)于這些危險(xiǎn)，絲毫不恐懼，他依舊安然往來于埋有地雷的陷阱道路，或是遇著常人驚慌失色的大事件，他亦泰然自若，絲毫沒有震動(dòng)的模樣，真是尋常的人所不能及的”。

這種大無畏氣質(zhì)方是無產(chǎn)階級(jí)革命家的本色。作者通過這一對(duì)比描繪，將列寧其貌不揚(yáng)的外貌下所映襯出的偉大人格魅力呈現(xiàn)在了讀者面前。

文章最后則是鵑魂借助于前面對(duì)列寧的描寫，轉(zhuǎn)而再次運(yùn)用對(duì)比法，將列寧與當(dāng)時(shí)中國辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山作了一次極具形象化的對(duì)比。鵑魂認(rèn)為，孫中山同樣是中國的偉人，中國的列寧，但是相比列寧，孫中山則在治理國家、消除敵對(duì)勢(shì)力的反撲方面完全沒有列寧的智慧和果敢，顯現(xiàn)出了軟弱的性格?！拔覀冎袊谝淮胃锩臅r(shí)候，革命的領(lǐng)袖是孫文。論起孫文的為人，我們卻不敢說他在李寧之下。他的忠誠、崇實(shí)、公正、堅(jiān)忍各點(diǎn)，都是他人所不能及的，只是稍為軟弱疏忽一點(diǎn)。那年急于議和不把革命事業(yè)做個(gè)徹底，卻說是使同胞互相踐殺，有失本來救國救民的宗旨，就硬加上一個(gè)愛好和平的美名，還說是仁慈，唉，簡(jiǎn)直是軟弱罷了?！?/p>

作者的意圖非常明晰，就是既對(duì)孫中山的軟弱退讓感到可惜、氣憤，同時(shí)更期盼中國也能夠有一個(gè)如同列寧一樣果敢，而不是如孫中山那般軟弱的偉人來掃除軍閥統(tǒng)治，讓人民當(dāng)家作主，中國成為一個(gè)真正意義上的“民生、民主、民治”國家。通讀完畢，本文認(rèn)為，文章以美國記者魏廉本人和列寧共計(jì)6個(gè)月的接觸為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，詳盡、真實(shí)地介紹了這位無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的偉人，以對(duì)人物的介紹描述作為文章切入點(diǎn)，把當(dāng)時(shí)這場(chǎng)對(duì)全人類都產(chǎn)生了巨大影響的革命過程以及所帶來的巨大變化，真實(shí)且極具親和力地介紹給中國讀者，在當(dāng)時(shí)那一代積極尋覓光明、找尋進(jìn)步思想的中國人心中產(chǎn)生了非常大的影響力。李大釗曾經(jīng)就此說過，“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)20世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”［2］。

二

光亮撰寫的《馬克斯主義底特色》于1921年11月4日、5日連續(xù)刊登在《泰東日?qǐng)?bào)》第5版，此時(shí)第5版已將欄目名改為“新世紀(jì)潮專欄”。這一天距中國共產(chǎn)黨成立剛剛過去4個(gè)月，僅以發(fā)表時(shí)間看，就可明顯感覺到這是在為馬克思主義在中國的傳播搖旗吶喊，助威叫陣。正如文章題目所指，馬克思主義的特色就是要論述馬克思主義的本質(zhì)。至于什么是馬克思主義的本質(zhì)或者說特色，作者解釋道：“馬克斯主義底特色，一言以蔽之，就在于有唯物史觀。唯物史觀底特色，即在于注重物質(zhì)的條件，所以我們可以說，馬克斯主義底特色，在于注重物質(zhì)的條件，輕視了物質(zhì)的條件，便不成馬克斯主義”。馬克思主義思想特色原來是“唯物史觀”。唯物史觀的核心意旨則是“注重物質(zhì)的條件”。然而，這里所指注重物質(zhì)的條件要素與其他哲學(xué)思想的不同基點(diǎn)是什么，文中沒有予以正面回答。但是，作者借助于資本主義制度和社會(huì)主義制度相對(duì)比，從另一角度闡明了社會(huì)主義必定要興起這一真理?！百Y本制度是歷史底過程。他從這個(gè)里面發(fā)現(xiàn)了從資本主義社會(huì)發(fā)展來的生產(chǎn)力，以足實(shí)行社會(huì)主義了。在他看來，資本主義必定要滅亡，社會(huì)主義必定要興起。這種重要的證明，很可以增加我們底確信和勇氣?！辟Y本主義制度必然要滅亡，社會(huì)主義必定會(huì)興起；資本主義社會(huì)發(fā)展而來的生產(chǎn)力，在社會(huì)主義制度下同樣可以繼續(xù)得到發(fā)展。馬克思這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來講無疑對(duì)信仰其理論的人們是一個(gè)極大精神鼓舞。也只有與人類生活實(shí)際相聯(lián)系，才能發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、體驗(yàn)到馬克思主義學(xué)說所具有的強(qiáng)大理論意義與實(shí)踐意義，這就是作者的結(jié)論。

作者同時(shí)以空想社會(huì)主義理論為靶向，來對(duì)比馬克思主義思想與其的不同，對(duì)比到底誰的思想是正確的，是切實(shí)可行的；誰的思想只是空談與空想。文中以自由平等為概念基點(diǎn)，來闡明二者思想立論點(diǎn)的完全不同?！巴侵v自由平等，而所根據(jù)卻不相同，空想的社會(huì)主義者，以為自由平等是絕對(duì)的真理，現(xiàn)在的社會(huì)不自由不平等，所以非改造不可，這種說法，自然有一部分真理，然而沒有實(shí)力，很難發(fā)生實(shí)際的效果。馬克斯的根據(jù)卻不然，他并不以為自由平等是什么絕對(duì)的真理，他只以為自由平等是生產(chǎn)力發(fā)展到某程度后才可能的。他根據(jù)其獨(dú)特的學(xué)說去觀察資本家社會(huì)，就證明了資本家社會(huì)底生產(chǎn)力已足致人類于自由平等之域了。所以他主張要建設(shè)自由平等的社會(huì)，必須先打破資本家社會(huì)，這樣一來，無力的社會(huì)主義，就變成有力的社會(huì)了?？湛斩炊礋o根據(jù)的自由平等，就變成實(shí)實(shí)在在有根據(jù)的自由平等了，抽象的理論，也變成具體的事實(shí)了?！弊髡咚詷O對(duì)，理論觀念中的自由平等根本不可能是絕對(duì)的真理。只有把資本主義制度下已經(jīng)定型的、不再具有進(jìn)步特征的本質(zhì)變化之生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系徹底打破之后，才可能有真正意義上的自由平等。從這一立論點(diǎn)可以看出，馬克思主義學(xué)說常常是以一種辯證法的觀點(diǎn)來看待世界的變化發(fā)展，從中尋找出一條符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際的道路。有學(xué)者曾經(jīng)總結(jié)道，馬克思主義是在“認(rèn)識(shí)世界各個(gè)特殊領(lǐng)域的基礎(chǔ)上形成的，是自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，同時(shí)，它又反過來指導(dǎo)人們?cè)谶@些領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，成為人們?cè)谶@些領(lǐng)域中從事活動(dòng)的思想方法和工作方法。人們關(guān)于世界普遍本質(zhì)的觀點(diǎn)，是世界觀；人們用這種觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，它就又是方法論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；有什么樣的方法論，就有什么樣的世界觀”［3］。

共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是靠生產(chǎn)力的不斷發(fā)展來完成，這同樣也是馬克思主義的一個(gè)理論闡釋。為此，作者又回到了前面所闡述的命題。“共產(chǎn)主義的條件，就是生產(chǎn)力十分發(fā)展（生產(chǎn)力十分發(fā)展，又當(dāng)以生產(chǎn)社會(huì)化為前提）。生產(chǎn)力十分發(fā)展了，一方面，職業(yè)就可以自由選擇，因之人人都可以盡其所能（各盡所能，乃是不加強(qiáng)迫，自由勞動(dòng)底意思，在現(xiàn)在社會(huì)是做不到的），其他方面，生產(chǎn)品就非常豐富，因之人人都可以取其所需?？傊杂蓜趧?dòng)，自由消費(fèi)’的社會(huì)，要以生產(chǎn)力非常發(fā)展為前提?！笔堑?，只有在自覺自愿狀態(tài)下各盡所能，極大地發(fā)展生產(chǎn)力，方才能夠各取所需；這亦是共產(chǎn)主義條件下生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力在文中雖然被認(rèn)定為是一種現(xiàn)象，但這卻是能夠表現(xiàn)出哲學(xué)觀念的現(xiàn)象，更是哲學(xué)層面所指能揭示事物本質(zhì)的現(xiàn)象。事物的本質(zhì)需要現(xiàn)象將其表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)的往往就是事物的本質(zhì)；唯物主義辯證法的任務(wù)就是要透過現(xiàn)象去揭示本質(zhì)。

何為精神，何為物質(zhì)，不僅是唯心主義與唯物主義論戰(zhàn)的焦點(diǎn)，也是空想社會(huì)主義和馬克思主義論戰(zhàn)的辯論點(diǎn)。只有徹底弄懂了這一不同立論點(diǎn)，才能真正地對(duì)馬克思主義學(xué)說予以把握，這也正是這篇文章所要闡釋的另一重點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)此，作者是這樣解釋：“精神的構(gòu)造，與物質(zhì)的構(gòu)造有密切的關(guān)系，離開物質(zhì)的構(gòu)造空談精神的構(gòu)造，是一件無益的事。由上所說，可得如下的結(jié)論。馬克斯主義底特色，在于處處顧到物質(zhì)的條件，要建設(shè)怎樣的社會(huì)，必須先找到那個(gè)社會(huì)所需要的物質(zhì)條件。一定的‘精神的構(gòu)造’必須與一定的‘物質(zhì)的構(gòu)造’相應(yīng)。物質(zhì)的構(gòu)造是一點(diǎn)一滴堆積成的，精神的構(gòu)造也是一點(diǎn)一滴堆積成的。所以講自由平等，也不是可以一跳跳過去的，是要與那物質(zhì)的構(gòu)造相適應(yīng)的。換句話說，只有由較不自由進(jìn)于較自由，較不平等進(jìn)于較平等，決不能由不自由跳到絕對(duì)的自由，由不平等跳到絕對(duì)的平等?！贝_實(shí)如其所言，這個(gè)世界上既沒有抽象的自由和抽象的平等，也沒有絕對(duì)的自由和絕對(duì)的平等，只有與該社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的自由和平等。物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神只是其上層建筑的一個(gè)組成部分，任何精神思想必須自覺地適應(yīng)其所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有依賴于相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，才可能有相應(yīng)的上層建筑——精神與思想。這更是唯物主義辯證法的要義。因而，馬克思所認(rèn)定的自由只能是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上循序漸進(jìn)過程中方可能實(shí)現(xiàn)的自由，這是一種有限度的自由，有條件的自由。馬克思所主張的平等，同樣也是必須建立在相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的平等，是必須與物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的平等，而不是抽象的平等和絕對(duì)意義上的平等。這就是作者對(duì)馬克思主義理論解讀之后所要闡明的主旨。該文對(duì)這一主旨的闡釋使用的是一種鉆木取火法，但從中見到更多的則是作者于執(zhí)著中顯現(xiàn)出的清晰的理性思維功力。

讀過《馬克思主義底特色》一文，引發(fā)了筆者深深感觸：想當(dāng)年，馬克思主義哲學(xué)在中國人民心目中曾經(jīng)有著至高無尚的地位，人們言必馬克思、語必恩格斯；20世紀(jì)90年代后，由于東歐巨變和前蘇聯(lián)解體，使得馬克思主義在人們的思想認(rèn)識(shí)中發(fā)生了很大變化，人們開始懷疑、輕視馬克思主義思想理論；當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到了21世紀(jì)后，人們的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀、信仰觀更是隨著社會(huì)的變化而發(fā)生了這樣那樣的顯著移位，馬克思主義似乎漸行漸遠(yuǎn)地離開了人們的視線。但是，不管如何，需要記住的一點(diǎn)就是：正像世界上沒有任何可以被全盤否定的事物一樣，馬克思主義當(dāng)然更不可能被否定，其中那些有著極強(qiáng)哲學(xué)光輝和嚴(yán)密邏輯性的原理與方法更是能對(duì)不管是資本主義國家還是社會(huì)主義國家的人們的思想與認(rèn)識(shí)產(chǎn)生著相當(dāng)理論指導(dǎo)意義，因而在90多年后的今天，重讀光亮撰寫的這篇文章，也就更加讓人感悟到其在當(dāng)年所具有的思想啟蒙價(jià)值。

毛澤東同志曾經(jīng)說過一段非常經(jīng)典的話：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”［4］。確實(shí)如其所言，十月革命既幫助了全世界，也幫助了中國的先進(jìn)分子。但是，馬列主義要想傳入中國，則必須依靠大眾傳媒的媒介作用力不可，而在日偽統(tǒng)治下的東北，日本侵略者最為害怕的就是進(jìn)步思想的傳播，他們首先要控制的就是大眾傳播媒介，利用傳媒工具“最大限度地進(jìn)行欺騙宣傳，麻醉中國人民的意志，灌輸殖民思想，掩蓋其侵略野心”［5］。但是，中國人民從來就不缺少反抗的智慧和勇氣，通過對(duì)《六個(gè)月間的李寧》和《馬克思主義底特色》兩篇文章的解讀，可以清楚地看到報(bào)紙編輯通過大眾傳媒宣傳進(jìn)步思想、啟迪百姓覺悟的自覺行動(dòng)，這一切無疑給希冀革命的東北地區(qū)四千萬中國人播撒下了先進(jìn)思想的種子。

［1］張挺.大連百年報(bào)紙［M］.北京：國際文化出版社，2003.10.

［2］李大釗.法俄革命之比較觀［J］.言治季刊，1918，7（1）：1－2.

［3］陳晏清.馬克思主義哲學(xué)綱要［M］.天津：天津人民出版社，1983.2.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1960.264.

［5］顧明義.大連近百年史（上）［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1999.1295.