李 珺

（廣東商學(xué)院 華商學(xué)院，廣東 增城 511300）

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一、早期的女權(quán)思想萌芽

艾德里安娜·里奇（Adrienne Rich，1929～2012）是美國(guó)當(dāng)代著名的詩(shī)人與女性主義代言人。自20世紀(jì)50年代開(kāi)始，里奇就傾向于在其詩(shī)歌中表現(xiàn)政治思想。政治性“是指我們把社會(huì)生活組織起來(lái)的方式，以及由此涉及的權(quán)利關(guān)系”［1］（P169）。文學(xué)理論和文學(xué)本身就是一種意識(shí)形態(tài)，與政治思想和社會(huì)權(quán)利緊密相關(guān)。我們應(yīng)該“把言語(yǔ)和寫(xiě)作不僅僅看作是加以審美沉思或無(wú)限解構(gòu)的文本對(duì)象，而是視為與作者與讀者、演講者與聽(tīng)眾間更廣闊社會(huì)關(guān)系密不可分的行動(dòng)的形式”［1］（P178～179）。在里奇的詩(shī)歌中，她的政治思想主要是女權(quán)思想，主要反映為五六十年代的女權(quán)思想萌芽、七八十年代的激進(jìn)女權(quán)思想和八九十年代對(duì)位置政治的思考。無(wú)論是顯性的，還是隱性的，無(wú)論是批評(píng)質(zhì)疑，還是描繪現(xiàn)實(shí)，她在詩(shī)歌中表達(dá)自己的政治主張。

20世紀(jì)50年代，里奇憑詩(shī)集《世事一滄?！罚ˋ Change of World）獲得耶魯年輕詩(shī)人獎(jiǎng)。里奇的詩(shī)中透露著形式上的平靜疏遠(yuǎn)和內(nèi)容上的不安壓抑?！罢材莞ヒ虌尩睦匣ⅰ保ˋunt Jennifer’s Tigers）反映了女性壓抑的情感與內(nèi)心的憤怒?！罢材莞ヒ虌尩氖种冈诿€(xiàn)間摸索／甚至那象牙色鉤針也難以穿梭／姨父碩大的婚戒沉甸甸地纏繞／將詹妮弗姨媽的手指緊緊套牢／姨媽亡故，她驚顫的雙手終于放松／但主宰終生的磨難依然是她的指環(huán)／她編織的裝飾圖案中，那些老虎／繼續(xù)躥騰，一如既往，傲岸且無(wú)懼?！保?］（P4）女性從事著傳統(tǒng)的手工工作，扮演著傳統(tǒng)的女性角色，婚姻捆綁了女性的心靈。詩(shī)人逼真地描繪了女主人公被男權(quán)社會(huì)壓迫的命運(yùn)，與威風(fēng)凜凜的老虎形象形成鮮明對(duì)比，老虎象征著內(nèi)心的憤怒以及不滿(mǎn)。在60年代，里奇出版了詩(shī)集《兒媳婦的快照》（Snapshots of a Daughter－in－Law）。詩(shī)人不僅發(fā)展了詩(shī)歌形式，而且將女人的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)作為詩(shī)歌的中心主題。在“兒媳婦的快照”（Snapshots of a Daughter－in－Law）一詩(shī)中，作者描寫(xiě)了婆婆與兒媳婦的處境。婆婆曾是“什里夫波特市的美女”，然而，現(xiàn)在她的思想“衰腐猶如她殘留的婚禮蛋糕／沉重地背負(fù)著無(wú)用的經(jīng)驗(yàn)，滿(mǎn)是／疑心、傳聞、幻想／在純粹的現(xiàn)實(shí)的刀刃下／破碎成片”［2］（P9）。婆婆是丈夫眼中賢良淑德的好妻子，她的生活由家務(wù)事構(gòu)成，父權(quán)文化和社會(huì)剝奪了她的獨(dú)立身份。兒媳婦“有時(shí)讓龍頭流水燙傷她的手臂／用火柴燒傷她的拇指甲／把她的手放在水壺嘴上迷茫的蒸汽里”［2］（P9），以自殘的形式來(lái)發(fā)泄壓抑的情緒。詩(shī)人指出“時(shí)間是男性的”，而“當(dāng)科琳娜撫琴歌唱時(shí)／無(wú)論是歌詞還是音樂(lè)都不是她自己的／唯有長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)／垂在她的臉頰旁，只有輕柔的歌／靠在她的膝／而這些／在一種目光的非議中調(diào)整。”［2］（P12）女人只能做傳統(tǒng)的家務(wù)，不能從事創(chuàng)造性的工作，婦女在男性制定的傳統(tǒng)中感到壓抑不安，不能表達(dá)自己的意識(shí)、感情。里奇認(rèn)識(shí)到女性應(yīng)該追求家庭平等，主張婦女突破家務(wù)限制，平等地享有進(jìn)行創(chuàng)造性工作的權(quán)利。但在這些詩(shī)歌中，里奇都是以第三人稱(chēng)來(lái)描述女性的處境，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)第一人稱(chēng)，這表明女性主體意識(shí)還處在萌芽狀態(tài)。

二、中期的激進(jìn)女權(quán)思想

20世紀(jì)七八十年代，里奇出版了詩(shī)集《潛入沉船》（Diving into the Wreck）和《共同語(yǔ)言的夢(mèng)想》（The Dream of a Common Language）。這一時(shí)期，她的女權(quán)思想日趨激進(jìn)。在她的詩(shī)歌中，開(kāi)始出現(xiàn)第一人稱(chēng)，女性主體意識(shí)開(kāi)始蘇醒，走向自主和獨(dú)立。在“潛入沉船”（Diving into the Wreck）一詩(shī)中，“我來(lái)這里探險(xiǎn)沉船／言語(yǔ)是目的／言語(yǔ)是地圖／我來(lái)觀看那已經(jīng)發(fā)生的毀壞／以及盡人皆知的財(cái)寶。”［2］（P54）可以看出，這里的“言語(yǔ)”成為目的，旨在呼喚女性從男性主導(dǎo)的社會(huì)體制中解放出來(lái)，用女性的語(yǔ)言來(lái)尋找和書(shū)寫(xiě)女性自己的歷史?！斑@就是那個(gè)地方／這里有我，有美人魚(yú)，深色的頭發(fā)／像一股股黑色的泉流，有披著鎧甲的美男魚(yú)／我們靜靜盤(pán)旋／在沉船的四周／我們潛入船艙／我是她，我是他?！保?］（P55）詩(shī)人提出了自己的政治理想：建立雌雄同體的男女平等共處的理想世界。而在《二十一首情詩(shī)》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“在這個(gè)城市的每個(gè)地方，銀屏都閃爍著／色欲淫情，閃動(dòng)著科幻小說(shuō)里的吸血鬼／被當(dāng)作犧牲品的雇工在皮鞭下彎腰?！保?］（P77）這首詩(shī)是她從女性主義詩(shī)人轉(zhuǎn)向女同性戀詩(shī)人的標(biāo)界碑。這個(gè)世界仍然被男權(quán)所控制，“我們?nèi)缘米⒁曋帐幍目瞻祝腥瞬辉冢撬麄儾辉敢?。女人也不在那里，是她們不能／?duì)我們的生活說(shuō)話(huà)——這個(gè)仍未被挖掘的深洞／這個(gè)翻譯的行為，這半個(gè)世界／叫做文明”［2］（P79）。女人的聲音和歷史 被扼殺 和埋沒(méi)，必須重新建立女性的歷史?！罢麄€(gè)世界都在滋養(yǎng)，度量著我的傷口／好，結(jié)束了。那個(gè)珍惜她的痛苦的女人／已經(jīng)死了。而我是她的后代／我熱愛(ài)她傳給我的，傷痕猶存的傷疤／但我愿與你一起，從那里繼續(xù)往前?！保?］（P81）女性的歷史是受傷的被埋沒(méi)的歷史，她渴望建立女性自己的歷史，她愿意為了女性的權(quán)利繼續(xù)奮斗下去?！巴艋厥幵谖覀兊难骼铮覀兊难撼錆M(mǎn)不同的語(yǔ)言，不同的意義——／雖然我們的歷史編年紀(jì)／可以寫(xiě)出新的意義／我們是同性的戀人／我們是同一代人的兩個(gè)女人?！保?］（P82）她認(rèn)為，處于屈從、壓迫地位的女性應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同投入到推翻男權(quán)社會(huì)的戰(zhàn)斗中。

三、位置政治

里奇在八九十年代開(kāi)始對(duì)位置政治進(jìn)行思考，她試圖從民族、階層、族群、性?xún)?yōu)勢(shì)等角度來(lái)理解主體，而不僅僅是從性別角度。在“追憶”（For Memory）中，“我不可能知道你所知道的／除非你告訴我／我們相聚在一起／來(lái)自于一個(gè)共同的／憤怒的方向／卻很少提及不同”［2］（P94），承認(rèn)自身身份的局限，發(fā)現(xiàn)自己與第三世界有色婦女、同性戀婦女和職業(yè)婦女的異同，尊重不同?！澳切┍黄匠５膲m埃所記錄的原子／我們每個(gè)人和所有人偏離正常的軌道的平凡生活／對(duì)著這些，我們應(yīng)該回歸，簡(jiǎn)單地說(shuō)出／這就是我來(lái)自的地方／這是我知道的事情。”［2］（P94）她認(rèn)為自己的白種美國(guó)人和猶太人身份是生而有之的，應(yīng)該接受和承認(rèn)自己的身份。同時(shí)，她提出，自由“不是一次在銀河系下／出走，感受光亮的／河流，黑暗的田野”［2］（P94～95）。也就是說(shuō)，要追求女性的權(quán)利，必須從日常的、平凡的家庭事務(wù)開(kāi)始，用不同的方式來(lái)面對(duì)家庭事務(wù)，這才是力量的來(lái)源。在“追隨家庭”一詩(shī)中，“如果我告訴過(guò)你你的家／是被販賣(mài)的孩子們／無(wú)家可歸的大陸，被外力／驅(qū)趕出他們的故土／被他們的母親為免于俘獲而殺害／……／如果我告訴你你的家／是飽受戰(zhàn)難的孩子們的星球／女人和孩子排隊(duì)而立或圍成圓圈／無(wú)休止地互相呼叫姓名?！保?］（P122）家庭是發(fā)言之地，是分享語(yǔ)言和意義之地，是為沒(méi)有家庭或聲音的人發(fā)現(xiàn)一個(gè)代言之地，里奇使家庭成為一個(gè)置于政治定位之中的爭(zhēng)議性場(chǎng)所。

艾德里安娜·里奇的詩(shī)歌中展示了詩(shī)歌與政治的互動(dòng)關(guān)系，其政治思想在不同階段表現(xiàn)為不同內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是早期的女權(quán)意識(shí)萌芽，還是中期的激進(jìn)女權(quán)主義思想，抑或是八九十年代的位置政治，都能反映詩(shī)人對(duì)于女性的地位和處境的關(guān)心和思考。

［1］Terry Eagleton.Literary Theory：An Introduction［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

［2］Barbara Charlesworth Gelpi，Albert Gelpi.Adrienne Rich’s Poetry and Prose：Poems，Prose，Reviews and Criticism［M］.New York：W.W.Norton，1993.