張曉東

（大同大學 文史學院，山西 大同 037009）

在2012年倫敦奧運會田徑比賽場上，劉翔摔倒繼2008年北京奧運會劉翔退賽風波之后，再一次引起國人的強烈關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)上充斥著關(guān)于劉翔退賽及其傷病情況的話語敘事。網(wǎng)民的話語是如何敘述劉翔摔倒事件的，網(wǎng)民為什么將片斷、瑣碎的信息材料積極地解讀、重構(gòu)為陰謀論模式，網(wǎng)民的這種建構(gòu)模式體現(xiàn)了什么樣的心理訴求？

敘事體現(xiàn)出了人類試圖用符號秩序整合現(xiàn)實世界的努力，雖然這種努力終將失敗，因為“原始性創(chuàng)傷和不可抗內(nèi)核，抵抗著符號化、集權(quán)化和符號整合”［1］（P8）的情形總會存在，但是，從另一個方面來看，如果脫離了任何敘事結(jié)構(gòu)，那么人類的行為將無法理喻，這樣一種人類社會是無法想象的。事實上，“人不僅在他的小說中而且在他的實踐中，本質(zhì)上都是一種講故事的動物”［2］（P100）。新聞報道、人物特寫、小道消息等都是在敘事。正是通過講故事的方式，人們才將某種統(tǒng)一性賦予于自身雜亂無章的生活中，并從中理解把握世界、社會及其個人。

在《追尋美德》一書中，麥金太爾指出：“敘事形式對于理解他人的行為之所以是適當?shù)?，是因為我們?nèi)拷?jīng)歷了我們生活中的敘事，而且我們就依據(jù)我們所經(jīng)歷的敘事來理解我們自己的生活?！保?］（P242）我們不僅在認識自我的過程中，而且在對于他人行為的理解把握上，都是將其置于一系列特定的敘事語境之中的。在劉翔摔倒事件發(fā)生后，網(wǎng)民對于該事件的話語建構(gòu)，同樣也是在某種敘事性語境之中進行的，而這種敘事語境恰恰滲透著網(wǎng)民自己的生活體驗。正是在這個意義上，通過話語敘事以探析網(wǎng)民在該事件以及一系列類似事件中的心理狀態(tài)，才得以成為可能。

一、劉翔摔倒事件網(wǎng)絡(luò)敘事的話語呈現(xiàn)

如果對網(wǎng)絡(luò)敘事中的話語進行分析，并依此探究網(wǎng)民心理的話，那么劉翔摔倒事件將是一個較好的范本。選擇該事件作為研究范例的理由有以下幾個方面。第一，事件的顯著性。在2012年影響較大的網(wǎng)絡(luò)熱點新聞中，倫敦奧運會上的劉翔摔倒事件無疑占據(jù)著較突出的位置，之所以如此，原因有二：奧運會自身的影響力，劉翔自身作為全民偶像的號召力。第二，事件敘事情節(jié)的極端兩極化。在官方意識形態(tài)的敘事結(jié)構(gòu)中，劉翔是一位悲情英雄，是奧運拼搏精神的代表；但是，民間意識形態(tài)對于劉翔摔倒事件的解構(gòu)與官方意識形態(tài)迥然不同，“貪財”、“無恥”、“小丑”等話語在民間話語中使用頻繁。第三，事件發(fā)生時間、地點以及人物身份的特殊性。在事件發(fā)展過程中，地位、金錢、權(quán)力等因素交織其中，而這些因素與網(wǎng)民心態(tài)又有著極其密切的關(guān)聯(lián)。

本文的研究方法是敘事分析，選取的樣本是新浪網(wǎng)新浪論壇之下體育新聞版中網(wǎng)友發(fā)表的與該事件相關(guān)的帖子，時間從2012年8月14日到2012年8月30日。本次分析的樣本只選擇主題帖，不包括回帖。為避免無實質(zhì)性內(nèi)容的帖子以及經(jīng)常出現(xiàn)的零字節(jié)，筆者將帖子按照回復(fù)數(shù)量從多到少進行排列。根據(jù)新浪網(wǎng)的統(tǒng)計，劉翔摔倒事件發(fā)生后，相關(guān)的帖子有5560578條，因樣本總數(shù)較大，筆者進行了抽樣，從回復(fù)數(shù)量較多的588條帖子中抽取其中的60%，即353條帖子進行分析。

羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》一書中指出，在現(xiàn)實層面上，所處理的只有一項，即能指和所指聯(lián)結(jié)而成的整體符號；但在分析層面上，需要處理的是三項：能指、所指以及符號。［4］（P363）能指是空洞的，意義是漂移不定的，需要所指不斷賦予和補充（羅蘭·巴特將這一過程稱之為“命名”）。某一特定的能指就像磁鐵的一極，將無數(shù)漂浮的意象吸附匯總，進而形成一個特定的人物名稱。換言之，人物是讀者根據(jù)散落于文本中的諸多意素拼湊而成的。那么，在劉翔這一名稱之下，包含了哪些征象或意素呢，在這些意素或征象之下又潛藏著什么樣的心理？

根據(jù)筆者的統(tǒng)計分析，在網(wǎng)民對劉翔所使用的定性描述詞語出現(xiàn)次數(shù)中，“騙子”一詞出現(xiàn)204次，“商業(yè)小丑”一詞出現(xiàn)54次，“無恥”一詞出現(xiàn)42次，“貪財”一詞出現(xiàn)30次，“民族敗類”一詞出現(xiàn)19次，“英雄”一詞出現(xiàn)23次。這也就是說，匯集在“劉翔”這一能指之下的所指，如“騙子”、“小丑”、“無恥”等負面意義占到總數(shù)的93.5%，而具有拼搏精神的“英雄”所指僅有6.5%。這與鳳凰網(wǎng)所進行的網(wǎng)民調(diào)查結(jié)果不謀而合。鳳凰網(wǎng)從2012年8月7日至2012年8月30日在資訊專欄中進行了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，共有1712107人次投票，其設(shè)置的選項及其投票結(jié)果如下：看到劉翔預(yù)賽第一欄摔倒，選擇“感動，劉翔戰(zhàn)斗到最后一刻”的為11.8%，選擇“失望，劉翔最終沒能重新成功”的為8.45%，選擇“疑惑，意外再次發(fā)生在他身上”的為57.94%，選擇“震撼，劉翔以慘烈方式告別奧運”的為15.41%，選擇“其他”的為6.39%；對劉翔單腳跳躍告別欄架，選擇“理解并為之深深感動”的為20.37%，選擇“像是刻意的告別演出”的為54.61%，選擇“一個時代的徹底結(jié)束”的為19.64%，選擇“其他”的為5.57%；對如何看待在有傷的情況下劉翔堅持比賽，選擇“健康重于競賽，就不應(yīng)該堅持”的為15.3%，選擇“有表演的痕跡，讓人疑惑”的為62.61%，選擇“是偉大的拼搏精神，向英雄致敬”的為15.98%，選擇“說不清”的為6.11%。

所有這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)都表明，盡管央視解說員在劉翔摔倒之后，尤其是他單腳跳完比賽時，語帶哽咽，將其塑造為悲情英雄，盡管體育總局局長劉鵬公開表示劉翔的這種行為體現(xiàn)了真正的奧林匹克精神；然而，超過半數(shù)的網(wǎng)友一概視而不見。在他們的心中，劉翔已經(jīng)成為“讓人疑惑”，“刻意表演”，甚至于“欺騙公眾”，最后淪為“商業(yè)小丑”的代名詞。有的網(wǎng)民語帶諷刺地留言“預(yù)祝蟬聯(lián)下屆奧斯卡影帝”、“翔哥加油，不要辜負全國納稅人每年提供的上百萬訓(xùn)練費和耐克、可口可樂上千萬的廣告費”，“別再拿咱老百姓的錢去捧一個小丑了”等等。網(wǎng)民這種不屑、鄙視甚至于仇視的心理昭然若揭。

二、癥結(jié)何在

在分析網(wǎng)民心理形成原因之前，為了更好地解釋這一問題，有必要引入一個概念，即認同。查爾斯·泰勒認為，對于認同概念的理解，應(yīng)當建立在對我＼我們是誰這個問題的回答之上。我＼我們通過我＼我們從何處說話，根據(jù)社會地位、功能、社會空間，我＼我們所愛的或所恨的，與我＼我們關(guān)系密切或疏離的他＼他們，來定義我＼我們是誰。［5］（P28）換言之，我們只能在某種公共的或共同的空間中，通過我和他者對這些為我們而存在的客體的經(jīng)驗的感受，才知道什么是愛、憤怒或仇視。認同的形成往往要樹立一個對立的他者，只有在我們—他們的二元對立關(guān)系中，認同才有意義。

（一）認同的斷裂是鄙視或仇視心理的重要來源

在劉翔摔倒事件的網(wǎng)絡(luò)敘事中，“我們”是網(wǎng)民，是普通的納稅人，是處于社會底層、無權(quán)無錢的弱勢群體；“他們”是“劉翔”，是拿著納稅人的錢作為訓(xùn)練費用，卻為了商業(yè)利益而欺騙、愚弄納稅人的體育總局某些官員或商人。正如有的網(wǎng)友所說，“騙老百姓八年了，咱們擦亮眼睛，別再拿老百姓的血汗錢去捧一個小丑；從上到下，他們都是騙子”，“劉翔的廣告收入，體育總局是要提成的”等等。在這里，我們—他們的對立關(guān)系已經(jīng)由我們—劉翔進而轉(zhuǎn)換為我們—部分政府官員或商人。這種顯而易見的二元對立關(guān)系，是由轉(zhuǎn)型時期中國社會認同的斷裂造成的。

“社會公義、社會平等、社會和諧是社會主義精神的基本理念，平等則是社會主義精神的核心。”［6］（P361）這樣的政治理念已經(jīng)成為一種信仰，為民眾所普遍認同，但是，現(xiàn)實中貧富分化的日益加劇，經(jīng)濟上的不平等，最終導(dǎo)致權(quán)力分享的不公正，其結(jié)果必然是民眾對不平等越發(fā)敏感，被剝奪感日益嚴重。也就是說，經(jīng)濟發(fā)展所伴隨的經(jīng)濟利益分配的日益嚴重的不平等，與社會主義的平等精神之間，產(chǎn)生了認同上的斷裂。雖然不平等本身并不一定導(dǎo)致仇恨，但是不平等的社會現(xiàn)實加上平等理念在全社會的普遍認同，則成為仇恨心理形成的有效機制。實質(zhì)上，網(wǎng)民加諸劉翔身上的諸如“背著17家贊助商比賽的商業(yè)小丑”等暴力話語，是對現(xiàn)實不平等所造成的集體創(chuàng)傷的一種宣泄，而劉翔只不過是恰好充當了替罪羊罷了。

（二）網(wǎng)絡(luò)匿名性使得網(wǎng)民易陷入戲謔心理

登吉斯認為，在傳統(tǒng)社會，“所謂‘地方’指的是在特定地理位置情景中所發(fā)生的行動的各種物質(zhì)條件的總和”［7］。但是，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，打破了地域的限制，改變了在場的意義；而且，網(wǎng)絡(luò)以其迅捷無比的傳播速度，使得廣闊領(lǐng)域內(nèi)具有“我們”認同意識的人迅速匯集。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)具有匿名性。這一特性，使得網(wǎng)民有了擺脫實質(zhì)性抗爭所可能帶來的懲罰的負擔，即網(wǎng)民不需要付諸任何實際行動，便可以最小的成本換取較大的收益。從這個意義上講，與《烏合之眾》里沖動、非理性的群體不同，當網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上通過話語敘事宣泄心理創(chuàng)傷之時，其意識深處存在著精準的理性算計。當以百萬計的網(wǎng)民向劉翔發(fā)難泄憤時，他們不是沒有意識到，劉翔不過是一個小小的運動員，在一定程度上他也是一個弱者，對著這一目標的宣泄可以帶來最大的快感卻不必顧忌其風險。這即是網(wǎng)絡(luò)敘事結(jié)構(gòu)中多數(shù)網(wǎng)民將對立的他者直接指向劉翔而非其他的原因所在。

在網(wǎng)絡(luò)匿名性的推動下，網(wǎng)民理性算計走向極致的一個表現(xiàn)就是戲謔。例如，有網(wǎng)友將《吉祥三寶》進行了改編，文本如下：

寶貝：媽媽

媽媽：哎！

寶貝：那個哥哥怎么又摔倒啦？

答：眼熟

寶貝：跟腱斷裂跳來跳去疼吧？

答：很快

寶貝：輪椅不坐為了親吻欄架？

答：耍寶

合：我們就是困惑的一家。

寶貝：爸爸

爸爸：哎！

寶貝：手術(shù)什么時候會成功呀？

答：輕傷

寶貝：別人不如哥哥那樣偉大？

答：看誰說

寶貝：老師教我從小不說謊話？

答：被耍

合：我們就是悲傷的一家。

父母：寶貝

寶貝：哎！

父母：哥哥精神你看到了嗎？

答：明白了

父母：長大以后一定就要學他

答：嗯

父母：忽悠有時不必付出代價

合：我們就是聰明的一家

這種情景錯置［8］（P210）（后現(xiàn)代的常用手法，將某一話語或文本從原初情境中剝離出來，放置到另一不相干的情境中去）的網(wǎng)絡(luò)敘事，其風險性幾乎為零。這在某種程度上固然構(gòu)成了對支配性權(quán)力規(guī)則的反諷，但是，當網(wǎng)民的全部精力由于互聯(lián)網(wǎng)的匿名性而可以毫無顧忌地傾注到修辭本身的游戲中去時，話語的原初情境將被逐漸淡忘，網(wǎng)民于是徜徉在這種免費而華麗的符號泡沫中，盡情戲謔。

［1］（斯洛文尼亞）斯拉沃熱·齊克澤.意識形態(tài)的崇高客體［M］.季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2002.

［2］（美）阿瑟·伯杰.通俗文化、媒介和日常生活中的敘事［M］.姚媛，譯.南京：南京大學出版社，2000.

［3］（美）A·麥金太爾.追尋美德［M］.宋繼杰，譯.南京：譯林出版社，2008.

［4］（法）羅蘭·巴特.神話修辭術(shù)［M］.屠友祥，溫晉儀，譯.上海：上海人民出版社，2009.

［5］（加）查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認同的形成［M］.韓震，等，譯.南京：譯林出版社，2009.

［6］劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論［M］.上海：上海三聯(lián)出版社，1998.

［7］吳飛.“空間實踐”與詩意的抵抗——解讀米歇爾·德賽圖的日常生活實踐理論［J］.社會學研究，2009（2）.

［8］趙汀陽.沒有世界觀的世界［M］.北京：中國人民大學出版社，2003.