楊世宏

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜 273165)

自然內(nèi)在價值問題可以說是生態(tài)倫理學(xué)的“哥德巴赫猜想”，也是人類中心主義與非人類中心主義兩大流派爭論的焦點。目前對此問題的討論仍在深化，本文擬從自然是否具有主體性角度入手探討自然的內(nèi)在價值問題，略陳粗見，以求教于學(xué)界同仁。

一、自然內(nèi)在價值是指什么

自然對人來說具有工具價值，如作為經(jīng)濟資源的價值、精神價值(科學(xué)價值)、審美價值等都是人所共知的;自然對非人的工具價值，如自然資源能滿足生物生存與發(fā)展的需要等，也被相當(dāng)多的人認(rèn)可。但對于自然的內(nèi)在價值，人們的意見分歧很大，許多人不承認(rèn)自然內(nèi)在價值的存在。就目前對于自然內(nèi)在價值的解釋，大都局限于形式上的描述，如把自然內(nèi)在價值理解為“以自然本身為尺度的價值”，這種解釋是必要的，但不是實質(zhì)性解釋，即不是從內(nèi)容上去定義。筆者認(rèn)為自然內(nèi)在價值可作如是觀:從動態(tài)的角度看，自然內(nèi)在價值是自然創(chuàng)生萬物的能力;從靜態(tài)的角度看，自然內(nèi)在價值是“歷史的儲存起來的成就”;從歷史的角度看，自然內(nèi)在價值有高低不同的演化層次。

(一)自然創(chuàng)生萬物的能力

美國學(xué)者羅爾斯頓認(rèn)為應(yīng)當(dāng)聯(lián)系大自然的創(chuàng)造性來理解自然內(nèi)在價值。他說:“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，就它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)而言，都是有價值的?！保?］270在自然界，“系統(tǒng)價值是某種充滿創(chuàng)造性的過程”［1］255。余謀昌先生認(rèn)為:“自然價值表示生命和自然界自身生存的意義，它的創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生物物種?！保?］105把內(nèi)在價值與自然的創(chuàng)造性聯(lián)系起來，這種思路是對的，但并未指明這種創(chuàng)造性究竟是什么。筆者認(rèn)為自然內(nèi)在價值是標(biāo)志大自然創(chuàng)生萬物之能力的哲學(xué)范疇，即物質(zhì)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜運動和演化的能力，也是自然物自我完善和發(fā)展的能力。對自然內(nèi)在價值的這一規(guī)定是參照了對人的內(nèi)在價值的理解。同物相比，實踐是人的存在方式，動物只是消極地適應(yīng)環(huán)境，而人是積極能動地改造環(huán)境，實踐活動的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，這正是人的內(nèi)在價值的核心。高樓大廈、空間站、航空母艦、飛機等人化自然就是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。從根本上說，人是自然之子，沒有大自然就沒有人類，正是大自然將創(chuàng)造力賦予了人類，大自然的創(chuàng)造力是人類創(chuàng)造力的前提。自然的創(chuàng)造力是本原價值，人類的創(chuàng)造力是派生價值，不能因為有了人類的創(chuàng)造力(內(nèi)在價值)就否定大自然的創(chuàng)造力(內(nèi)在價值)，正如不能因為有了意識就否定物質(zhì)一樣。那么，大自然創(chuàng)生萬物的能力之源泉又在哪里呢?就在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)運動的終極原因在于事物內(nèi)部各要素之間、事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，而最根本的聯(lián)系就是矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)也主張自然化生萬物的機制在于事物的矛盾:“‘乾道成男，坤道成女’，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變換無窮焉……惟人也得其秀而最靈。”(《周敦頤集·太極圖說》)這充分說明是天地(大自然)創(chuàng)造了生物和人類，“天地之大德曰生”(《易傳·系辭下》)，“生生之謂易”(《易傳·系辭上》)，天地最高的德行就是創(chuàng)生化育萬物，這一過程是永不停息的，難道這不是自然內(nèi)在價值嗎?蒙培元先生在談到儒學(xué)關(guān)于自然內(nèi)在價值的思想時說:“儒學(xué)將人的生命價值歸之于‘天德’、‘天命’，肯定自然界的內(nèi)在價值，這種學(xué)說與其說是將人的價值‘投射’到自然界，不如說是真正找到了人類的家園，如同樹之有根，水之有源?！保?］

(二)歷史儲存起來的成就

這是從靜態(tài)角度理解的自然內(nèi)在價值。

1.自然內(nèi)在價值的評價尺度問題

自然內(nèi)在價值的評價尺度是自然物本身。有利于自然物生存和發(fā)展的東西就是善的，反之則是惡的。它表明自然界作為生命共同體，是一個自我維持系統(tǒng)，它按一定的秩序(自然規(guī)律)自我維持和不斷再生產(chǎn)，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展演化。羅爾斯頓認(rèn)為:“自然內(nèi)在價值是指某些自然情景中所固有的價值，不需要以人類作為參照。”［4］馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》提出了價值評價的兩種尺度:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］在這里所說的“動物所屬的那個種的尺度”很明顯不是指人的尺度，而是指動物本身內(nèi)在的尺度，這表明動物具有以自身為目的和尺度的評價好壞的能力，這就是它的內(nèi)在價值。可見人的尺度不是價值評價的唯一尺度，每一個生命有機體都各有其內(nèi)在尺度，以自身為目的，而把那些對自己有用的事物(包括人類)作為工具價值的載體。泰勒說過:“所有的動物，不論它們?nèi)绾伪热祟惖图墸际菗碛凶约汉玫拇嬖谖?，……所有植物也同樣都是擁有自己好的存在物?！保?］我國學(xué)者中有代表性的一種觀點也認(rèn)為:“每個有機體都是價值的中心，都有其價值的目的，并具有以這一目的為尺度去評價別的事物，把別的事物作為工具價值的能力和行為?！保?］

2.自然價值的性質(zhì)問題

自然內(nèi)在價值是主觀的還是客觀的?有人認(rèn)為人的意識決定價值，價值只是在人意識到它、體驗到它時才成為可能，世界本身完全沒有價值，只是因為有了人，世界才突然變得有了價值?！拔覀冎車氖澜缢坪蹙哂械哪切﹥r值、興趣或意義，純粹是觀察者的心靈送給世界的禮物?！薄叭魏慰腕w，一經(jīng)人們對它發(fā)生某種興趣(不管是什么樣的興趣)時就具有了價值?！保?］119這就等于說價值就是被感知，或者說心外無價值。這種觀點否定了自然價值的客觀性，他們所謂的自然價值只是相對于滿足人的需要而言的工具價值。羅爾斯頓認(rèn)為自然價值是主觀與客觀的統(tǒng)一，價值雖然與人的主觀體驗有關(guān)，但它是由客觀事物的性質(zhì)決定的［1］149－152。從自然角度來看，自然價值是客觀的，是不依賴于人的意志而存在的，在這個意義上，自然價值就是由自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的一種性質(zhì)，是自然界儲存起來的一種成就，表現(xiàn)為物質(zhì)和能量的積聚狀態(tài)、物質(zhì)的有序化程度的提高以及信息量的增加等等。從人的角度來看，自然價值是主觀與客觀的統(tǒng)一，即在實踐基礎(chǔ)上的意識與對象的統(tǒng)一，離開客觀對象的形態(tài)屬性，人們也不會產(chǎn)生價值體驗，而沒有了人的價值體驗，客觀事物的價值就只能說是潛在的，未被人類所認(rèn)識，但不等于說自然物的價值就不存在，因為自然不是為人類而存在的。

(三)自然內(nèi)在價值的層次性

自然內(nèi)在價值作為自然的創(chuàng)造能力，它本身是一個動態(tài)的、歷史的過程，無論就創(chuàng)造力本身還是創(chuàng)造成果來看，都是具體的歷史的，具有不同的等級層次。正如荀子所說:“天地者，生之本也”(《荀子·禮論》);“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)。即是說，天地自然化生、長養(yǎng)萬物，但自然萬物的價值有高低，人具有最高的價值。自然內(nèi)在價值主要有以下四個基本層次。

1.非生命物質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展的能力

這種能力如前所述是來自于自然物的內(nèi)部矛盾，如太陽系的演化、星系的形成、地球物質(zhì)的演化，直至生命的形成等。與這種內(nèi)在價值相對應(yīng)的工具價值就是事物存在與發(fā)展所需要的條件。

2.生命物質(zhì)為適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生的從低級到高級的進化能力

各種生命對環(huán)境的適應(yīng)能力就是生命物質(zhì)的內(nèi)在價值，對于生命的生存與發(fā)展來說，凡是有利于生命進化的因素就是善的，反之就是惡的。生命個體為了維持其生存與繁衍，需要利用自然界的資源，如動植物、水、棲息地等，這些資源對生命個體的需要來說就是工具價值。

3.生態(tài)系統(tǒng)維持其穩(wěn)定和美麗的機制和能力

生態(tài)系統(tǒng)是自然內(nèi)在價值存在的重要載體，沒有生態(tài)系統(tǒng)，個體生命就不可能生存。在生態(tài)系統(tǒng)中，有機體既從工具利用的角度來評判其他有機體和地球資源，也從內(nèi)在價值角度來評價某些事物:他們的身體，他們的生命形式。所以，工具價值與內(nèi)在價值都是客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中的。生態(tài)系統(tǒng)的性能對生命來說也是至關(guān)重要的，個體生命之繁衍只增加同類個體，而生態(tài)系統(tǒng)卻增加新的物種，并使之與舊的物種和睦相處。生態(tài)系統(tǒng)的各種生物之間、生物與環(huán)境之間、環(huán)境各要素之間相互聯(lián)系、相互作用，形成了生態(tài)系統(tǒng)的整體功能，通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞、生物生產(chǎn)，使各種生命有了持續(xù)的生存與發(fā)展。羅爾斯頓認(rèn)為:“生態(tài)系統(tǒng)沒有腦袋(head)，但她卻有一種使物種分化、相互支撐和豐富多彩的‘想法’(heading)。雖然不是某種超級有機體，但它卻是生命的某種‘殿堂’?！保?］238因此有利于保持生態(tài)平衡的因素就成為生態(tài)系統(tǒng)的工具價值，具有善的性質(zhì)，否則就具有惡的性質(zhì)。

4.人類的內(nèi)在價值，即人類的創(chuàng)造力包括人類的認(rèn)識能力和實踐能力，這是自然內(nèi)在價值的最高形式

人類在實踐中認(rèn)識世界的本質(zhì)和規(guī)律，又在認(rèn)識指導(dǎo)下依據(jù)客觀規(guī)律改造世界，創(chuàng)造了輝煌的文明，使自然生態(tài)系統(tǒng)增加了新內(nèi)容、新機制。對人來說，自然界的大部分事物甚至整個自然界就具有了工具價值意義。

自然內(nèi)在價值的這四個層次之間是緊密相關(guān)的。沒有前三個層次的自然內(nèi)在價值，即無第四個層次。當(dāng)然，人的內(nèi)在價值出現(xiàn)后又會作用于前三個層次，使其發(fā)生種種變化。就個體而言，內(nèi)在價值高低排列順序是人、高等動物、低等動物、植物、微生物;按照對生物共同體的工具價值大小排列的次序是:非生命物質(zhì)、植物、低等動物、高等動物、人。人固然具有最高的內(nèi)在價值，但仍然隸屬于生態(tài)系統(tǒng)整體的價值，因為人本身是生態(tài)系統(tǒng)所成就的，生態(tài)系統(tǒng)也不是為人而存在的。

二、自然內(nèi)在價值的依據(jù)

人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)以及傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)不承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，其依據(jù)是人之外自然物沒有理性，沒有主體性，不能成為價值主體，價值主體只能是人，自然界有無價值取決于人的需要和利益。自然本身是無價值的，只有在滿足人類需要的前提下才會有價值，這種價值觀的片面性在于，它僅僅從人的生存和發(fā)展需要的角度強調(diào)人的主體性，否定了自然界其他生命有機體生存與發(fā)展的需要，這種價值觀割裂了生態(tài)系統(tǒng)中人與其他生命的聯(lián)系，孤立地、靜止地看待人的生存與發(fā)展需要，違背了生態(tài)學(xué)規(guī)律，是一種不可持續(xù)的的價值觀。

人是自然進化的最高層次，但這并不意味著只有人才擁有價值，人是自然的一部分，先有自然，后有人類，是自然創(chuàng)造了人類而不是相反，所以與其說是人有價值，還不如說人的價值是自然價值的表現(xiàn)，沒有自然價值，就不會有人類的價值，至于自然是否具有主體性(目的性)則屬另一個問題。美國學(xué)者拉茲洛認(rèn)為:“主體性普遍存在于具有有機組織復(fù)雜性的那部分自然。主體性是系統(tǒng)以感覺形式記錄外部和內(nèi)部作用于它的存在狀態(tài)的那些力的能力，人類沒有理由認(rèn)為自己的主體性是全世界唯一的主體性。”［8］

(一)自然的演化具有一定程度的目標(biāo)定向性

傳統(tǒng)價值觀強調(diào)人的主體性無非是強調(diào)了人的目的性而已，應(yīng)當(dāng)說這一點是人與其他生物都具備的。這里的目的性不是指“有目的的意識”，而是指自組織系統(tǒng)在開放的環(huán)境中向環(huán)境學(xué)習(xí)、適應(yīng)環(huán)境并向更高水平進化的趨向，這是一種目標(biāo)定向行為，或稱“準(zhǔn)目的”、“前目的”，表明它具有內(nèi)在價值。如一粒種子的發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果的生命歷程，一個受精卵的生命歷程似乎是既定程序的展開，沿著一定方向，奔向一定目標(biāo)，這是自然界目的性的體現(xiàn)，沒有這種“準(zhǔn)目的”，就沒有人的目的意識的產(chǎn)生，因為人的目的性不是無中生有，它的出現(xiàn)也是一個從量變到質(zhì)變的過程?？刂普搫?chuàng)始人維納認(rèn)為目的性有三個層次:一是人的目的性。二是生物的目的性，這是生物有機體對外界環(huán)境的一種適應(yīng)性，生命系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)指向一個中心目標(biāo)，就是維持自己的生存與繁衍，這是生物的內(nèi)在價值。生存目標(biāo)是內(nèi)在價值，而為此利用的環(huán)境資源就是達(dá)到這一目標(biāo)的手段，是工具價值。三是無機自然界的目的性，這是物質(zhì)本身作為主體保持它自身的運動、自組織自維持的性質(zhì)，彈簧、冰箱就是這類目標(biāo)定向系統(tǒng)。

(二)非人自然物存在與發(fā)展的自主性標(biāo)志著不同程度的主體性

各種生物總是以獨特的方式表現(xiàn)自己，它自主地決定，不需要以他物為參照，在生態(tài)進化史上達(dá)到自己的目的，完成自身所處生態(tài)位的使命。每種生物在生存與發(fā)展中，凡是于它有利的便是好的，這是從其自身的生存利益來說的，具有獨特的價值標(biāo)準(zhǔn)。非人自然物的主體性還表現(xiàn)在它具有不同程度的主動性。既然物質(zhì)運動的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性，所以事物是自我發(fā)展、自我完善并走向自我否定的，這就是物質(zhì)運動的主動性。如果不承認(rèn)這一點，物質(zhì)變化發(fā)展的原因就得不到說明或解釋，只能求助于上帝。如果說植物的主動性不明顯，那么動物的主動性是非常明顯的。例如《重慶晨報》曾經(jīng)報道:“澳大利亞獨眼袋鼠報恩救主人”，一只被人救活的袋鼠看到恩人躺在地上不省人事時，卻能主動地去找他家人來幫助救命恩人，這是它作出的能動性或主動性的選擇［9］。這類事例可以舉出很多?？梢?，不僅人具有主體性，非人自然物也具有不同程度的主體性，因而也就有不同程度的內(nèi)在價值。盧風(fēng)教授認(rèn)為:“主體性就是事物的主動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和能動性，人并非唯一的主體，不是最高主體，非人存在物也具有主體性，從而具有自己的內(nèi)在價值和權(quán)利?！保?0］

(三)非人自然物特別是生物具有價值評價能力和一定水平的智慧

在生態(tài)系統(tǒng)中，每種生物都“知道”如何去適應(yīng)環(huán)境，能夠區(qū)分什么東西對它的生存有利或不利，這是對環(huán)境作出的評價。例如動物知道如何尋覓食物，修補創(chuàng)傷，醫(yī)治疾病，抵御死亡，追求生存，這都是以對環(huán)境的評價為前提的，甚至在某種條件下，人還需要向動物學(xué)習(xí)生存智慧?？梢姡粌H人具有主體性，非人自然物也具有不同程度的主體性，因而也就有不同程度的內(nèi)在價值。你用腳踢一棵樹，只是感到腳疼，而那棵樹沒有什么明顯反應(yīng);如果你踢一只狗，那么狗馬上就對你進行反擊，說明狗已經(jīng)有了感覺、利益及自我防衛(wèi)能力?？茖W(xué)家正在想方設(shè)法模仿和利用生物智慧為人類服務(wù)，仿生學(xué)就是一門學(xué)習(xí)生物智慧并模擬制造出相應(yīng)功能的儀器的科學(xué)，如模仿蝙蝠超聲波定位功能而制造出超聲波定位器等。仿圈學(xué)是學(xué)習(xí)和模仿生物圈的廢物還原和利用的運行規(guī)律，設(shè)計無廢料生產(chǎn)，實現(xiàn)資源的充分利用，現(xiàn)在的生態(tài)工業(yè)體系就實現(xiàn)了各企業(yè)之間的廢料交換，甲企業(yè)的廢料成為乙企業(yè)的原料。這種生產(chǎn)模式是人類走出環(huán)境危機的起點。

如果不承認(rèn)生物的生存智慧，就難以理解為什么會有人類的智慧。生物智慧是大自然的創(chuàng)造，這是一個從無到有、由低級向高級的進化過程。人的智慧處于最高層次，但人的智慧的產(chǎn)生不是偶然的，而是從自然界和生命的進化發(fā)展而來的，即由低等生物的智慧發(fā)展到高等動物的智慧，在此基礎(chǔ)上進化出人類智慧。人通過學(xué)習(xí)生命和自然界的智慧，創(chuàng)造更加美好的生存狀態(tài)，這正是人類的內(nèi)在價值的體現(xiàn)。

概言之，生命和自然界不僅具有主體性，還具有價值評價能力和一定水平的智慧，因而它就具有內(nèi)在價值。正如王海明先生所說:“生態(tài)倫理學(xué)從本質(zhì)意義上講，不僅人是價值主體，生命和自然界也是價值主體;自然內(nèi)在價值就是自然界對于自己的價值，即作為客體的自然界對于作為主體的自然界的價值，換言之，自然界是擁有自己‘好’的實體?！保?1］從價值論上講，不僅人類有內(nèi)在價值，而且其他生命和自然界也有內(nèi)在價值，不能因為人具有最高的內(nèi)在價值就否定生命和自然界其它層次上的內(nèi)在價值，否則會將人與自然界對立起來、孤立起來，割斷人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。承認(rèn)自然的內(nèi)在價值并不否定人類的內(nèi)在價值，有利于認(rèn)識到人類對生態(tài)系統(tǒng)的工具價值。在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人和自然各自具有獨立的內(nèi)在價值，但也具有相互依存的工具價值，在自然界不存在絕對的目的和絕對的手段。自然對人的工具價值自不必說，而人對自然的工具價值就在于人對自然的影響力，如人通過實踐恢復(fù)和重建生態(tài)系統(tǒng)，或者使現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)得到優(yōu)化?？梢姶笞匀徽峭ㄟ^人類來表現(xiàn)自己的智慧，這就決定了人類的天職就是“參贊化育”，管理和引導(dǎo)自然進化，維護自然生態(tài)的穩(wěn)定、完整和美麗。

［1］(美)羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.

［2］余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［3］蒙培元.人與自然:中國哲學(xué)生態(tài)觀［M］.北京:人民出版社，2004:69.

［4］(美)羅爾斯頓.哲學(xué):走向荒野［M］.劉耳，葉平，譯.長春:吉林人民出版社，2000:189.

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