丁紹璠

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑藝術(shù)系，安徽 池州 247000）

文化自覺(jué)是生活在一定文化中的人對(duì)其文化的自知之明。這種自覺(jué)是一種深刻的文化思考，是一種廣闊的文化境界，是一種執(zhí)著的文化追求，是一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念。［1］（P188）文化自覺(jué)首先是人的文化自覺(jué)，也是文化人的文化自覺(jué)，是民族文化下的人的文化自覺(jué)。它包括兩層意義：一是對(duì)某一特質(zhì)文化的主動(dòng)標(biāo)示，另一是事關(guān)這個(gè)標(biāo)示過(guò)程的創(chuàng)造。來(lái)到這個(gè)世界，我們無(wú)法選擇自己的DNA，但我們卻有理由慶幸自己被自然地列入人類(lèi)和人類(lèi)意識(shí)的范疇，被確定不疑地歸結(jié)于某一條具有鮮明個(gè)性特征的文化河流。文化自覺(jué)基于兩條理由：一是人與自然環(huán)境相處的理由，二是人與人相處的理由。自覺(jué)主動(dòng)地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，這是文化自覺(jué)的第一層意思；“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中看待未來(lái)”，是文化自覺(jué)的第二層含義；在此語(yǔ)境下反觀自己，找到民族文化的自我，知道民族文化存在的意義，了解民族文化能為世界的未來(lái)發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)，這是文化自覺(jué)的第三層含義。［2］總之，認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，這就是我們的文化自覺(jué)。

一、文化自覺(jué)是文化交流的必要前提

文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的深層支撐。文化GDP即國(guó)民文化生產(chǎn)力，也與經(jīng)濟(jì)GDP一樣，成為綜合國(guó)力的另一種標(biāo)志。在全球信息時(shí)代大潮中，中外文化正在進(jìn)行著史無(wú)前例的交流與碰撞，但全球化并非統(tǒng)一化，更非單一化。多元化是其生存的根本形態(tài)，也是其發(fā)展的必然形態(tài)，更是其能持續(xù)發(fā)展的必須形態(tài)，因此，多元文化的交流與對(duì)話(huà)就顯得尤為重要。人類(lèi)發(fā)展的歷史證明：文化沒(méi)有高低貴賤之分，多元的各國(guó)文化只有差異，沒(méi)有差別。多元文化的基點(diǎn)是沒(méi)有主體文化，只有本土文化。我們必須對(duì)自己民族的文化有清醒的自覺(jué)意識(shí)，以便構(gòu)建平等的交流平臺(tái)，保持寬容的對(duì)話(huà)心態(tài)，從而樹(shù)立自強(qiáng)的民族精神，使我們的民族文化在全球化（特別是西方強(qiáng)勢(shì)文化）大潮的沖擊下，保持并發(fā)揚(yáng)自己的特色，而不至于被弱化，甚至同化。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化一體化的沖擊態(tài)勢(shì)，我們只有找到自己的立足點(diǎn)——確立民族文化的本體意識(shí)，并以地球村觀念，全球視野以及海納百川的開(kāi)放胸懷，正確對(duì)待他文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣才能保持多元文化的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。

從哲學(xué)意義上看世界是空的概念，沒(méi)有統(tǒng)一所指，只有地理物理意義上的概念，許多層次上（政治學(xué)意義上、生活及文化意義上）沒(méi)有填滿(mǎn)。人生下來(lái)就復(fù)制它的母語(yǔ)，傳承著文化的基因。文化身份的自我意識(shí)，是我們屹立于世界民族之林的本體。中華文化有著五千年的燦爛文明，無(wú)論是哲學(xué)觀念還是思想根源上，都有著許多優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化三足鼎立的儒、道、釋三家，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想淵源。［3］（P8）在政治理念上，儒家提倡“齊家治國(guó)平天下”，這之間關(guān)系是家→國(guó)→天下，而不是天下→國(guó)→家。中華文化的“家”是最穩(wěn)定的因素單位，用家人的關(guān)系來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，就會(huì)化敵為友。而西方人之間的關(guān)系是區(qū)分?jǐn)澄?，西方人是以?guó)家、宗教為單位，把人分裂為敵我，將你我視為異教徒。西方人的思維本質(zhì)，是造成人與人之間不穩(wěn)定的思想根源。

在人與自然之間關(guān)系上的天人合一，則是道家的思想核心，其所倡導(dǎo)的是人要信任自然的指導(dǎo)，與自然和諧，而不是改變自然?！暗郎f(wàn)物”，道的自然是無(wú)為，是學(xué)會(huì)效法自然的能力，以自然之界的示范來(lái)糾正人類(lèi)錯(cuò)誤。道體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面是順應(yīng)自然規(guī)律，追求生態(tài)平衡；體現(xiàn)在社會(huì)方面是創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧相處；體現(xiàn)在人生方面是調(diào)動(dòng)生命潛能，自謙忘我，保持平常心態(tài)。［4］

在宗教思想上，佛教與西方的基督教、伊斯蘭教也有很大的不同。佛教修煉今生是為了來(lái)世幸福，基督教、伊斯蘭教則是為了死后的永恒極樂(lè)。在佛教的世界觀里，歷史呈一種圓周狀運(yùn)動(dòng)甚至螺旋式上升，這不同于另外兩教的線(xiàn)形觀，一切都是為了最后的終極審判。［5］在那歷史的終結(jié)時(shí)刻，上帝或真主將拯救自己的子民，而將其他棄民流落在世上，隨著時(shí)間一起淹滅。佛教以蜿蜒輪回的歷史觀，緩解了很多社會(huì)紛爭(zhēng)和宗教矛盾，避免了一種宗教容易引起的偏執(zhí)和狂熱?？v觀人類(lèi)歷史，只有基督教的十字軍東征和伊斯蘭教的宣戰(zhàn)，而沒(méi)有佛教參與或鼓動(dòng)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這正說(shuō)明了佛教更具寬容精神，較少對(duì)世俗權(quán)力的覬覦。［6］（P67）

文化身份的自覺(jué)意識(shí)，象征了交流中主體的增強(qiáng)與互補(bǔ)，沒(méi)有自覺(jué)的豐厚內(nèi)涵文化的支撐，外來(lái)文化只是淺薄的表面物理。“和而不同”是中華文化的特點(diǎn)。面對(duì)文化帝國(guó)的一元化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，許多年輕人西方文化沒(méi)有學(xué)好，本土文化又知之甚少，由于傳統(tǒng)盲而心靈殖民化，陷入既走不出來(lái)又進(jìn)不去的尷尬境地。他們崇拜圣誕節(jié)，沉迷情人節(jié)，忘掉了七夕、端午、中秋、清明、重陽(yáng)節(jié)……最后變成心里白皮膚黃的香蕉人，因此，我們必須意識(shí)到，文化傳統(tǒng)一旦被西化，文化版圖就會(huì)改變。當(dāng)前，全球化進(jìn)程的加速，提高了民族國(guó)家、民族社會(huì)的自我意識(shí)，鞏固了各民族對(duì)自身的認(rèn)同感。在發(fā)達(dá)國(guó)家，文化的多元與移民的大量涌入，對(duì)構(gòu)成民族的多樣化有直接的關(guān)系，而對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，則首先在于這些國(guó)家本土文化意識(shí)的覺(jué)醒。只有確立了這種自覺(jué)意識(shí)，才具備與他文化交流的前提，中華文化的精致與智慧方顯獨(dú)具的異彩，才不至于在與世界文化的交流中喪失文化的自我。

二、文化自覺(jué)是文化自信的重要基礎(chǔ)

世界多元文化交流，在宏觀方面，旨在樹(shù)立新的觀念；在微觀方面，旨在通過(guò)多元對(duì)話(huà)，追求文化內(nèi)容的豐富多彩，在交流中相互汲取，在汲取中演變，在演變中發(fā)展，不是用一對(duì)多去同化異文化，而是用一對(duì)多來(lái)固化本地化。當(dāng)中華文化以海納百川的博大胸懷迎接世界多元文化時(shí)，多贏共贏的理念使得我們不僅認(rèn)識(shí)了解理解各國(guó)文化，同時(shí)也融入了世界文化海洋，汲取他文化的長(zhǎng)處，更重要的是展示了中華文化的燦爛，贏得了世界的尊重，而這種共贏的中華文化精神，正是自信的表現(xiàn)。

多元文化并存，不僅是現(xiàn)存的實(shí)然，更是文化生存與發(fā)展之應(yīng)然。每一種民族文化對(duì)于所屬民族來(lái)說(shuō)，都具有其合理性與不可替代性。不同文化之間的互動(dòng)，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)右?。正是在這種合力推動(dòng)下，才有了人類(lèi)文明的發(fā)展。在當(dāng)今世界西方文化已日趨強(qiáng)化之際，保持其他族群的生活方式與文化特性，就如同保護(hù)瀕臨滅絕的稀有種屬一樣，是為了全體文化的永續(xù)存在而保存。只有將中華文化之樹(shù)置身于世界文化之林中間，才能相互汲取營(yíng)養(yǎng)，茁壯成長(zhǎng)，形成氣候，形成世界文化的生態(tài)平衡。開(kāi)放交流從來(lái)就是中華文化的觸角，六百多年前的鄭和七下西洋，為的是傳播文化，交流文明，共同促進(jìn)世界的繁榮。這正說(shuō)明中華文化不是孤芳自賞的文化，是能接納包容世界的博大文化，而不是統(tǒng)治世界的帝國(guó)文化。

三、文化自信是文化自覺(jué)的動(dòng)力來(lái)源

人類(lèi)越需要外來(lái)文化，就越要強(qiáng)化和挖掘自己的文化。民族文化的張力越大，民族文化的個(gè)性就越顯現(xiàn)，從而影響力就越大。在人類(lèi)四大文明中，唯有中華文明連綿不斷，這與其獨(dú)一無(wú)二的特色有著直接關(guān)系。

世界其他文字都由字母構(gòu)成，只能表音，唯獨(dú)漢字則音形義兼?zhèn)?，信息量最大。?shū)法作為中華漢字的升華，繪畫(huà)的友伴，源于自然，是心靈寫(xiě)照，也是美的創(chuàng)造。國(guó)畫(huà)以獨(dú)特的理念、法則、手法，創(chuàng)造了與西方繪畫(huà)迥然不同的藝術(shù)境界。民樂(lè)無(wú)論是山野之聲，勞動(dòng)號(hào)子，還是里巷之曲，都以線(xiàn)性思維形態(tài)為主，重視旋律，突出曲調(diào)，循環(huán)結(jié)構(gòu)，即興演繹，盡顯意象，流泄情感。詩(shī)詞幾千年來(lái)，無(wú)論是文人墨客，還是達(dá)官貴人，無(wú)不借以詠懷、言志、抒情。圍棋體現(xiàn)東方文化的智慧和精華，強(qiáng)調(diào)格局，注重整體，打造定勢(shì)，得失自控。此外，中醫(yī)的綜合辯證，注重治本，激發(fā)內(nèi)因，調(diào)動(dòng)主觀，協(xié)調(diào)平衡；太極以靜制動(dòng)，以柔克剛，以弱制強(qiáng)，借力致勝；氣功、武術(shù)、飲食等，無(wú)不構(gòu)成了中華文化的萬(wàn)千氣象。

改革開(kāi)放，世界改變了中國(guó)，中國(guó)也在改變著世界。全球化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)模式轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，隱含著從西方中心主義單一思想方法向多元思想方法的轉(zhuǎn)變，意味著要把不同文化的共同體激活，共同參與人類(lèi)文明建設(shè)的進(jìn)程。我們?cè)陉P(guān)注人類(lèi)生存的自然環(huán)境的同時(shí)，更要關(guān)注文化的生態(tài)環(huán)境。在與他文化的交流中，要學(xué)會(huì)欣賞差異，既不妄自尊大，也不妄自菲薄。要改變文化交流中的不對(duì)等現(xiàn)狀，消滅自身的文化赤字現(xiàn)象，不要用拙劣的內(nèi)容去迎合西方的獵奇心理。當(dāng)各民族獨(dú)具特色的文化大放異彩時(shí)，人類(lèi)才有美好的未來(lái)。

四、文化自強(qiáng)是文化自覺(jué)的發(fā)展目標(biāo)

外來(lái)文化的互補(bǔ)與本土文化的自強(qiáng)，是多元文化交流中必不可少的兩面。民族文化不是靜的山脈，而是奔騰不息的長(zhǎng)河，只有在與外來(lái)文化撞擊中注入時(shí)代基因，才能使自己在歷史長(zhǎng)河中奔騰向前。

民族精神是民族賴(lài)以生存和發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)它融入文化后，就升騰為巨大的民族凝聚力。從中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋、墨、法諸家所弘揚(yáng)的夸父精神、飛天氣概、精衛(wèi)風(fēng)采、女?huà)z氣度，可以看到最為自由，最為陽(yáng)剛，最富激情，最具生命創(chuàng)造力的中華文化經(jīng)久不衰的根本原因。在與他文化的交流中，只有具備平等意識(shí)，才能做到強(qiáng)勢(shì)文化不驕不躁，弱勢(shì)文化不卑不亢。我們不應(yīng)只是了解學(xué)習(xí)研究外來(lái)文化，更要學(xué)會(huì)介紹和傳播本國(guó)文化，在相互比較中，促成中外文化的匯通互補(bǔ)和發(fā)展。文化的發(fā)展，是不同文化共同作用的結(jié)果。我們必須立足本土，運(yùn)用多維視角和全球視野，發(fā)展跨文化能力，立足點(diǎn)高，才能不仰視，而是平視他文化。我們既要克服狹隘保守，妄自尊大的傳統(tǒng)自戀情結(jié)和優(yōu)越感，也要摒棄盲目學(xué)外，妄自菲薄的自悲心理和自卑感，應(yīng)運(yùn)用拿來(lái)主義，消化吸收全人類(lèi)的文明。柔以克剛，王道負(fù)重，是富強(qiáng)后的中華民族向世界展現(xiàn)的中國(guó)人的東方文化特質(zhì)。

全球化不是排斥而是包容著多元文化的發(fā)展，也依賴(lài)著多元文化的互動(dòng)交融，“和而不同”原則或者可以為我們提供正面價(jià)值的資源。文化作為一種共同語(yǔ)言，并不是要扼殺人與人、國(guó)與國(guó)之間的差異，而是要促進(jìn)人們對(duì)這些差異的相互理解。

文化的發(fā)展在于變異，而不在于守恒，因此，不宜用斷裂說(shuō)描繪民族文化史，因?yàn)橹挥袆?chuàng)造才是傳統(tǒng)延續(xù)的關(guān)鍵，不僅與世界共享文化，而且要與世界共享文化中的哲學(xué)。只有當(dāng)我們走出自己的思維，進(jìn)入他人的思維框架、邏輯和思考內(nèi)容時(shí)，才能開(kāi)始真正的交流。真正的交流是在他人的框架中而不是我們自己的框架中思考。

一元化與多元化是相互排斥的，文化多樣性與文化指導(dǎo)思想一元化是相互補(bǔ)充的。在當(dāng)今日新月異的文化大潮沖擊下，建立良好的政治環(huán)境、制度和機(jī)制，確立與他文化交流的平等意識(shí)，融會(huì)貫通，多元協(xié)同，則是世界文化共同發(fā)展的必然選擇。因此，從民族文化本體意識(shí)出發(fā)，確立民族文化的自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立民族文化的自信理念，建立民族文化的自強(qiáng)目標(biāo)，是振興中華民族文化的必由之路，而振興中華文化不僅是中華民族復(fù)興的必要條件，也是我們對(duì)全球化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)和歷史責(zé)任。

［1］費(fèi)孝通．論人類(lèi)學(xué)與文化自覺(jué)［M］．北京：華夏出版社，2004．

［2］（美）羅蘭·羅伯遜．全球化：社會(huì)理論和全球文化［M］．梁光嚴(yán)，譯．上海：上海人民出版社，2000．

［3］季羨林．季羨林學(xué)術(shù)精粹（第1卷）：中國(guó)思想與跨文化卷［M］．濟(jì)南：山東友誼出版社，2006．

［4］全球化時(shí)代的中國(guó)文化反思：我們現(xiàn)在怎樣做中國(guó)人——張旭東教授訪(fǎng)談錄［N］．中華讀書(shū)報(bào)（文化天地），2002－05－05（5）．

［5］中國(guó)文化與新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)——費(fèi)孝通、李亦園對(duì)話(huà)錄［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版），1998（6）．

［6］湯一介．和而不同［M］．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001．