殷 薇

（雞西大學(xué) 東方語言系，黑龍江 雞西 158100）

佛教傳入中國后，佛經(jīng)的翻譯活動便由此而生。中國的佛經(jīng)翻譯活動大致可分為四個階段：第一階段是東漢桓帝末年到西晉的起步期，第二階段是從東晉到隋的發(fā)展期，第三階段是唐代的鼎盛期，第四階段是北宋的落幕期。

一、起步期與發(fā)展期

大量的佛經(jīng)翻譯始于東漢桓帝建和二年，這是我國佛經(jīng)翻譯的第一階段，具體時間為公元148～316年，最早的翻譯家有安清（安世高）、支婁迦讖等。安清所譯主要為小乘佛教的基本教義與修行方法，偏向于直譯。［1］支婁迦讖所譯經(jīng)典全屬大乘佛教，為確保原文的真實面目，其譯作多為音譯。［2］東漢靈帝和獻(xiàn)帝時期的譯經(jīng)人員有康臣、康孟祥、月支僧支曜等。在當(dāng)時，他們的譯經(jīng)并未產(chǎn)生較大的影響，因為佛教當(dāng)時始終被等同于社會上盛行的神仙方術(shù)迷信之類。孫吳時期的譯經(jīng)名家有支謙、康僧會等。支謙收集了各種版本的原本和譯本，對沒有翻譯的則補充翻譯，對已經(jīng)翻譯的則重行修訂。由于他的集大成式的努力，使其成為繼安清、支婁迦讖之后著名的譯經(jīng)大師?？瞪畷淖g經(jīng)往往采用中國傳統(tǒng)的儒家思想和佛教教義相融合的方式，意蘊深厚。至西晉時期，有影響的譯家有竺法護(hù)，其譯經(jīng)特點是種類多，范圍廣，質(zhì)量較高，大抵由眾多助譯共同完成。此階段的翻譯特點表現(xiàn)為：主譯者幾乎都是外籍僧人，漢族譯者只是承擔(dān)助譯的工作，由于譯經(jīng)活動在當(dāng)時并未得到政府官員的支持與認(rèn)可，所以大部分都是由信徒們分散進(jìn)行，翻譯時一般全憑口授，即由外籍僧人背誦經(jīng)文，再由其中一名譯者口譯成漢語，由另一名譯者或多數(shù)譯者記錄成漢文，最后再行修訂，由于經(jīng)費緊張，其所翻譯的佛經(jīng)大部分都是短篇；大部分都是采取直譯法，因為當(dāng)時尚處于佛經(jīng)翻譯的起步時期，譯經(jīng)的僧侶們對佛經(jīng)都有一種畢恭畢敬的態(tài)度，不敢違背經(jīng)文原意，加之經(jīng)驗尚不足，語言貧瘠，故而大部分采用直譯法。

從東晉至隋末，是佛經(jīng)翻譯的第二階段，時間大約為公元317～617年，這是佛經(jīng)翻譯的發(fā)展階段。釋道安歸納總結(jié)了漢以來流行的禪法與般若二系學(xué)說，整理了新舊翻譯的經(jīng)文，并編排出目錄，確立了成規(guī)，主張僧侶以釋為姓，為后世所遵行。［3］前秦苻堅受趙政的影響，所譯經(jīng)論基本上都是采用直譯法。鳩摩羅什在弘始三年（401年）十二月二十日到達(dá)長安后，即開始了其譯經(jīng)生涯。他受到佛教經(jīng)文傳譯的啟發(fā)，第一次將印度佛教經(jīng)典按照真實面目翻譯過來，對六朝時中國佛學(xué)的繁榮起到了重要的促進(jìn)作用。他將梵文口譯成漢語，經(jīng)由與以前譯本的比對，最后才定稿。姚興時期的翻譯人員有曇摩耶舍、曇摩流支、佛馱耶舍等人。東晉時期，法顯以譯經(jīng)家著稱。寶云所譯經(jīng)有的是用五言無韻體，有的是用四言或七言無韻體，而以五言居多。梁陳之間的譯家真諦所譯的《攝大乘論》，對中國佛教思想影響較大。他的譯經(jīng)盡量采用漢文，少夾梵字譯音。開皇三年（583年），彥琮奉詔住在大興善寺，掌管譯經(jīng)事務(wù)，主張譯經(jīng)必須以梵本為依據(jù)。

苻堅、姚興挑選出大批譯者組建譯場從事翻譯活動，標(biāo)志著個人翻譯行為向官場翻譯行為，個人翻譯活動向集體翻譯活動的轉(zhuǎn)向。這種制度的形成，使翻譯質(zhì)量得到了大幅度的提高。在譯場翻譯中，譯者不只是翻譯經(jīng)文，還需講解經(jīng)文。其翻譯方式多樣化，往往要對譯稿進(jìn)行反復(fù)的推敲校對，以使譯文更加準(zhǔn)確。早期的譯場都屬于臨時性的，隋代在上林園設(shè)置翻經(jīng)館，遂使其成為常設(shè)機(jī)構(gòu)。彥琮在《辯正論》中提出了翻譯人才應(yīng)具備的八備：“一備：誠心愛法，志愿益人，不憚久時。二備：將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。三備：筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯。四備：旁涉墳史，工綴典詞，不過魯直。五備：襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)。六備：沈于道術(shù)，澹于名利，不欲高衒。七備：要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)。八備：薄閱蒼雅，粗安篆隸，不昧此文。”八備所談，偏重于譯場工作人員的選拔標(biāo)準(zhǔn)。鳩摩羅什提倡意譯，主張只要不違原義，就可不必拘泥于原文形式，從而使佛經(jīng)翻譯開始由直譯向意譯轉(zhuǎn)移。針對意譯有可能帶來的問題，僧祐提出，應(yīng)該以“信”為準(zhǔn)繩，即譯經(jīng)要忠實于原文。此期譯經(jīng)家雖然對翻譯的達(dá)意標(biāo)準(zhǔn)有不同的看法，但在譯本應(yīng)忠實于原文即翻譯的“信”上，意見卻是一致的。

二、繁盛期與衰落期

佛經(jīng)翻譯的第三階段是公元618～906年，此階段是我國佛教發(fā)展的鼎盛時期，也是我國佛經(jīng)翻譯的繁盛期。公元645年前后，譯經(jīng)的代表人物有波頗、慧頤、慧凈、玄奘等。波頗在唐高祖武德九年應(yīng)邀為遣唐使來長安，唐太宗招攬了19名翻譯人員，與波頗在興善寺一同開始譯經(jīng)，共譯出《大莊嚴(yán)論》等三部佛教經(jīng)典。玄奘是漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，是中國佛教法相唯識宗的創(chuàng)始人。玄奘認(rèn)為，印度那爛陀寺戒賢法師講授的《瑜伽師地論》可以求得中國當(dāng)時各家異議的融通，于是決定去印度求學(xué)。太宗貞觀三年（629年），玄奘從京都長安出發(fā)，歷經(jīng)艱難，四年后到達(dá)北天竺那爛陀寺。貞觀十九年（645年），玄奘回到長安，在大慈恩寺等寺院從事佛經(jīng)翻譯和研究，直到圓寂。玄奘所譯佛經(jīng)總計75部1335卷，占唐代所譯佛經(jīng)總數(shù)的一半以上。玄奘精曉梵語，語言知識豐富，同時又精通佛理，翻譯時能熟練地運用各種翻譯技巧，如補充法、省略法、變位法、分合法、譯名假借法、代詞還原法等，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，為我國的佛經(jīng)翻譯事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。［4］（P7）此階段的譯經(jīng)特點表現(xiàn)為，譯經(jīng)者多是精通梵漢語言，通曉佛理的本國僧人，譯經(jīng)的計劃性、目標(biāo)性很明確，節(jié)選譯經(jīng)者很少，大部分翻譯的都是經(jīng)文的全集，所譯的佛經(jīng)在忠實原著方面大大超過了前代。

佛經(jīng)翻譯的第四階段是公元954～1111年，此時期是佛經(jīng)翻譯的退潮期，代表性的翻譯家有道圓、行勤、天息災(zāi)、法天、施護(hù)、惟凈、法賢本等。宋代的譯場組織雖然極為完備，其所譯出的譯經(jīng)種數(shù)幾乎接近唐代所譯之?dāng)?shù)，但譯經(jīng)質(zhì)量卻不如唐代，特別是對有關(guān)義理的論著，常因筆受者理解上的偏差，其譯文令人難懂，時見文段錯落。五代而后，由于我國的木板雕刻技術(shù)有了長足的發(fā)展，因此宋代所譯經(jīng)文均是隨刻隨印的。

自佛經(jīng)傳入中國以后，印度佛教的唯心主義哲學(xué)逐步與中國原有的老莊哲學(xué)相結(jié)合，到南北朝時，這種唯心主義思潮發(fā)展到了極盛期。佛教的傳播，推動了中國道教的創(chuàng)立，道教徒大量剽竊佛經(jīng)，制造道書，想與佛教爭一日之短長。儒家與佛教在南北朝時展開了一場有關(guān)無神論與有神論的大論戰(zhàn)，客觀上促進(jìn)了唯物主義思想的發(fā)展。玄奘翻譯了《因明入正理論》、《因明正理門論》、《大乘掌珍理》、《十百論釋》等佛教經(jīng)典，介紹了印度的因明學(xué)，使唐以后的我國學(xué)者得以運用邏輯學(xué)。此外，佛經(jīng)翻譯還為漢語輸入了大量的佛教詞匯，反切法的出現(xiàn)，四聲的發(fā)現(xiàn)，莫不與佛經(jīng)翻譯有關(guān)?？傊鸾?jīng)的翻譯對中國文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。

［1］汪洋.由“翻譯適應(yīng)選擇論”角度淺析佛經(jīng)與《圣經(jīng)》翻譯》［J］.語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2009（4）.

［2］張道振.佛經(jīng)翻譯與中國本土的需求［J］.中州學(xué)刊，2004（5）.

［3］彭文奉.佛經(jīng)漢譯及其對中國文化的影響［J］.山東大學(xué)學(xué)報，2008（3）.

［4］馬祖毅.中國翻譯簡史——“五四”以前部分［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2007.