喬艷芳

（大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院 院辦，山西 大同 037003）

“道義經(jīng)濟(jì)”一詞，來自于斯科特所著的《道義經(jīng)濟(jì)》一書。斯科特認(rèn)為：“在資本主義市場出現(xiàn)之前的社會中，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入在社會關(guān)系之中的，因而要把經(jīng)濟(jì)作為社會制度過程來研究。”［1］在這里的制度，就不單指業(yè)已建立的或制定的規(guī)則，還包括人們在社會活動(dòng)、文化交往中的行事方式、習(xí)慣、習(xí)俗、慣例和其他非正式約束。一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成是多種因素共同作用的復(fù)雜的過程。

筆者將借用這一思路，對傳統(tǒng)文化下道義經(jīng)濟(jì)的代表——山西票號給予解釋，并進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化與票號制度的結(jié)合是否預(yù)先決定著山西票號的命運(yùn)。

一、中國商人生存之道義環(huán)境

儒家文化是具有獨(dú)特性格的傳統(tǒng)文化模式，它作為一種文化因子，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成起到了關(guān)鍵性作用。

在儒家倫理觀念中，政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德三者，政治目標(biāo)是最高理想，倫理道德是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則從屬于政治要求和倫理道德。儒家倫理道德及其政治要求一方面塑造了符合封建統(tǒng)治和倫理規(guī)范的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，另一方面也嚴(yán)格規(guī)范著這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以防其有悖于儒家的價(jià)值取向。這就使傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被納入到了儒家道義之網(wǎng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系附上了一條扯不去的道義紐帶。

“凡事而能使人心悅誠服竭力而前者，惟財(cái)；凡物能令人取懷中割愛與我者，亦惟財(cái)。天下無所謂勝負(fù)也，無所謂強(qiáng)弱也，有其財(cái)則雖負(fù)亦勝，雖弱亦強(qiáng)。性善之外，則天下事事物物無不因財(cái)而動(dòng)，因財(cái)而成矣?！保?］（P64）雖然這種赤裸裸地向財(cái)富表示最大的敬意的觀念有些過頭，但卻從另一個(gè)方面體現(xiàn)了商人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求利潤的本性。這本是天經(jīng)地義的，但這種人的本性在傳統(tǒng)倫理規(guī)范下卻被壓抑、被扼殺了。在傳統(tǒng)文化中，儒家文化作為官方文化，是主張重義輕利的，再加上在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，士農(nóng)工商“四民有序”不可逾越。商的評價(jià)值最低，屬“賤民”之列。這就導(dǎo)致了道義經(jīng)濟(jì)下商人的畸形心理，扭曲了商人求利的本性，以此來求得與儒家綱常的一致，由此產(chǎn)生了我們稱之為“利以義制”的義利觀，這種義利觀成為道義經(jīng)濟(jì)的顯著特征。

二、山西票號之道義經(jīng)濟(jì)

山西票號出現(xiàn)于道光年間，在一個(gè)多世紀(jì)的中國金融領(lǐng)域占盡風(fēng)光，同時(shí)也為我們研究傳統(tǒng)文化下的道義經(jīng)濟(jì)提供了完美的經(jīng)驗(yàn)樣本。

（一）具有道義價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)主體

不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)造就了不同的經(jīng)濟(jì)人格。道義經(jīng)濟(jì)造就的經(jīng)濟(jì)人格在票商身上具有以下特征。首先，具有重義輕利的價(jià)值觀。在票號的經(jīng)營過程中，票商普遍把“義”作為經(jīng)商的根本，而且代代相傳。祁縣票商喬氏家族中，擁有萬貫家財(cái)?shù)牡旎藛讨掠挂辉俑嬲]子孫：“經(jīng)商之道首重信，即以信譽(yù)贏得顧客。次講義，不以權(quán)術(shù)欺人，該一分，取一分，昧心黑錢堅(jiān)決不掙。第三，才是財(cái)，不能把利擺在首位?！保?］（P51）即主張?jiān)诹x的前提下取利。其次，具有重仕輕商的觀念。受傳統(tǒng)“四民有序”觀念的影響，票號仍是重仕輕商的。票商捐錢買官，就是有力的佐證。據(jù)《元豐玖股東孫淑倫事略》記載：“票號東家多富有，故多捐官，孫氏其例也。”［4］（P63）這位票號股東孫淑倫，捐有郎中銜，并請賞戴花翎。山西最早的票號日升昌股東李箴視，捐有知府銜，并加四級賞戴花翎。這樣的例子不勝枚舉。最后，排斥競爭，具有維持現(xiàn)狀的傾向。山西票號的號規(guī)中都有禁止競爭及與此相似的條文。如“大德通票號號規(guī)”第2條明文記載：“不準(zhǔn)相互搶生意，限制擴(kuò)大銷售市場。”［5］票號之所以排斥競爭，是因?yàn)楦偁幈厝粚?dǎo)致一部分人破產(chǎn)，一部分人發(fā)財(cái)，這與道義經(jīng)濟(jì)崇尚的和平主義與中庸之道相違背。票商作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，首先是道德主體，然后才是經(jīng)濟(jì)主體，它的經(jīng)濟(jì)人格是由道德人格決定的。

（二）具有道義特征的組織關(guān)系

山西票號組織內(nèi)部帶有明顯的家族性，或者說是變型的家族關(guān)系。這種組織是由中國傳統(tǒng)的尊卑秩序維持的：東家——總號經(jīng)理——各地分莊——以下不同層次的掌柜或其他伙計(jì)。票號經(jīng)理享有營業(yè)決策、分號設(shè)置、職工的錄用、人員的調(diào)配大權(quán)。這種高度的家長制實(shí)際上是古代“君君臣臣、父父子子”關(guān)系的體現(xiàn)。票號利用這種關(guān)系來保證管理與運(yùn)行的效率。

（三）具有道義價(jià)值取向的操作手段

從票號的經(jīng)營過程可以看出，它是一種信用經(jīng)濟(jì)?！吧w山西票號，向重信用，不重契據(jù)，不作押款，此為各幫所同?！保?］（P71～72）筆者認(rèn)為，造成這一情況的原因，第一是中國古代以禮入法；第二就是信義作為一種導(dǎo)向手段，有助于維系道義經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。如果換一種客觀性的約束機(jī)制，就會走向整個(gè)道義經(jīng)濟(jì)的反面。

綜上所述，無論從靜態(tài)構(gòu)件還是從動(dòng)態(tài)運(yùn)行來考察，山西票號都具有明顯的道義傾向，是一種道義經(jīng)濟(jì)。

三、道義經(jīng)濟(jì)對山西票號的影響

山西票號各方面的道義傾向使其在古代集權(quán)體制下具有強(qiáng)有力的穩(wěn)定性和整合性，而且在清政府的保護(hù)下走到了封建社會的頂點(diǎn)。但同時(shí)也使其始終沒有擺脫中世紀(jì)的藩籬，在社會的近代化過程中，遇到了不可克服的阻力與局限。

首先，票商在經(jīng)濟(jì)人格定位上普遍講究“以理節(jié)情”。但是，一味地壓抑商人對利的追求，忽視了物質(zhì)追求這一動(dòng)力因素，很容易轉(zhuǎn)化為一種逆來順受的奴隸性，認(rèn)為自己所受的壓迫是天經(jīng)地義的，從而失去抵抗的勇氣。有時(shí)雖然可以說是出于不得已，但也有某種逆來順受、天命難違的奴隸劣根性存在，山西票號近代以來屢次向清政府的捐輸、墊款，就是明證。早在19世紀(jì)40年代，票號就開始為清政府墊款。［7］（P93）“1842 年 山 西 商 人 的 捐 輸 達(dá) 二 百 余 萬兩，相當(dāng)于賠款總數(shù)的十分之一，而且這種捐輸一經(jīng)產(chǎn)生便難以改變。在這種情況下，從1852年3月開始到1853年底，山西捐錢1599300余兩，至1855年12月27日，山西共捐錢3030100兩，加上1842年的海疆捐輸，前后十二年，從山西搜刮了500多萬兩白銀?！保?］這種捐輸對票號發(fā)展之打擊，可想而知有多大。

其次，實(shí)行家族式的經(jīng)營。票號組織內(nèi)部實(shí)際上是一個(gè)家庭組織，依靠各種人際關(guān)系來保證管理和運(yùn)行的效率。組織的領(lǐng)導(dǎo)裁定后，組織內(nèi)部都會朝同一方向努力，這給企業(yè)以良好的整合性與穩(wěn)定性。一旦領(lǐng)導(dǎo)做出錯(cuò)誤的決定，則后患無窮。上海開埠以后，外國銀行與票號的業(yè)務(wù)競爭愈演愈烈。蔚泰厚北京分號經(jīng)理李宏齡建議建立大銀行以作為票號的后盾，但總經(jīng)理毛鴻瀚卻認(rèn)為：“銀行之意系李某自謀發(fā)財(cái)耳，如各埠再來函勸，毋庸審議，逕束高閣可也?！保?］（P478）因此而使票號喪失了向近代銀行邁進(jìn)的機(jī)會。

最后，票號是以經(jīng)理和顧客的誠信來維持其業(yè)務(wù)上的安全性的。在封建社會，道德是壓倒一切的準(zhǔn)繩。但當(dāng)社會進(jìn)入近代以后，這一維護(hù)機(jī)制就顯得脆弱。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國成為西方資本主義市場的一個(gè)組成部分，經(jīng)濟(jì)投機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)伴隨而來，銀行在這種情況下本應(yīng)進(jìn)行抵押放款，以減少放款風(fēng)險(xiǎn)。然而，票號卻無力與此相適應(yīng)，執(zhí)意進(jìn)行信用放款，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中倒賬損失越來越嚴(yán)重，每發(fā)生一次倒賬，就使經(jīng)濟(jì)實(shí)力減弱一分?！扒迥〇|盛和五聯(lián)號，一下子就倒賬兩百萬兩?！保?］（P444～447）這怎能不使其衰弱呢？

可以看出，“明清商人無法逾越的藩籬，就在于自然經(jīng)濟(jì)為主的宗法社會的‘結(jié)構(gòu)性制約’?！保?］（P19）這種“結(jié)構(gòu)性制約”，很大程度上是傳統(tǒng)文化所設(shè)置的道義規(guī)范。經(jīng)濟(jì)人格的奴隸劣根性、經(jīng)濟(jì)組織的非理性化、經(jīng)營活動(dòng)的道義約束與近代理性經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀是無緣的。而道義經(jīng)濟(jì)的弊病也在于此。

四、結(jié)語

筆者對儒家文化下道義經(jīng)濟(jì)的典型案例——山西票號，從經(jīng)濟(jì)主體、組織關(guān)系、操作手段三個(gè)方面的道義傾向以及由此帶來的影響進(jìn)行了分析，從中不難看出，票號商人在觀念上由于無法擺脫道義規(guī)則的束縛，在整個(gè)“國家強(qiáng)于社會”的社會中，不得不依賴于政府的保護(hù)，這就使票商即使在封建社會走到了頂點(diǎn)，也無法脫離為帝國體系服務(wù)的命運(yùn)，必然隨著社會的近代化而走向沒落。另外，整個(gè)經(jīng)營活動(dòng)全憑個(gè)人操守與道德觀念約束，家族式經(jīng)營使票號經(jīng)理權(quán)力無限，票號經(jīng)營具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性，這種風(fēng)險(xiǎn)性隨著業(yè)務(wù)的擴(kuò)大或社會性質(zhì)的突變而迅速上升，這也是票號在制度方面的致命弱點(diǎn)。

［1］郭于華．“道義經(jīng)濟(jì)”還是“理性小農(nóng)”［J］．讀書，2002（5）．

［2］馬敏．商人精神的嬗變［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001．

［3］祁耆，武殿琦．在中堂［M］．太原：山西人民出版社，1993．

［4］衛(wèi)聚賢．山西票號史［M］．重慶：重慶說文社，1944．

［5］高其才．論中國行會習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)［J］．法律科學(xué)，1993（6）．

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［7］張國輝．晚清錢莊和票號研究［M］．北京：中華書局，1989．

［8］管理戶部事務(wù)祁俊藻為尊旨包上捐輸情形折［Z］．軍錄，太平天國卷號1217－16－1，咸豐三年正月二十六日．

［9］黃鑒輝．山西票號史［M］．太原：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2002．