岳 鵬

（成都大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610106）

結(jié)構(gòu)主要指“在直接感受到的經(jīng)驗(yàn)之下潛藏的各種社會(huì)安排所體現(xiàn)出來(lái)的模式?！保?］大體說(shuō)來(lái)，結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵主要包含這樣兩層意思:“第一，任何一個(gè)具有完整意義的事物都是由一定的要素、成分組合而成的;第二，組成事物的要素、成分并非雜亂無(wú)章的，而是按照確定的方式組合起來(lái)的，彼此之間具有相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。由于結(jié)構(gòu)這一概念能成為分析事物的十分有用的工具，因而被廣泛引用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?！保?］正如恩格斯所說(shuō)，人們“必須先研究事物，而后才能研究過(guò)程。必須先知道一個(gè)事物是什么，而后才能覺(jué)察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！保?］有基于此，我們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀結(jié)構(gòu)主要就是指當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素之間所具有的穩(wěn)固關(guān)系和聯(lián)系方式，它是系統(tǒng)各要素之間相互聯(lián)接的架構(gòu)。因此，基于系統(tǒng)論和結(jié)構(gòu)分析的全新視角來(lái)詳細(xì)探討和深入剖析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀這一重要理論命題，這對(duì)于有效把握當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的內(nèi)在基質(zhì)、主要特點(diǎn)及其形成發(fā)展規(guī)律有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的基本結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是維持系統(tǒng)穩(wěn)定的內(nèi)在依據(jù)，一定的結(jié)構(gòu)，只有其內(nèi)部各構(gòu)成要素按照某種方式相互作用才能形成和發(fā)揮功效。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀結(jié)構(gòu)就是由其內(nèi)在的各基本組成要素通過(guò)相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的一定方式組合而成的。為此，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的基本要素，全面了解各個(gè)組成要素之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，準(zhǔn)確把握各個(gè)組成要素間的結(jié)合方式，并努力促使這些基本要素、基本結(jié)構(gòu)、基本方式和基本功能按照其內(nèi)在的、固有的、本來(lái)的聯(lián)系有機(jī)地整合起來(lái)，進(jìn)而得出對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的整體認(rèn)識(shí)，是我們科學(xué)理解當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵和鎖鑰。

（一）當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的基本要素

毛澤東同志指出:“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！保?］因此，我們研究當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的發(fā)展變化、形成規(guī)律和主要特征，就必須研究其構(gòu)成的各個(gè)基本要素，并力爭(zhēng)做到從各要素間的聯(lián)系、作用和影響等方面來(lái)探究和把握當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀發(fā)展的規(guī)律性和科學(xué)性。

首先，關(guān)于要素的定義。所謂要素基本上是指系統(tǒng)內(nèi)部的主要元素，主要指構(gòu)成系統(tǒng)的基本元件或主要組成部分。為了便于有效地研究和把握系統(tǒng)整體，人們常常會(huì)把一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)整體劃分為若干細(xì)小的組成部分。這些既互相聯(lián)系、互相影響、互相作用，又能夠不同程度地反映系統(tǒng)本質(zhì)屬性的部分，就是系統(tǒng)的要素。我們知道，自然界、人類社會(huì)甚至較為抽象和難以把握的思維領(lǐng)域大都是由其基本構(gòu)成要素來(lái)組成的集合體。例如，一座高樓大廈的構(gòu)成要素往往是鋼筋、水泥、塑料、木材等;一個(gè)社會(huì)的構(gòu)成要素往往是自然環(huán)境因素、人口因素、文化因素等。正是由于這些基本構(gòu)成要素在系統(tǒng)整體內(nèi)部經(jīng)過(guò)有機(jī)協(xié)調(diào)和穩(wěn)固結(jié)合而不是雜亂無(wú)章地隨意堆砌和簡(jiǎn)單地拼湊，才形成和保持了系統(tǒng)的完整性、功能性、價(jià)值性和獨(dú)特性。

其次，關(guān)于要素與系統(tǒng)的關(guān)系。中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蔣篤運(yùn)教授在《德育系統(tǒng)論》(第2版)中指出，“系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素，按一定的結(jié)構(gòu)和層次構(gòu)成的統(tǒng)一整體?，F(xiàn)代科學(xué)表明，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。系統(tǒng)與要素之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1.系統(tǒng)同要素是整體和部分的關(guān)系。整體由部分組成，離開(kāi)部分的整體是不存在的。系統(tǒng)是整體或全局，要素是部分和局部。二者是整體與部分，全局與局部的關(guān)系。它們互相依存、互為條件，沒(méi)有系統(tǒng)就無(wú)所謂要素，沒(méi)有要素也無(wú)所謂系統(tǒng)。2.系統(tǒng)與要素是互相聯(lián)系、互相作用的。整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，協(xié)調(diào)各部分朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。一方面系統(tǒng)對(duì)要素起著決定和主導(dǎo)作用;另一方面要素對(duì)系統(tǒng)也有相對(duì)的反作用，要素的變化會(huì)影響系統(tǒng)的變化，有時(shí)會(huì)引起系統(tǒng)的震蕩或巨變。3.系統(tǒng)與要素的區(qū)分是相對(duì)的，每一個(gè)系統(tǒng)都是由若干要素組成，而相對(duì)于更大一級(jí)的系統(tǒng)而言它又是一個(gè)要素。所以有時(shí)又稱要素為子系統(tǒng)。所以，相對(duì)于集體系統(tǒng)而言，人是要素，相對(duì)于呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)而言，人又是系統(tǒng)。其他系統(tǒng)也是如此?！保?］我們對(duì)蔣篤運(yùn)教授的論述是深為贊同的，不僅如此，蔣篤運(yùn)教授所揭示出來(lái)的要素與系統(tǒng)之間的這種內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系也為我們深入研究當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)整體內(nèi)部各要素自身的關(guān)系、要素與要素之間的關(guān)系、要素與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及要素與系統(tǒng)整體之間的關(guān)系拓寬了研究視野，打開(kāi)了研究思路。

最后，關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的要素構(gòu)成。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，我們進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的結(jié)構(gòu)分析，其主旨就是要準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的復(fù)雜辯證關(guān)系和有機(jī)組合方式，進(jìn)而以便較為詳盡地闡釋這些要素是如何在相互運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化中來(lái)協(xié)調(diào)和維持當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀特有的架構(gòu)和功能的。因此，要想在新時(shí)期復(fù)雜多變的社會(huì)歷史條件下，找準(zhǔn)當(dāng)代大學(xué)生這一特殊群體社會(huì)主義觀的形成規(guī)律和基本特點(diǎn)，切實(shí)改進(jìn)和增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀培育與引導(dǎo)工作的實(shí)效性和有效性，我們就必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)整體的要素構(gòu)成及其各組成要素間的復(fù)雜辯證關(guān)系，并通過(guò)不斷優(yōu)化各要素的功能和作用及其彼此之間的聯(lián)系，使之處于整體優(yōu)化的最佳狀態(tài)。正是基于以上思路和分析，我們從當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀主體內(nèi)在所具有的知、情、意、信、思的角度出發(fā)，初步提煉出當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的基本構(gòu)成要素為社會(huì)主義認(rèn)知、社會(huì)主義情感、社會(huì)主義信念和社會(huì)主義意志。這四大要素共同處于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的系統(tǒng)整體之中，并在其各自的組成部分中相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、相互影響，協(xié)同構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的基本構(gòu)架體系。

（二）當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的結(jié)構(gòu)方式

社會(huì)主義認(rèn)知、社會(huì)主義情感、社會(huì)主義信念和社會(huì)主義意志作為當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)整體內(nèi)部的基本構(gòu)成要素，如果按照不同的方式相互連結(jié)、相互組合，就構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的基本結(jié)構(gòu)。這四大要素間的結(jié)合方式不同，形成的基本結(jié)構(gòu)也就不盡相同，對(duì)于大學(xué)生個(gè)體行動(dòng)和群體行為產(chǎn)生的功能和作用也不同。

1.大學(xué)生社會(huì)主義觀的要素分析

社會(huì)主義認(rèn)知、社會(huì)主義情感、社會(huì)主義信念和社會(huì)主義意志在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中既彼此緊密聯(lián)系又各自發(fā)揮功能，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀是一個(gè)內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的穩(wěn)定統(tǒng)一體。大學(xué)生的社會(huì)主義情感、社會(huì)主義信念和社會(huì)主義意志是在社會(huì)主義認(rèn)知因素的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且伴隨著社會(huì)主義認(rèn)知過(guò)程的逐步深入而不斷發(fā)展變化;同時(shí)，大學(xué)生社會(huì)主義認(rèn)知活動(dòng)又總是受到社會(huì)主義情感、社會(huì)主義信念和社會(huì)主義意志等因素的影響而不斷運(yùn)動(dòng)變化。此外，社會(huì)主義情感、社會(huì)主義信念又是社會(huì)主義意志和具體社會(huì)主義實(shí)踐行動(dòng)發(fā)生變化的動(dòng)力因素。同樣，社會(huì)主義意志和具體社會(huì)主義實(shí)踐行動(dòng)又豐富、發(fā)展和充實(shí)著社會(huì)主義情感和社會(huì)主義信念。

大學(xué)生的社會(huì)主義認(rèn)知。認(rèn)知是人類大腦皮層中所固有的一項(xiàng)高級(jí)功能，是主體認(rèn)識(shí)周圍客觀世界和外部環(huán)境的信息加工活動(dòng)，是人的意識(shí)的集中表現(xiàn)。由于認(rèn)知活動(dòng)本身的復(fù)雜性和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的局限性，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)認(rèn)知的定義至今仍眾說(shuō)紛紜，尚沒(méi)有達(dá)成普遍共識(shí)。其實(shí)，認(rèn)知是存在廣義和狹義之分的?！皬V義的認(rèn)知主要是與認(rèn)識(shí)的含義基本相同，指?jìng)€(gè)體通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象、記憶、思維等形式，把握客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。狹義的認(rèn)知與記憶含義基本相同，是指?jìng)€(gè)體獲取信息并進(jìn)行加工、儲(chǔ)存和提取的過(guò)程?！保?］而大學(xué)生的社會(huì)主義認(rèn)知?jiǎng)t是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中最基本和最基礎(chǔ)的要素，主要是指當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中對(duì)于社會(huì)主義這一客觀事物的基本認(rèn)識(shí)與初步了解。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義這一客觀事物的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等認(rèn)知活動(dòng)如果能夠按照一定的關(guān)系進(jìn)行組合就形成了具有某種作用和功能的系統(tǒng)，從而完成了對(duì)主體認(rèn)識(shí)客觀事物活動(dòng)的調(diào)節(jié)作用。但是，認(rèn)知與情感、信念、意志、思考等心理活動(dòng)要素之間還具有相互作用與能動(dòng)的反作用，它對(duì)人的思想情緒、實(shí)踐行為、心理感受同樣具有重要的調(diào)節(jié)功能。在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，根據(jù)社會(huì)主義認(rèn)知要素所形成的對(duì)于社會(huì)主義這一客觀事物的第一印象或最初反應(yīng)，是當(dāng)代大學(xué)生據(jù)以形成某種社會(huì)主義情感并萌發(fā)出一定社會(huì)主義信念和社會(huì)主義意志的前提和依據(jù)。如果大學(xué)生的社會(huì)主義認(rèn)知是錯(cuò)誤的或者是片面的，那么，就肯定不會(huì)形成高尚的社會(huì)主義情操和美好的社會(huì)主義情感，更不會(huì)有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念和堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義意志，也就更不可能奢望產(chǎn)生出科學(xué)的和有益于社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)主義實(shí)踐行為。所以，我們認(rèn)為，社會(huì)主義認(rèn)知要素在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中處于最基礎(chǔ)性和最關(guān)鍵性的地位。當(dāng)大學(xué)生真正感悟到自身的成長(zhǎng)和良好發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展之間的密切關(guān)系時(shí)，他們就會(huì)萌生出熱愛(ài)社會(huì)主義、擁護(hù)社會(huì)主義、積極投身于社會(huì)主義建設(shè)的正向社會(huì)主義情感，并且隨著社會(huì)主義認(rèn)知程度的拓展與深化，社會(huì)主義情感就會(huì)愈加濃厚，社會(huì)主義信念就會(huì)愈加牢固，社會(huì)主義意志也就會(huì)愈加堅(jiān)強(qiáng)。由此及彼，如果當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義認(rèn)知是膚淺的或者說(shuō)是不正確的，那么，強(qiáng)烈的社會(huì)主義情感、堅(jiān)定的社會(huì)主義信念和堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義意志也就無(wú)從談起。

大學(xué)生的社會(huì)主義情感。黑格爾指出，“沖動(dòng)與激情是一切行動(dòng)的生命線?！保?］“沒(méi)有激情，任何偉大的事業(yè)都不曾完成，也不能完成?！保?］所以，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)的力量?！保?］我們知道，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)外部客觀世界和改造現(xiàn)實(shí)客觀世界的具體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，往往會(huì)對(duì)所接觸到的事物產(chǎn)生兩種截然相反的態(tài)度，要么是積極正向的心靈體會(huì)，要么就是消極反向的內(nèi)心感受。而這里所說(shuō)的情感主要就是指“人對(duì)于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的內(nèi)心態(tài)度的體驗(yàn)，是人對(duì)于客觀事物與人的需要之間的關(guān)系的反映?！保?0］正如法國(guó)啟蒙思想家盧梭所說(shuō)，“人是容易受感動(dòng)而有同情心的生物?！保?1］當(dāng)人們?cè)诰唧w接受和處理所獲得的外部世界信息時(shí)，人們不僅要知道客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)屬性，把握客觀事物之間的有機(jī)聯(lián)系，更要深刻洞察客觀事物所帶來(lái)的各種信息的價(jià)值和意義，這樣就會(huì)產(chǎn)生對(duì)客觀事物的基本看法和主要態(tài)度，從而引起觀察者、研究者主觀上的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生與之相應(yīng)的行為反應(yīng)?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生的社會(huì)主義情感主要就是在這種社會(huì)主義認(rèn)知因素的基礎(chǔ)上逐漸培育并形成發(fā)展的，它所反映和揭示的主要問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義這一客觀事物所產(chǎn)生的某種特定的內(nèi)心體驗(yàn)和心理感受。我們知道，情感是人們?cè)诰唧w的社會(huì)化過(guò)程中所形成的伴生物和衍生物，它主要是通過(guò)強(qiáng)有力地、穩(wěn)定而深刻地、長(zhǎng)時(shí)間地影響人的整個(gè)思想和行為的熱情表現(xiàn)出來(lái)。在具體的大學(xué)生社會(huì)主義認(rèn)知和社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義所持有的內(nèi)心體驗(yàn)和心理感受往往大相徑庭，產(chǎn)生的社會(huì)主義情感自然就會(huì)因人而異，呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。但在通常情況下，當(dāng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義持更多的正面肯定認(rèn)可的態(tài)度時(shí)，他們往往就能夠以飽滿的熱情全身心地投身于社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中去，并產(chǎn)生喜悅、高興、幸福等積極、正面的社會(huì)主義情感;而反之，當(dāng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義持更多的反面否定抵觸的態(tài)度時(shí)，他們就會(huì)對(duì)參加有關(guān)社會(huì)主義實(shí)踐的活動(dòng)興味索然，產(chǎn)生消極甚至排斥和對(duì)立的反向社會(huì)主義情感。

大學(xué)生的社會(huì)主義信念。信念是認(rèn)知與情感的升華和超越，是意志與行為的前提和基礎(chǔ)，是個(gè)體意圖目標(biāo)與群體長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)辯證的統(tǒng)一和有機(jī)的結(jié)合。駱郁廷教授在《精神動(dòng)力論》中指出，“信念是在對(duì)理論反映的規(guī)律性與理想實(shí)現(xiàn)的必然性堅(jiān)信不疑的基礎(chǔ)上形成的堅(jiān)定信奉的觀念。信者，真也。信念，就是一種真實(shí)可信的理念、觀念。人們惟有相信理論、理想的真實(shí)性，才能形成為一定理想而奮斗的牢固信念，增強(qiáng)信念的堅(jiān)定性?！保?2］這也就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有了起碼的信念就不會(huì)有意志，更不會(huì)有積極主動(dòng)的實(shí)踐行為。然而，信念雖然僅僅是人們的一種心理功能，但其在主體外、在具體實(shí)踐行為上的作用則在于通過(guò)以一種精、氣、神來(lái)激發(fā)人們潛在的體力、智力、精力和能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與其基本需求或者是欲望、信仰相適應(yīng)的行為志向。據(jù)此，我們可以定義大學(xué)生的社會(huì)主義信念主要是指通過(guò)激勵(lì)、鼓勵(lì)、支持當(dāng)代大學(xué)生那些自己堅(jiān)信不疑的社會(huì)主義準(zhǔn)則和毫不動(dòng)搖的社會(huì)主義信仰，支配著他們?cè)诰唧w社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的行為傾向和價(jià)值取向。在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，社會(huì)主義信念與社會(huì)主義認(rèn)知、社會(huì)主義情感和社會(huì)主義意志是有機(jī)統(tǒng)一、密不可分的，因而其能夠成為當(dāng)代大學(xué)生從事具體社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的指南。我們知道，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，一個(gè)具有堅(jiān)定社會(huì)主義信念的人，一個(gè)具有執(zhí)著的社會(huì)主義信仰的人，一個(gè)具有堅(jiān)定社會(huì)主義信心的人，對(duì)其所必須捍衛(wèi)和遵守的社會(huì)主義科學(xué)原理與基本原則就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情，并且能夠在面對(duì)任何困難和艱難復(fù)雜的情況下忠誠(chéng)并捍衛(wèi)自己的事業(yè)。所以，當(dāng)代大學(xué)生要想保持高度統(tǒng)一的思想，就必須要有共同的精神支柱——社會(huì)主義信念，否則，就會(huì)因失去凝聚力、內(nèi)聚力和向心力而崩潰或坍塌，就會(huì)像“麻袋中的馬鈴薯”而不是“藤架上的葡萄”，成為沒(méi)有任何聯(lián)系的獨(dú)立個(gè)體。與此同時(shí)，如果當(dāng)代大學(xué)生一旦明確并堅(jiān)定了自己的社會(huì)主義信念，那么，就會(huì)相應(yīng)提高他們自身的社會(huì)主義認(rèn)知，從而，對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生理性的判斷，激發(fā)出積極的社會(huì)主義情感，進(jìn)而產(chǎn)生穩(wěn)固堅(jiān)定的社會(huì)主義信念。

大學(xué)生的社會(huì)主義意志。意志主要是指“個(gè)體自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服各種困難，從而實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程?！保?3］人們習(xí)慣上常常把受意志自覺(jué)地支配與調(diào)節(jié)的行為稱為意志行動(dòng)。正如康德所說(shuō):“意志是一種根據(jù)某種規(guī)律的概念而自己決定行動(dòng)的能力”，［14］“是指導(dǎo)一切有理性者所具有的起因力?！保?5］這也就是說(shuō)，意志是指“人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的積極性和能動(dòng)性反映的集中表現(xiàn)，是人在追求和實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)毅精神?！保?6］有基于此，社會(huì)主義意志主要就是指當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的具體實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服行動(dòng)中一切困難和主動(dòng)跨越前進(jìn)中各種障礙，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的毅力。我們知道，人們?cè)诰唧w接受和反映外部客觀世界的活動(dòng)過(guò)程中，不僅會(huì)接受內(nèi)部和外部等因素刺激的作用，產(chǎn)生出認(rèn)知、情緒、情感、信念和思考等心理體驗(yàn)，而且更為主要的則是會(huì)采取具體的實(shí)踐行動(dòng)，通過(guò)行為展現(xiàn)來(lái)反作用于外部客觀世界。這也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體通過(guò)其自身內(nèi)部的意識(shí)活動(dòng)后就會(huì)進(jìn)行外部行為的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而最終達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、解釋世界、把握世界和改造世界的目的。但在通常情況下，人一旦有了意志，是能夠積極地改造客觀世界和完善主觀自身的?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義意志既是社會(huì)主義認(rèn)知、社會(huì)主義情感和社會(huì)主義信念等諸多要素協(xié)同運(yùn)作的必然結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)主義行為付諸具體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有力杠桿。如果當(dāng)代大學(xué)生有了深刻的社會(huì)主義認(rèn)知、深厚的社會(huì)主義情感、堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，卻沒(méi)有頑強(qiáng)的社會(huì)主義意志，那么在知、情、意、信、思、行的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程中就不會(huì)平穩(wěn)順利，進(jìn)而符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)客觀要求的正確的社會(huì)主義觀也就無(wú)從談起。

本系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)軟件為Delphi 7.0；數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)為oracle 9i；輔助處理系統(tǒng)為office2003Photoshop 6.0。計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)選用：Windows9x2000NTXP或更高級(jí)的操作系統(tǒng)都可以安全運(yùn)行本系統(tǒng)。

2.大學(xué)生社會(huì)主義觀的結(jié)構(gòu)類型分析

社會(huì)主義認(rèn)知、社會(huì)主義情感、社會(huì)主義信念和社會(huì)主義意志在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的功能和作用是各不相同的，他們?cè)谙嗷ビ绊?、相互?lián)系和相互作用的過(guò)程中所形成的結(jié)構(gòu)類型也往往是多種多樣的，體現(xiàn)了特色性與多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。但在有的時(shí)候，大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的諸多要素中卻僅僅是其中某一種因素發(fā)揮著較強(qiáng)的主導(dǎo)和支配作用。而在有的時(shí)候，則是由多種因素相互交織在一起，形成網(wǎng)絡(luò)拓?fù)錉睿餐l(fā)揮著主導(dǎo)和支配作用。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們最常見(jiàn)的社會(huì)主義觀主要有以下四種類型:社會(huì)主義認(rèn)知主導(dǎo)型、社會(huì)主義情感主導(dǎo)型、社會(huì)主義信念主導(dǎo)型和社會(huì)主義意志主導(dǎo)型。在這四種類型的社會(huì)主義觀結(jié)構(gòu)中，每一種類型都是由其中某個(gè)單一因素發(fā)揮著較為明顯的制控作用或主要功能，而其他因素則發(fā)揮著次要的或較弱的影響作用。但我們必須明確的是，這四種類型在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中并不是一成不變的，而是會(huì)相互生成、相互作用并相互轉(zhuǎn)化的。主要是通過(guò)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)在各個(gè)要素間的平衡和牽制來(lái)共同影響主體或左右群體的外在社會(huì)主義觀結(jié)構(gòu)，進(jìn)而對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)和行為產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

二 當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的層次結(jié)構(gòu)

所謂層次，主要就是指“系統(tǒng)在縱向結(jié)構(gòu)緯度所體現(xiàn)的相屬關(guān)系。也就是，事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相應(yīng)功能的等級(jí)，是系統(tǒng)和要素之間的地位、等級(jí)和相互關(guān)系。”［17］我們所探討的當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的層次結(jié)構(gòu)主要就是指在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)體系中處于較低層次的社會(huì)主義感受不斷地向較高層次的社會(huì)主義利益、社會(huì)主義觀點(diǎn)和最高層次的社會(huì)主義理想逐級(jí)過(guò)渡、漸次遞進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。在這些環(huán)節(jié)中，我們不僅要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀不同層次內(nèi)的各個(gè)要素進(jìn)行具體探討，更為主要的則是要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀不同層次間的層次關(guān)系和結(jié)合方式進(jìn)行詳盡的結(jié)構(gòu)分析。

（一）當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的不同層次

我們認(rèn)為，在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)體系中，社會(huì)主義感受、社會(huì)主義利益、社會(huì)主義觀點(diǎn)和社會(huì)主義理想是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)最為明顯的四個(gè)梯級(jí)層次。其中，社會(huì)主義感受處于最低層次，社會(huì)主義理想處于最高層次，社會(huì)主義利益和社會(huì)主義觀點(diǎn)則處于中間層次。

首先，大學(xué)生的社會(huì)主義感受。所謂社會(huì)主義感受，主要就是指當(dāng)代大學(xué)生在具體的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所形成的一種不系統(tǒng)的、較為直接和樸素的、用原始看法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的心態(tài)。因此，這一層次的社會(huì)主義觀往往帶有較為濃厚的感情色彩和強(qiáng)烈的自發(fā)傾向?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生的社會(huì)主義感受是在大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中處于最低層次的初級(jí)形態(tài)，突出表現(xiàn)為一定的社會(huì)主義直覺(jué)、社會(huì)主義體驗(yàn)、社會(huì)主義情緒和社會(huì)主義傾向。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀最先就是從對(duì)社會(huì)主義的直接感受和直觀認(rèn)識(shí)中開(kāi)始萌生，進(jìn)而不斷發(fā)展的。

其次，大學(xué)生的社會(huì)主義觀點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生主體的社會(huì)主義感受在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中得到不斷強(qiáng)化，也就是說(shuō)，其越來(lái)越深入地成為廣泛認(rèn)同和普遍認(rèn)可的社會(huì)主義感受時(shí)，大學(xué)生主體就可以對(duì)這種反復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)主義直覺(jué)、社會(huì)主義體驗(yàn)、社會(huì)主義情緒和社會(huì)主義傾向等社會(huì)主義感受進(jìn)行提煉和概括，進(jìn)而形成一定的社會(huì)主義觀點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生的種種社會(huì)主義觀點(diǎn)都是對(duì)社會(huì)主義感受和自發(fā)意識(shí)的超越和升華，是在具體社會(huì)主義感受的基礎(chǔ)上不斷成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，是以社會(huì)主義認(rèn)識(shí)概念和社會(huì)主義判斷形式來(lái)呈現(xiàn)的社會(huì)主義意識(shí)。它脫胎于社會(huì)主義感受但比社會(huì)主義感受對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐生活的認(rèn)識(shí)更具體、更廣泛、更深刻。

再次，大學(xué)生的社會(huì)主義利益。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義利益主要是指當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義制度的宏觀背景下，在積極投身于社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所獲得的與其自身成長(zhǎng)、成才密切相關(guān)的物質(zhì)、精神和思想方面的好處。正如馬克思所說(shuō)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?8］而且，當(dāng)代大學(xué)生獲得的社會(huì)主義利益的多少還是其衡量社會(huì)主義好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。他們積極投身于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展獲得的認(rèn)可和利益越多，他們對(duì)社會(huì)主義的感受就越強(qiáng)烈，熱愛(ài)社會(huì)主義的情感就越濃厚，進(jìn)而，社會(huì)主義理想也就較為遠(yuǎn)大和牢靠。反之，當(dāng)他們以積極的態(tài)度和飽滿的熱情投身于具體的社會(huì)主義工作、學(xué)習(xí)和生活之中后，卻沒(méi)有獲得切身利益或者說(shuō)自身合理利益沒(méi)有獲得應(yīng)有的維護(hù)。那么，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)主義的排斥和反感，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸和懷疑社會(huì)主義的心態(tài)。

最后，大學(xué)生的社會(huì)主義理想。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義理想主要是指當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于社會(huì)主義歷史、社會(huì)主義理論、社會(huì)主義實(shí)踐及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)和思想的總和。俄國(guó)著名文學(xué)家高爾基曾經(jīng)指出:“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力發(fā)展得就越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！保?9］可以說(shuō)，當(dāng)某種社會(huì)主義觀點(diǎn)提出后，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)確實(shí)能夠代表好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益，那么，這些社會(huì)主義觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家和理論家在具體社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上予以總結(jié)凝煉、邏輯論證和系統(tǒng)闡述，并根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律不斷進(jìn)行加工提升，由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真，排除那些與實(shí)際極其不符的社會(huì)主義理論觀點(diǎn)，提出新的經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和時(shí)間考驗(yàn)的社會(huì)主義理論觀點(diǎn)，這樣就會(huì)逐漸豐富和形成系統(tǒng)的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義理論學(xué)說(shuō)，這也就是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的最高形式和根本指向。

（二）當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的層次結(jié)構(gòu)關(guān)系

大學(xué)生的社會(huì)主義感受、社會(huì)主義觀點(diǎn)、社會(huì)主義利益和社會(huì)主義理想是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀由低級(jí)層次漸進(jìn)到高級(jí)層次動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中的四個(gè)基本環(huán)節(jié)。這四個(gè)層次互相依存、互相制約、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:一方面，大學(xué)生的社會(huì)主義感受是一定社會(huì)主義觀點(diǎn)、社會(huì)主義利益和社會(huì)主義理想產(chǎn)生和形成的前提和基礎(chǔ);另一方面，大學(xué)生的社會(huì)主義理想、社會(huì)主義利益和社會(huì)主義觀點(diǎn)又會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義感受產(chǎn)生重大的影響。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的形成和發(fā)展主要就是從較低層次的社會(huì)主義感受開(kāi)始，逐步升華為較高層次的社會(huì)主義觀點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)看能否帶來(lái)切身的社會(huì)主義利益，最后發(fā)展成為社會(huì)主義理想。在這個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)并且開(kāi)放的發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)生的社會(huì)主義感受、社會(huì)主義觀點(diǎn)、社會(huì)主義利益和社會(huì)主義理想同樣是四個(gè)基本的發(fā)展階段，這四個(gè)基本的發(fā)展階段及其四大要素之間相互聯(lián)系、相互作用的諸多方式，就構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的層次結(jié)構(gòu)。

三 當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

在詳盡分析完上述當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的基本結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)之后，我們還要具體分析和深入探討當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

（一）當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的內(nèi)容體系

培育并引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生具有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，正確的社會(huì)主義觀點(diǎn)，真摯的社會(huì)主義情感，積極的社會(huì)主義實(shí)踐行為，這些都取決于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的內(nèi)容體系。我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀的內(nèi)容體系主要就是指當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義這一客觀事物是如何看待和怎樣對(duì)待的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，這兩大問(wèn)題主要涉及以下四方面內(nèi)容:

首先，如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義基本理論。如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義基本理論主要就是指當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義科學(xué)原理和基本原則的認(rèn)識(shí)。具體包括:當(dāng)代大學(xué)生該如何認(rèn)識(shí)唯物主義歷史觀的形成問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，以及共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)見(jiàn)等。

其次，如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式。如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式主要就是指當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義方式、方法的認(rèn)識(shí)。具體包括:當(dāng)代大學(xué)生該如何認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)二者之間的斗爭(zhēng)與合作關(guān)系問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本問(wèn)題、基本方式和戰(zhàn)略策略問(wèn)題，尤其是對(duì)新的時(shí)代背景和社會(huì)條件下暴力革命和和平斗爭(zhēng)等方式的認(rèn)識(shí)問(wèn)題以及如何認(rèn)識(shí)過(guò)渡時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性、緊迫性、現(xiàn)實(shí)性和可行性問(wèn)題等。

再次，如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義歷史定位。如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義歷史定位主要就是指當(dāng)代大學(xué)生對(duì)如何定位社會(huì)主義與共產(chǎn)主義、資本主義、封建主義、民主社會(huì)主義等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。具體包括:當(dāng)代大學(xué)生該如何客觀評(píng)價(jià)社會(huì)主義、資本主義的歷史定位，如何深刻揭露社會(huì)主義、資本主義的本質(zhì)特征，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、資本主義的發(fā)展演變，以及如何辯證對(duì)待社會(huì)主義、資本主義的文明成果，尤其是新時(shí)期構(gòu)建和諧世界背景下的一球兩制關(guān)系等。

最后，如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義發(fā)展道路。如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義發(fā)展道路主要就是指當(dāng)代大學(xué)生對(duì)如何建設(shè)和怎樣發(fā)展社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。具體包括:當(dāng)代大學(xué)生該如何認(rèn)識(shí)列寧時(shí)期蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和人民對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的最初探索，如何認(rèn)識(shí)斯大林時(shí)期蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成和發(fā)展，如何認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式在20世紀(jì)90年代的失敗和崩潰，如何認(rèn)識(shí)東歐各國(guó)共產(chǎn)黨和人民的社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展，以及如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)、改革與發(fā)展等。

（二）當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀內(nèi)容結(jié)構(gòu)的整體優(yōu)化和有效重組不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀系統(tǒng)保持最佳狀態(tài)，有助于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀培育與引導(dǎo)等具體教育過(guò)程的管理和掌控，同時(shí)，更有助于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀教育目標(biāo)的準(zhǔn)確定位和順利實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化可以從以下兩個(gè)方面展開(kāi):

一是社會(huì)主義觀內(nèi)容的整體突出。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀內(nèi)容主要包括如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義基本理論、如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式，以及如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義歷史定位和社會(huì)主義發(fā)展道路等諸多要素的復(fù)雜系統(tǒng)。我們知道，自馬克思、恩格斯1848年2月聯(lián)名公開(kāi)發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以來(lái)，世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在160余年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)制度的確立和實(shí)踐的展開(kāi)到各具本國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立和實(shí)踐的拓展?？梢哉f(shuō)，在這長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的不平凡歷程里，社會(huì)主義理論博大精深、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、社會(huì)主義制度各具特色、社會(huì)主義實(shí)踐豐富多彩，這就內(nèi)在地要求當(dāng)代大學(xué)生在如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義諸多問(wèn)題時(shí)，要站得高、看得遠(yuǎn)，力爭(zhēng)做到從整體性和一體化的視角出發(fā)，全面綜合社會(huì)主義的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，系統(tǒng)考察社會(huì)主義的歷史、理論和實(shí)踐，使社會(huì)主義觀內(nèi)容的整體不斷優(yōu)化。

一是社會(huì)主義觀內(nèi)容的豐富完善。我們知道，社會(huì)主義本身就是理論、運(yùn)動(dòng)和制度的綜合統(tǒng)一體，社會(huì)主義的內(nèi)容是不斷發(fā)展變化的，社會(huì)主義觀的內(nèi)容也要隨之豐富與完善。可以說(shuō)，馬克思列寧主義理論體系當(dāng)中尤其是有關(guān)社會(huì)主義的基本原理雖然至今未變，但個(gè)別的結(jié)論卻并不總是凝固不變的，在科學(xué)社會(huì)主義基本原理指導(dǎo)下的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐也絕不會(huì)是僵化靜止的，這就迫切需要根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展予以不斷豐富、發(fā)展和完善。正如毛澤東同志同智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長(zhǎng)阿圖羅·馬特·阿歷山特里的談話時(shí)所說(shuō):“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決?！保?0］這些各具本國(guó)特色的諸多問(wèn)題，如果能夠合情合理地解決，其本身就是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的最好注解。所以，社會(huì)主義觀的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，要在分析和解決新問(wèn)題的過(guò)程中不斷豐富和完善。

綜上所述，研究當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀是不能夠回避和忽視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀結(jié)構(gòu)的論證和分析的，通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀基本結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)的三維視角剖析有助于我們更好地培育當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)和正確的社會(huì)主義觀，更好地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生篤信社會(huì)主義理念，踐行社會(huì)主義實(shí)踐。

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