周立平

（黑龍江工程學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，黑龍江 哈爾濱 150050）

夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心和基礎(chǔ)。夫妻關(guān)系是一種由合法婚姻所產(chǎn)生的男女間在人身和財(cái)產(chǎn)等方面的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系?！胺驄D之倫，始于原始時(shí)代的男女性禁忌。性禁忌的產(chǎn)生必然會(huì)逐漸形成較成型的男女性關(guān)系的倫理規(guī)范，男女之間的群婚也在一定的政治倫理要求的作用下而被逐漸制止，男女必須通過一定的形式實(shí)現(xiàn)性結(jié)合?！盵1]隨著人類社會(huì)發(fā)展到文明階段，父權(quán)制家庭出現(xiàn)，夫婦倫理發(fā)生了質(zhì)的變化，倫理方面的約束逐漸增強(qiáng)。

一、傳統(tǒng)社會(huì)五倫關(guān)系的基礎(chǔ)——夫妻關(guān)系

夫義婦順與夫?yàn)槠蘧V是傳統(tǒng)夫妻倫理的主要內(nèi)容。夫婦倫理首先體現(xiàn)在婚姻上。《禮記·婚義》中規(guī)定：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！被橐龅哪康氖菫榱寺?lián)結(jié)兩個(gè)家庭的利益，是為了傳宗接代，祭祀祖先。個(gè)人利益必須服從家族利益，以此為基礎(chǔ)，關(guān)于夫婦之倫的規(guī)范主要表現(xiàn)在夫妻好合和夫妻義合兩個(gè)方面。

夫妻好合指夫婦之間應(yīng)相互恩愛，和諧相處。傳統(tǒng)的夫妻人倫，雖比較重視“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”的宗法倫理，但夫妻作為家庭人際關(guān)系中最親密的關(guān)系，在長(zhǎng)期的相依相伴相助的生活中，總會(huì)產(chǎn)生深切的依戀之情。雖然傳統(tǒng)倫理并不否認(rèn)夫妻之情的重要性，但反對(duì)溺于情，而堅(jiān)持以義理制情，把義理放在首位。夫妻關(guān)系既是一種自然關(guān)系，更是一種社會(huì)關(guān)系。夫妻關(guān)系除了情感之外，還有許多義務(wù)和責(zé)任，包括對(duì)配偶、孩子及對(duì)家族的責(zé)任。因而儒家反對(duì)把夫妻之情作為夫妻關(guān)系的最高要求，而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是義理。這無(wú)疑是對(duì)夫妻關(guān)系社會(huì)性的正確認(rèn)識(shí)。

夫妻義合指夫妻之間各有自己的倫理義務(wù)。為夫者應(yīng)該和樂、守義、純樸、厚道、堅(jiān)定；為妻者則應(yīng)該勤勉、忠貞。夫妻兩人共同生活，應(yīng)該共同承擔(dān)生活的重負(fù)，共同創(chuàng)造幸福和享受幸福。

二、構(gòu)建支撐和諧社會(huì)新型“夫妻關(guān)系”的規(guī)范

（一）婚姻自由

婚姻自由是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在古代社會(huì)，幾乎所有國(guó)家都實(shí)行包辦強(qiáng)迫婚姻，丈夫的單方離婚權(quán)曾在相當(dāng)多的國(guó)家中實(shí)行。我國(guó)傳統(tǒng)，婚姻乃“父母之命，媒妁之言”、女子“從一而終”、離棄上唯男子獨(dú)有“休妻”的特權(quán)等一系列的規(guī)定，無(wú)不暴露了對(duì)女性自由的禁錮和地位的歧視。針對(duì)舊有婚姻制度中包辦、強(qiáng)迫、買賣、童養(yǎng)媳、重婚、納妾、干涉寡婦再婚及借婚姻索取財(cái)物等婚姻形式的遍及，1950年婚姻法提出了婚姻自由原則，它包括結(jié)婚自由和離婚自由兩個(gè)方面，是區(qū)別傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻制度的主要標(biāo)志。

（二）一夫一妻

1950年婚姻法的又一特色，就是一夫一妻制以婚姻自由為基礎(chǔ)，是我國(guó)婚姻家庭制度改革的重要成果。一夫一妻制是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)的婚姻形態(tài)，是順應(yīng)私有制而制定的婚姻形式。歷史上的一夫一妻制具有男子的統(tǒng)治和不可離異性兩個(gè)特征，實(shí)質(zhì)上只是對(duì)妻子一方的一夫一妻制，而不是對(duì)丈夫一方的一夫一妻制。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，都是在一夫一妻制度掩蓋下的一夫多妻。在資本主義社會(huì)，一夫一妻制是以通奸、賣淫為補(bǔ)充的虛偽一夫一妻。在現(xiàn)代社會(huì)，一夫一妻制是以愛情為基礎(chǔ)，以婚姻自由為前提的家庭關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)了男女平等，是道德的進(jìn)步，是人類公認(rèn)的倫理道德要求，已成為當(dāng)今世界各國(guó)普遍推行的婚姻原則。

（三）男女平等

男女不平等是私有制社會(huì)的產(chǎn)物，男尊女卑自古是中國(guó)婚姻家庭的不變模式。中華人民共和國(guó)成立后，《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)婚姻法》都把男女平等作為立法加以強(qiáng)化。男女平等包括人身和財(cái)產(chǎn)的平等，主要指婚姻關(guān)系中的權(quán)利和地位平等。人身自由是夫妻平等的重要標(biāo)志，其實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在社會(huì)生活中已婚婦女是否享有和男子同等的各項(xiàng)權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)夫妻別體主義，破除了“父權(quán)”統(tǒng)治傳統(tǒng)，夫妻雙方都享有人身自由，有獨(dú)立的姓名權(quán)，相互忠實(shí)，平等地參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的自由，平等地享有日常家事的代理權(quán)，平等的生育權(quán)利和義務(wù)。對(duì)共同財(cái)產(chǎn)都有平等的處理權(quán)、約定權(quán)，有相互扶養(yǎng)的義務(wù)和相互繼承的權(quán)利。離婚時(shí)，有權(quán)平等地分割夫妻共同財(cái)產(chǎn)，平等地享有損害賠償請(qǐng)求權(quán)、補(bǔ)償權(quán)、經(jīng)濟(jì)幫助請(qǐng)求權(quán)等權(quán)利。男女兩性在法律上的平等，只是男女平等實(shí)現(xiàn)的開始。而觀念和社會(huì)風(fēng)氣的根本轉(zhuǎn)變才是男女事實(shí)上平等的徹底落實(shí)。

（四）禁止婚姻暴力

在中國(guó)受男尊女卑、夫權(quán)統(tǒng)治封建思想的影響和流傳，丈夫打老婆曾被認(rèn)為天經(jīng)地義?！凹彝ケ┝κ菍?duì)婦女暴力的最隱蔽的形式之一，它普遍存在于一切社會(huì)之中?！盵2]幾乎在所有國(guó)家，不分民族、種族、階級(jí)、文化程度和宗教信仰，都程度不同地存在著婚姻暴力。全國(guó)婦聯(lián)的調(diào)查表明，我國(guó)30%的家庭存在家庭暴力?；橐霰┝Φ搅嗽搹牧⒎ㄉ霞右灾卫淼臅r(shí)候了。2001年婚姻法修正首次正式將家庭暴力列入法律規(guī)制范疇?；橐霰┝χ概渑家环綄?duì)另一方的身體、性和精神等身心方面實(shí)施的虐待和遺棄的傷害行為，包括潛在暴力和隱形暴力。從全國(guó)范圍看，丈夫打妻子的占20%以上，妻子打丈夫的也逾10%，而打妻子或打丈夫的人中，其職業(yè)覆蓋和學(xué)歷覆蓋都是極其普遍的。[3]另外，細(xì)化了遏制和救助婚姻暴力組織，改變了以往鄰里間旁觀、相關(guān)部門不聞不問、漠視的理念。禁止婚姻暴力是真正實(shí)現(xiàn)男女平等，樹立平權(quán)意識(shí)的關(guān)鍵。

（五）相互忠實(shí)

相互忠實(shí)是2001年婚姻法修正后的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代后，婚外性、婚外戀的蔓延和擴(kuò)大使一夫一妻制的本質(zhì)和內(nèi)涵受到嚴(yán)重沖擊。相互忠實(shí)義務(wù)的法律化，結(jié)束了我國(guó)傳統(tǒng)婚姻規(guī)范中夫妻倫理道德互負(fù)的傾斜、極端和片面，為追究侵犯合法婚姻的違法行為提供了法律依據(jù)。相互忠實(shí)義務(wù)要求夫妻在性生活上互守貞操，是現(xiàn)代婚姻倫理倡導(dǎo)的婚姻以愛情為基礎(chǔ)的夫妻義務(wù)。將愛情和義務(wù)相融合、相統(tǒng)一是現(xiàn)代婚姻倫理的要求。

（六）同居義務(wù)

1980年婚姻法刪除了1950年婚姻法的“夫妻為共同生活之伴侶……”的規(guī)定。1989年最高人民法院有關(guān)司法解釋，把婚后“未同居”“分居滿3年”、判決不準(zhǔn)離婚后分居滿1年等作為準(zhǔn)予當(dāng)事人離婚的若干法定情形。直至2001年婚姻法修正中規(guī)定“禁止有配偶者與他人同居”“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)”，暗含了夫妻間相互同居的義務(wù)。同居義務(wù)是指男女以配偶身份共同生活的義務(wù)，性生活是其核心。夫妻雙方都享有請(qǐng)求對(duì)方同居的權(quán)利，同時(shí)也都負(fù)有與對(duì)方同居的義務(wù)。非有正當(dāng)理由，夫妻一方不得拒絕履行。但同居權(quán)只是一種請(qǐng)求權(quán)，即使一方無(wú)合理原因拒絕承擔(dān)同居義務(wù)，另一方也只能作為離婚的法定理由，而不得以自己有同居權(quán)為由強(qiáng)迫對(duì)方從之，否則，構(gòu)成婚內(nèi)強(qiáng)奸。沒有同居，婚姻徒有其表，同居是夫妻間的本質(zhì)性義務(wù)，是婚姻關(guān)系得以維持的基本條件和表現(xiàn)。我國(guó)婚姻法一直未明確把“同居”作為夫妻間的一項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)加以規(guī)定。

（七）婚姻基礎(chǔ)

在不同的社會(huì)形態(tài)中，婚姻基礎(chǔ)的內(nèi)容和特點(diǎn)也不同。奴隸社會(huì)奴隸無(wú)生產(chǎn)資料，無(wú)人身自由，主要以奴隸主的地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)。封建社會(huì)完全的包辦、買賣婚姻，以政治、經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)以金錢、財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)以愛情為基礎(chǔ)。[4]愛情基礎(chǔ)論是20世紀(jì)50年代研究形成的較有影響的觀點(diǎn)，即“婚姻關(guān)系是人與人之間的一種特殊性質(zhì)的關(guān)系，建筑這種關(guān)系的基礎(chǔ)，作為今天中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和馬列主義者來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是男女雙方的愛情。它完全基于男女雙方的自愿，以雙方具備的各種物質(zhì)條件為自己的基礎(chǔ)。雙方的人生觀、世界觀(也有政治思想)、生理要求、相互間的關(guān)懷、了解、尊重、愛撫子女的態(tài)度以及個(gè)性志趣等，都形成男女相愛結(jié)合和維持婚姻關(guān)系的物質(zhì)條件?！盵5]20世紀(jì)70年代后，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義制度下婚姻以愛情為基礎(chǔ)的決定因素并非單一的愛情，首先是物質(zhì)關(guān)系，其次是由物質(zhì)關(guān)系所引發(fā)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，最后是男女相互愛慕。

三、構(gòu)架現(xiàn)代新型夫妻倫理關(guān)系

傳統(tǒng)的夫妻倫理道德在今天仍具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，是建立現(xiàn)代和諧社會(huì)新型夫妻關(guān)系的重要理論來(lái)源。

（一）情、理結(jié)合的現(xiàn)代價(jià)值

愛情是婚姻的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了婚姻的本質(zhì)，這正是現(xiàn)代婚姻進(jìn)步的主要標(biāo)志。然而，現(xiàn)代家庭中卻出現(xiàn)過分強(qiáng)調(diào)愛情，而忽視夫妻義務(wù)的現(xiàn)象，并由此帶來(lái)了離婚率上升、婚外戀增多等困擾婚姻的問題?；橐鍪巧鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣和法律規(guī)范化了的人類兩性相結(jié)合的形式，是社會(huì)認(rèn)可并得到社會(huì)保護(hù)的兩性關(guān)系，它是一種社會(huì)行為，要受到社會(huì)環(huán)境和文化背景的制約，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素仍制約著婚姻關(guān)系，并不時(shí)地會(huì)使夫妻關(guān)系產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾和沖突，影響著夫妻感情的穩(wěn)定和升華。夫妻倫理，與夫妻感情密切相關(guān)，構(gòu)成了所謂“情、理”之辨。情是理的基礎(chǔ)，理是情的保障；沒有情的理，即異化為束縛人性的韁索。沒有理的情，就不可能持久和升華。因此，只講理不講情，是僵死的婚姻；只講情不講理，就不能保持婚姻的穩(wěn)定。實(shí)現(xiàn)情與理的調(diào)適統(tǒng)一，是創(chuàng)造美滿婚姻的倫理保障。

（二）責(zé)任義務(wù)觀念的現(xiàn)代價(jià)值

“夫義婦貞”強(qiáng)調(diào)夫婦雙方各應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)。夫義要求對(duì)妻子忠誠(chéng)；婦貞要求妻子保持貞潔，并認(rèn)為這是妻子的最大責(zé)任。顯然這種思想具有局限性。而現(xiàn)代婚姻家庭是以感情和義務(wù)為基礎(chǔ)的，家庭中的愛和責(zé)任是不可分割的。現(xiàn)代社會(huì)愛情在婚姻家庭中的地位的提高，并沒有改變婚姻家庭的社會(huì)性，家庭倫理建設(shè)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)責(zé)任因素。缺乏責(zé)任的愛是自私的愛，沒有奉獻(xiàn)的愛是蒼白的愛。強(qiáng)調(diào)家庭的責(zé)任，是強(qiáng)調(diào)婚姻的神圣性和嚴(yán)肅性，是強(qiáng)調(diào)家庭必要的穩(wěn)定性。那種以個(gè)人為中心的個(gè)人本位主義思想曾使西方社會(huì)在20世紀(jì)50年代至70年代，出現(xiàn)了道德滑坡、人情冷漠的境況，反映在家庭、婚姻領(lǐng)域則是純潔美好愛情的幻滅、家庭矛盾激化、離婚率上升。在我國(guó)，隨著婚姻家庭生活自主性、獨(dú)立性的增強(qiáng)，個(gè)人自我意識(shí)的強(qiáng)化，加之西方個(gè)人主義思想的侵入，也出現(xiàn)了家庭責(zé)任感淡化的趨勢(shì)。因而在現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)夫妻倫理重義務(wù)、責(zé)任的合理成分，使之成為現(xiàn)代家庭美德有機(jī)組成部分，是我們必須重視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

（三）“和諧”觀念的現(xiàn)代價(jià)值

《論語(yǔ)·子路》說(shuō)：“君子和而不同”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“禮用之，和為貴”?！昂汀笔翘幚砣穗H關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也是人際關(guān)系的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家，要“政通人和”，治理家庭要“家道和順”?！昂汀钡囊馑际呛椭C、協(xié)調(diào)、溫和、團(tuán)結(jié)互助。反映在夫妻上，則主要表現(xiàn)為夫妻恩愛、家庭充滿歡樂、祥和。中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“家和萬(wàn)世興”。家庭祥和是百姓非常珍視的家庭倫理價(jià)值。家庭需要的是體諒、溫存和安慰，能夠使在社會(huì)中拼搏競(jìng)爭(zhēng)的人們有一個(gè)溫暖的避風(fēng)港，來(lái)休養(yǎng)生息。因而祥和、幸福、和諧是現(xiàn)代家庭的首要倫理價(jià)值。

［1］焦國(guó)成.中國(guó)倫理學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社.1997：202.

［2］麗貝夫·J·庫(kù)克．消除婦女一切形式歧視公約[J].黃列，譯.外國(guó)法譯評(píng)，1998，（2）．

［3］陳葦.中國(guó)婚姻家庭立法研究[M].北京：群眾出版社，2000：471．

［4］曾天雄.論婚姻的基礎(chǔ)[J].倫理學(xué)，2000，（4）．

［5］王容海.對(duì)離婚自由和男女婚姻以感情為基礎(chǔ)的理解[J].法學(xué)，1957，（1）．