項(xiàng) 萌， 黃燕玲， 鄭文俊

(桂林理工大學(xué) 旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004)

一、引言

文化變遷是文化人類(lèi)學(xué)研究的重要課題。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為文化變遷是一種普遍存在于所有族群文化的現(xiàn)象，文化的均衡不變是相對(duì)的，發(fā)展變化是絕對(duì)的，“沒(méi)有哪種文化模式會(huì)永遠(yuǎn)不變”[1]。在所有影響文化變遷的因素中，全球化背景下旅游業(yè)是促使社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的主要因素。旅游業(yè)是目前世界上最大的產(chǎn)業(yè)，而民族性已日益成為吸引旅游者、為民族地區(qū)和國(guó)家創(chuàng)造收入和外匯的資源[2－3]，“民族旅游”是第三世界及東南亞最普遍的一種旅游形式[4]。國(guó)際學(xué)界研究表明，旅游業(yè)對(duì)東道主當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等造成相當(dāng)大的沖擊[5－6]，旅游業(yè)成為學(xué)者理解旅游目的地社會(huì)文化變遷的重要途徑。初期研究強(qiáng)調(diào)旅游對(duì)旅游地文化的消極作用[7]，此后很多學(xué)者關(guān)注旅游業(yè)中文化的真實(shí)性[8]與表演化[9]、民族旅游和國(guó)家與文化變遷之間的關(guān)系[10]等問(wèn)題。以Swain為代表的人類(lèi)學(xué)者從性別角度研究中國(guó)西南民族文化的變遷，為學(xué)界研究旅游地文化變遷提供了全新的視角[11－12]。

目前中國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)正在利用文化的多樣性發(fā)展民族旅游業(yè)，選取貴州西江千戶(hù)苗寨作為研究區(qū)域，以當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘拿袼坠?jié)慶——鼓藏節(jié)為對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)解讀，實(shí)地調(diào)查和訪談當(dāng)?shù)鼐用?，從性別和權(quán)力的角度分析鼓藏節(jié)的傳承主體在傳承民俗文化中的不同角色和地位，探討民族旅游業(yè)背景下鼓藏節(jié)儀式發(fā)生的變遷。

二、西江千戶(hù)苗寨鼓藏節(jié)概況及與區(qū)域文化差序格局的關(guān)系

(一)西江千戶(hù)苗寨及鼓藏節(jié)概況

西江千戶(hù)苗寨位于貴州省黔東南自治州雷山縣東北部，北鄰臺(tái)江縣，西接凱里市，南靠丹江鎮(zhèn)，東臨雷公山，轄24個(gè)行政村、1個(gè)居委會(huì)，目前共有1432戶(hù)、5515人、3228畝耕地①，是中國(guó)最大的苗族聚居村寨。鼓藏節(jié)，苗語(yǔ)稱(chēng)“nongx jangd niel”，意為鼓社節(jié)，或“祭鼓節(jié)”、“鼓社祭”、“吃鼓藏”等，是苗族以血緣宗族為單位的祭鼓活動(dòng)，同時(shí)也是一種以血緣為紐帶的社會(huì)組織，每12年舉辦一次，每次持續(xù)時(shí)間達(dá)4年，現(xiàn)在改為3年。鼓藏節(jié)是苗族最具代表性的民俗節(jié)日，在鼓藏節(jié)中展示的苗族服飾、歌舞、口傳歷史等具有很高的民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)價(jià)值，是研究苗族歷史文化的重要依據(jù)。2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，由貴州省雷山縣申報(bào)的“苗族鼓藏節(jié)”名列其中。

(二)鼓藏節(jié)與區(qū)域文化差序格局的關(guān)系

我們借助“差序格局”的概念分析西江鼓藏節(jié)與區(qū)域文化差序格局的關(guān)系，以便更深入地了解鼓藏節(jié)和當(dāng)?shù)匚幕臏Y源關(guān)系，從而考察西江苗族社會(huì)關(guān)系和文化的特性。

1.苗族的血緣聚落文化

苗族自古聚族而居的生活方式對(duì)其民族文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。雷山苗族以血統(tǒng)宗族形成的地域組織“鼓社”為單位維系其生存發(fā)展。通過(guò)鼓藏節(jié)，苗族向外界彰顯出血緣宗族的強(qiáng)大凝聚力，共同的祭祖儀式強(qiáng)化了人們對(duì)家族、宗族的血緣意識(shí)，鼓藏節(jié)不僅是祭祖的儀式表征過(guò)程，也是連結(jié)和強(qiáng)化血緣關(guān)系、姻親關(guān)系的重要民俗場(chǎng)合。

2.苗族獨(dú)特的民俗文化管理體系

西江千戶(hù)苗寨分為東引、羊排、平寨、南貴4個(gè)行政村，有平寨、烏嘎、干羊、東引、也通、羊排、也東、水寨等自然寨，戶(hù)戶(hù)相依，寨寨相連。“誰(shuí)最了解西江的歷史和民俗”是課題組在西江各苗寨調(diào)查時(shí)常提出的問(wèn)題，民眾的答案無(wú)一例外的是“寨主”、“寨老”、“族老”。在西江除了村民委員會(huì)等村民自治的權(quán)力機(jī)構(gòu)外，村寨自身有一套相當(dāng)完善的行政體系，傳承至今。各寨有民主推選的寨主、寨老、理老、族老等，負(fù)責(zé)村寨節(jié)慶、生活習(xí)俗的解釋、管理和傳承，以及傳承生產(chǎn)習(xí)俗的生產(chǎn)頭領(lǐng)“活路頭”，這些人無(wú)一例外是當(dāng)?shù)氐赂咄氐闹欣夏昴行?，主要?fù)責(zé)協(xié)調(diào)村寨和家族中的各種關(guān)系，管理和傳承民俗文化，同時(shí)向普通民眾傳達(dá)政府事務(wù)，形成民間和行政力量分工合作的管理模式。這種利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系與倫理維持社會(huì)秩序、傳承和管理傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)老體制，在傳承鼓藏節(jié)等民俗文化中發(fā)揮了重要作用。

可見(jiàn)，西江苗族鼓藏節(jié)的區(qū)域文化差序格局的“差”是以苗族血緣、地緣聚落文化為核心和基礎(chǔ)，由內(nèi)及外，受到民族、地域等因素的疊加影響形成;而鼓藏節(jié)舉辦和節(jié)日過(guò)程中體現(xiàn)的公私、群己、長(zhǎng)幼、男女的不同秩序，一方面是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的鮮明寫(xiě)照，另一方面也展示了苗族社會(huì)獨(dú)特的文化特點(diǎn)。

三、社會(huì)性別視角下的西江苗族鼓藏節(jié)

鼓藏節(jié)的傳說(shuō)在當(dāng)?shù)厣钊肴诵?。透過(guò)西江鼓藏節(jié)中不同的角色，可以解讀其社會(huì)性別文化。

(一)“鼓藏頭”

“鼓藏頭”是鼓藏節(jié)的傳承人，負(fù)責(zé)組織和操辦鼓藏節(jié)活動(dòng)的族老和領(lǐng)導(dǎo)者按照苗族的子父連名推，其主要職責(zé)是籌備鼓藏節(jié)物資;安排殺豬(或牛)、祭祖等節(jié)日活動(dòng);管理、珍藏和組織祭祖大典權(quán)的系列程序;總領(lǐng)全社事務(wù)，包括社會(huì)道德、治安保衛(wèi)等。西江千戶(hù)苗寨的鼓藏頭由西江羊排村唐氏家族中的男性世襲，傳幼不傳長(zhǎng)。鼓藏頭享有對(duì)鼓藏節(jié)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和決定權(quán)，也要承擔(dān)傳承鼓藏節(jié)、向民眾解釋民俗文化的的責(zé)任，是鼓藏節(jié)中一個(gè)極其重要的角色。

(二)鼓藏節(jié)前的男性

鼓藏節(jié)的準(zhǔn)備活動(dòng)需要投入大量人力、物力，除鼓藏頭外，村寨特別是鼓藏節(jié)主寨的男性在鼓藏節(jié)前需要協(xié)助鼓藏頭操持鼓藏節(jié)的各項(xiàng)事務(wù)，最重要的事情是在鼓藏頭的領(lǐng)導(dǎo)下采購(gòu)鼓牛，完成接鼓、醒鼓和制單鼓的鼓藏節(jié)準(zhǔn)備任務(wù)。據(jù)西江羊排村幾位年長(zhǎng)的“族老”介紹，鼓藏節(jié)一般提前兩年進(jìn)行準(zhǔn)備，程序大致包括:第一年由民眾選出五位精明能干的已婚男子為鼓藏頭的助手，第二年在鼓藏頭的領(lǐng)導(dǎo)下，村寨男子進(jìn)行接鼓，即在祭祖前把雙鼓從上一屆第一鼓頭家接到新的第一鼓頭家擱置。第三年各家各戶(hù)的男性努力為家庭準(zhǔn)備充足的糧食，籌備家里女性節(jié)日期間佩戴的銀飾，采集物資。鼓藏節(jié)主寨的村民要提前一至兩年喂養(yǎng)鼓牛，提前幾個(gè)月向客人發(fā)出口頭或書(shū)面邀請(qǐng)，臨近節(jié)日前再次邀請(qǐng)客人。

(三)鼓藏節(jié)的祭祀隊(duì)伍

苗族村寨一些特定的民俗角色，如“長(zhǎng)老”、“族老”、“歌師”、“鼓手”、“祭師”、“巫師”等，或因?yàn)榈赂咄?，或因?yàn)榫哂刑厥獾谋绢I(lǐng)和專(zhuān)長(zhǎng)，在特定的民俗環(huán)境活動(dòng)中發(fā)揮著不可缺少的作用。西江鼓藏節(jié)中，“鼓”是祖先神靈的象征，也是鼓藏節(jié)最重要的民俗事項(xiàng)，儀式活動(dòng)以“鼓”為核心來(lái)進(jìn)行，而與鼓有關(guān)的事情均由男性完成。西江鼓藏節(jié)慶典活動(dòng)包括進(jìn)寨、祭祖、起鼓、送鼓四個(gè)環(huán)節(jié)，其中祭祖是最重要的儀式，因此祭祀隊(duì)伍的組成相當(dāng)講究。2010年西江苗寨鼓藏節(jié)的祭祀隊(duì)伍有12位成員，包括鼓藏頭，由鼓藏頭在村寨中挑選的長(zhǎng)老、歌師、巫師、鼓頭共10名，全為男性，以及一名來(lái)自鼓藏頭唐氏家族的年輕女性。鼓藏節(jié)的祭祀隊(duì)伍由承載鼓藏節(jié)習(xí)俗有特定身份的人組成，需要完成傳統(tǒng)文化中對(duì)他們的角色期待和要求。

(四)在家庭中傳習(xí)節(jié)日的女性

家庭是民俗最小的傳習(xí)場(chǎng)所，苗族女性是苗族服飾、歌舞、飲食等傳統(tǒng)民俗文化的主要傳承人，其活動(dòng)的重心是家庭，因此，家庭中的祖母、外祖母、母親和其他女性長(zhǎng)輩既擔(dān)任著撫育后代、操持家務(wù)的職責(zé)，同時(shí)又將很多精力投入到日常生活的習(xí)俗慣制以及包括鼓藏節(jié)在內(nèi)的重要民俗節(jié)慶中。在男性為鼓藏節(jié)做各種準(zhǔn)備活動(dòng)的同時(shí)，女性除操持家務(wù)、撫養(yǎng)孩子外，還要籌備節(jié)日所需的食物、服飾、布鞋，備足鞭炮、紅彩等禮物，為鼓藏節(jié)喂豬、喂牛。過(guò)鼓藏節(jié)的村寨，每家每戶(hù)都要邀請(qǐng)所有的親戚來(lái)過(guò)節(jié)，親友來(lái)得越多，主人越高興，無(wú)形中增加了女性的勞動(dòng)強(qiáng)度。

(五)全民的狂歡與禁忌

苗族十二年一度的鼓藏節(jié)成為村寨中所有成員狂歡的節(jié)日，節(jié)日里女性更是從繁重的勞動(dòng)中暫時(shí)釋放出來(lái)，“過(guò)鼓藏節(jié)，吃鼓藏、跳蘆笙、走親戚，很開(kāi)心”，這是很多西江女性對(duì)2010年鼓藏節(jié)的集體記憶。盡享節(jié)日歡慶的同時(shí)，婦女需要遵守包括禁忌在內(nèi)的鼓藏節(jié)風(fēng)俗，要遵守社會(huì)在家庭生活、生產(chǎn)以及社會(huì)交往等方面專(zhuān)為她們?cè)O(shè)定的女性禁忌，比如“婦女不能參加房屋奠基儀式，不能在堂屋梳頭，不能參加祭祖，不吹蘆笙，女兒回娘家不能與丈夫同住一房”。此外，由于苗族祭祀將女性視為禁忌，婦女不能參加家族的祭祀儀式。對(duì)于男性，他們也需要遵守某些特定的禁忌，如節(jié)日里不能男扮女裝。在西江鼓藏節(jié)的民俗角色中，男性習(xí)俗規(guī)范與女性習(xí)俗規(guī)范對(duì)等互動(dòng)，形成不同的性別角色體系，禁忌風(fēng)俗折射出苗族獨(dú)特的社會(huì)性別文化。

四、旅游業(yè)對(duì)鼓藏節(jié)儀式變遷的影響

西江所屬的雷山縣是一個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣，西江自1999年至今一直被列為全省重點(diǎn)保護(hù)與建設(shè)的民族村鎮(zhèn)。2008年9月26日，由政府主導(dǎo)的貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)、第一屆多彩貴州·中國(guó)原生態(tài)國(guó)際攝影大展、第二屆中國(guó)貴州凱里原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)在西江千戶(hù)苗寨隆重召開(kāi)后，西江千戶(hù)苗寨的旅游業(yè)得以飛躍性的發(fā)展[13]。2005年，雷山縣農(nóng)民年人均純收入1600元，到2011年家庭年均收入達(dá)到4800元，2012年西江鎮(zhèn)有132家農(nóng)家樂(lè)，50多家旅館，共有1500人從事旅游業(yè)②。旅游業(yè)的快速發(fā)展提升了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平，使西江的民族文化進(jìn)一步為外界認(rèn)知。鼓藏節(jié)民俗儀式也發(fā)生了變遷。

一是祭祖儀式的變遷。為了擴(kuò)大西江千戶(hù)苗寨的知名度，推動(dòng)西江苗寨旅游業(yè)的發(fā)展，地方政府大力宣傳和精心策劃，2010年11月9日雷山縣舉行了規(guī)模宏大的“苗年暨西江鼓藏節(jié)開(kāi)幕式”。為了宣傳鼓藏節(jié)文化，政府在互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)題報(bào)道，擴(kuò)大西江千戶(hù)苗寨的影響力。與以往鼓藏節(jié)不同的是，2010年的鼓藏節(jié)由政府全面策劃開(kāi)幕式，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)表演，宣傳西江文化，舞臺(tái)表演融入大量現(xiàn)代化元素，西江本地居民三千多人參加了祭鼓表演和巡游隊(duì)伍，祭祀表演全部為男性，女性主要表演苗族歌舞，擊鼓、吹蘆笙以往被認(rèn)為是專(zhuān)屬男性的民俗傳承活動(dòng)也有女性參與，但是最核心的祭祖儀式表演者全部為男性。

二是祭祖日期與“吃鼓藏”習(xí)俗的變遷。鼓藏節(jié)隨著西江苗寨游客量的迅速提升擴(kuò)大了影響力，但其文化的本真性隨著旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)面臨著考驗(yàn)，其中最顯著的是鼓藏節(jié)祭祖習(xí)俗和“吃鼓藏”習(xí)俗的改變。由于政府的直接運(yùn)作，鼓藏節(jié)由地方化、宗族性祭祖儀式演繹為大型公開(kāi)的表演。盡管如此，開(kāi)幕式之后西江各寨居民仍然遵守鼓藏節(jié)傳統(tǒng)，各家各戶(hù)在自己家中祭祀祖先。11月10—22日，西江進(jìn)入鼓藏節(jié)，由于“苗家人吃鼓藏講究日子”，12日對(duì)苗寨人來(lái)說(shuō)是個(gè)“好日子”，所以選擇這一天吃鼓藏。但是政府認(rèn)為開(kāi)幕式之后應(yīng)該馬上“吃鼓藏”，要求西江苗寨在11月10日進(jìn)寨迎賓，否則留不住游客，政府的要求遭到了當(dāng)?shù)卮迕竦姆磳?duì)，村民至今仍然說(shuō)“我們苗家從來(lái)也沒(méi)有提前吃鼓藏的說(shuō)法”。政府在西江鼓藏節(jié)中的積極主動(dòng)擴(kuò)大了鼓藏節(jié)的知名度，增強(qiáng)了民眾對(duì)本族群文化的自豪感和認(rèn)同感，同時(shí)，旅游業(yè)帶來(lái)的直接經(jīng)濟(jì)實(shí)惠也使得大多數(shù)居民對(duì)旅游業(yè)持肯定和歡迎態(tài)度。但是調(diào)查表明，政府對(duì)鼓藏節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的干預(yù)并沒(méi)有獲得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Robert E.Wood曾研究東南亞的民族旅游和國(guó)家與文化變遷之間的關(guān)系，他認(rèn)為由于旅游業(yè)導(dǎo)致國(guó)家對(duì)地方文化的干預(yù)，國(guó)家和政府的角色顯得復(fù)雜而矛盾[10]。本課題對(duì)貴州西江鼓藏節(jié)的田野調(diào)研也印證了這一結(jié)論。

五、結(jié)論與思考

(一)透過(guò)鼓藏節(jié)解讀的血緣聚落文化

西江千戶(hù)苗寨鼓藏節(jié)是苗族最具代表意義的傳統(tǒng)節(jié)慶，折射出西江苗族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心文化是血緣聚落文化。傳統(tǒng)的苗族社會(huì)是由個(gè)體、家庭和各種不同單位為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，其社會(huì)關(guān)系是“人情”為基礎(chǔ)，按照血親、姻親的親疏遠(yuǎn)近的差序原則來(lái)建構(gòu)。鼓藏節(jié)前后，村寨和家族中的男性家長(zhǎng)通過(guò)對(duì)資源的控制來(lái)維系傳統(tǒng)村寨社會(huì)中的差序格局，因此舉辦周期性的鼓藏節(jié)不僅是苗族祭祖的儀式表征過(guò)程，也是連結(jié)血緣、姻親關(guān)系的重要民俗場(chǎng)合，強(qiáng)化人們對(duì)家族、宗族的血緣意識(shí)，從而使其他成員依附于自己。

(二)透過(guò)鼓藏節(jié)解讀的社會(huì)性別文化

田野調(diào)查表明，男女兩性在生產(chǎn)活動(dòng)的角色延伸到以鼓藏節(jié)為代表的社會(huì)政治生活中，透過(guò)這一重要的文化符號(hào)，可以解讀西江的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)性別文化。傳統(tǒng)的鼓藏節(jié)習(xí)俗體系中，男女兩性有明確的社會(huì)分工和民俗角色，男性習(xí)俗規(guī)范與女性習(xí)俗規(guī)范對(duì)等互動(dòng)，形成不同的性別角色體系，男性在鼓藏節(jié)中享有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了以男性為中心的習(xí)俗模式。傳統(tǒng)村寨和家庭是女性生活的主要場(chǎng)域，也是其傳承苗族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的主要場(chǎng)所，女性主要在家庭生活中傳承鼓藏節(jié)，承擔(dān)鼓藏節(jié)的輔助性、從屬性角色。鼓藏節(jié)中，男女兩性要各自遵守傳統(tǒng)社會(huì)為其設(shè)定的禁忌風(fēng)俗，折射出具有苗族特色的社會(huì)性別文化。在旅游業(yè)發(fā)展需求和政府直接參與鼓藏節(jié)的力量推動(dòng)下，女性從鼓藏節(jié)的輔助性、邊緣化的角色走進(jìn)表演化的節(jié)慶舞臺(tái)，成為重要的參與者，但是仍然被排除在最核心的祭祖儀式中，女性仍需遵守嚴(yán)格的傳統(tǒng)秩序，其性別角色在習(xí)俗體系中處于與男性不平等的地位。

(三)旅游業(yè)發(fā)展與鼓藏節(jié)民俗文化變遷的雙向互動(dòng)

隨著時(shí)代的變遷，鼓藏節(jié)的傳承呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，當(dāng)前民族旅游業(yè)發(fā)展是牽引西江鼓藏節(jié)社會(huì)關(guān)系和民俗文化變遷的一個(gè)重要因素和動(dòng)力。西江千戶(hù)苗寨是全球化背景下旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)代表性村寨群落，鼓藏節(jié)在迅速發(fā)展的民族旅游業(yè)中成為可開(kāi)發(fā)的寶貴資源。將傳統(tǒng)文化作為旅游開(kāi)發(fā)資源的過(guò)程中，作為民俗傳承主體的當(dāng)?shù)孛癖娫鰪?qiáng)了對(duì)本族群文化的認(rèn)同感和自豪感。鼓藏節(jié)的重要儀式因旅游業(yè)的發(fā)展和政府的介入發(fā)生變遷，由一個(gè)血緣聚落慎終追遠(yuǎn)的宗族節(jié)日發(fā)展為大型的旅游節(jié)慶活動(dòng)，政府提出改變傳統(tǒng)習(xí)俗的要求引起當(dāng)?shù)鼐用竦漠愖h甚至不滿，體現(xiàn)了民族旅游業(yè)發(fā)展和民俗文化變遷之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。從民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承角度考慮，保護(hù)民族文化的原生態(tài)是民族旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，政府對(duì)旅游資源應(yīng)做到合理調(diào)控，在推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品時(shí)要注重保護(hù)原生態(tài)。開(kāi)發(fā)民族旅游資源時(shí)應(yīng)以尊重民俗傳承主體的族群、文化、宗教觀念為前提，以保護(hù)民俗文化核心儀式的本真性為原則，重視在傳統(tǒng)文化的嬗變中構(gòu)建平等和諧的社會(huì)性別關(guān)系。

注釋:

①②數(shù)據(jù)來(lái)源于2012年6月12日貴州省雷山縣西江村委會(huì)的實(shí)地調(diào)查。

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