王 健

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

隨著信息化文學(xué)社會(huì)的出現(xiàn)，經(jīng)典文學(xué)時(shí)代面臨終結(jié)，一個(gè)新的“后文學(xué)時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)。后文學(xué)時(shí)代是一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化的文學(xué)社會(huì)，是一個(gè)文字文化衰退、文學(xué)不再“經(jīng)典”的后經(jīng)典文學(xué)時(shí)代。其之所以形成，最根本的原因不是我們一再膜拜的文學(xué)經(jīng)典消失了，不是當(dāng)代文學(xué)的商業(yè)化摧毀了經(jīng)典，也不是今天的文學(xué)成就大不如前，而是我們的社會(huì)文化閱讀方式發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。由此，經(jīng)典的價(jià)值和功能遭遇了前所未有的危機(jī)。

1 社會(huì)閱讀方式的轉(zhuǎn)變

黃浩先生認(rèn)為，在后文學(xué)時(shí)代，“超量供給”的文學(xué)生活方式的形成，“使得人們必須放棄經(jīng)典時(shí)代久已存在的‘神圣閱讀方式’，以一種輕松隨意的‘后閱讀方式’介入文學(xué)。文學(xué)作品在‘后文學(xué)生活方式’的消解下，已經(jīng)沒(méi)有了經(jīng)典作品的神圣色彩”，這種“后文學(xué)閱讀方式”，實(shí)質(zhì)上“是一種精神消費(fèi)活動(dòng)。而且，總體上是一次性的消費(fèi)”［1］。正是這種傳統(tǒng)上的“神圣閱讀方式”的消失，使得“這個(gè)時(shí)代沒(méi)有了經(jīng)典的讀者，沒(méi)有了經(jīng)典的文學(xué)環(huán)境”［2］。傳統(tǒng)的讀者完成了向今天的文學(xué)消費(fèi)者的轉(zhuǎn)變，使社會(huì)文化閱讀方式出現(xiàn)了整體變化，在對(duì)文學(xué)的消費(fèi)中，傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀心態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在，最終導(dǎo)致的是經(jīng)典文學(xué)時(shí)代的終結(jié)，經(jīng)典自然也就成了一種奢望。

在后文學(xué)時(shí)代，由于信息新環(huán)境的要求，傳統(tǒng)的深度閱讀逐漸消解，取而代之的是淺閱讀;從閱讀性質(zhì)而言，傳統(tǒng)的欣賞性閱讀逐漸消解，取而代之的是消費(fèi)性閱讀;從閱讀使用的媒介而言，由于文化的“圖像轉(zhuǎn)向”，出現(xiàn)了文字閱讀到讀圖的轉(zhuǎn)變;從對(duì)經(jīng)典的接觸方式而言，由于上述幾方面的共同轉(zhuǎn)變，使讀者逐漸遠(yuǎn)離經(jīng)典原典，取而代之的是各種“他人代讀”(關(guān)于社會(huì)文化閱讀方式轉(zhuǎn)變的論述詳見［3］)。這些閱讀形式是在共同的社會(huì)文化背景及信息新環(huán)境中出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的，因此也都是相關(guān)的，處于“你中有我，我中有你”的狀態(tài)，只是切入與強(qiáng)調(diào)的角度有所差異。

還需注意的是，社會(huì)文化閱讀方式的轉(zhuǎn)變只是當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的一些比較明顯的傾向或趨勢(shì)，并不是說(shuō)那些傳統(tǒng)閱讀形式如深度閱讀、欣賞性閱讀、文字閱讀、原典閱讀就不存在了。事實(shí)上，所有這些閱讀形式在我們的社會(huì)中仍然是共存的，而且，不同個(gè)體或同一個(gè)體在不同情境中，其閱讀形式也不是一成不變的?？傮w而言，深度閱讀雖然在淺閱讀的主潮下仍然可以存在——就如我們說(shuō)經(jīng)典文學(xué)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，但文學(xué)經(jīng)典文本仍然可以存在一樣——但它們不再具有傳統(tǒng)的普遍性和權(quán)威性，而只成為一種個(gè)人選擇。

社會(huì)文化閱讀方式的轉(zhuǎn)變，在某種程度上表明長(zhǎng)期以來(lái)被我們信奉的印刷文字文化和閱讀文化都出現(xiàn)了衰退，這也是經(jīng)典危機(jī)最為深刻的文化背景。因?yàn)榘盐膶W(xué)作為經(jīng)典，把文學(xué)創(chuàng)作者神化正是經(jīng)典文學(xué)時(shí)代的產(chǎn)物。而數(shù)字閱讀時(shí)代的來(lái)臨，要求將文學(xué)的價(jià)值放到新環(huán)境中重新加以考察和確認(rèn)。

2 文學(xué)經(jīng)典性價(jià)值的消解

仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典文學(xué)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典主義(經(jīng)典文學(xué)觀)是在文字本位主義和印刷文化的基礎(chǔ)上形成的，它不是文學(xué)的經(jīng)典觀，而是媒介的經(jīng)典觀，即它是建立在對(duì)印刷文字這種媒介的經(jīng)典性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。正是這種認(rèn)識(shí)論的存在，使我們?cè)谝粋€(gè)媒介轉(zhuǎn)型時(shí)期，不能正確而有效地認(rèn)識(shí)文學(xué)的社會(huì)功能與價(jià)值的轉(zhuǎn)變，從而形成了一種普遍的焦慮情緒——“經(jīng)典焦慮癥”(關(guān)于“經(jīng)典焦慮癥”的論述可詳見［4］)。經(jīng)典焦慮的根源就在于文學(xué)經(jīng)典主義，若仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的“文字文獻(xiàn)文本”，沒(méi)有一個(gè)開放的文學(xué)觀，則不能有效地治療這種病癥。一個(gè)開放的文學(xué)觀需要我們對(duì)文學(xué)經(jīng)典主義中存在的文字本位主義進(jìn)行反思，并立足于今天的文學(xué)生活現(xiàn)狀，從媒介角度重新認(rèn)識(shí)文學(xué)。

我們知道，經(jīng)典文學(xué)時(shí)代的文學(xué)生活塑造了文學(xué)經(jīng)典主義，再加上中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”與“立言不朽”的傳統(tǒng)，使文學(xué)經(jīng)典在很大程度上成為附經(jīng)、載道的衍生物。那么，在文學(xué)生活資源開始變得豐裕和充足甚至出現(xiàn)超量供給的后文學(xué)時(shí)代，文學(xué)不再作為政治工具、教化工具(因?yàn)橛衅渌鼮檫m合的方式)，不再承擔(dān)過(guò)多的歷史重負(fù)之后，籠罩在經(jīng)典身上的神圣光暈被歷史回收之后，文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性價(jià)值又如何成為可能?

文學(xué)的經(jīng)典性價(jià)值很大程度上來(lái)源于文學(xué)的權(quán)威性。米勒說(shuō):“在西方，文學(xué)曾獲得這樣那樣的權(quán)威性?！晕膶W(xué)的權(quán)威性’來(lái)行動(dòng)、決定、判斷，并不會(huì)顯得荒唐。”［5］在中國(guó)也大抵如此。在過(guò)去，文學(xué)從表現(xiàn)形式而言，它什么都不是，但在實(shí)際生活中，它又什么都是。它是人類精神導(dǎo)師，生活的指導(dǎo)者，道德的楷模，能規(guī)范人類的生活，是最好的思想家(盡管很多文學(xué)家的思想都很成問(wèn)題)，它還是政治家、法官、立法者，擁有至高無(wú)上的“權(quán)威”。因此，文學(xué)總是顯得崇高、高尚，是人類心靈史的記錄。這種“權(quán)威性”在我們的社會(huì)中還帶有很大的隱蔽性，因?yàn)椤拔幕Y本的傳遞和獲取的社會(huì)條件，比經(jīng)濟(jì)資本具有更多的偽裝，因此文化資本預(yù)先就作為象征資本而起作用，即人們并不承認(rèn)文化資本是一種資本，而只承認(rèn)它是一種合法的能力，只認(rèn)為它是一種能得到社會(huì)承認(rèn)(也許是誤認(rèn))的權(quán)威”［6］。

的確，在過(guò)去的經(jīng)典文學(xué)時(shí)代，文學(xué)確實(shí)是作為一種令人“高山仰止”的存在物而存在的。但從另一個(gè)角度而言，即使承認(rèn)文學(xué)存在這種“權(quán)威性”，它也并不是天然的，而最起碼是需要通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀才能產(chǎn)生的。米勒在一篇文章中曾提到:“在我們的文化傳統(tǒng)中，文學(xué)被賦予了極大的權(quán)威性，但是盡管這種權(quán)威性仍然被或明或暗地承認(rèn)著，比如媒體，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻再也發(fā)揮不了那么大的作用了，這—點(diǎn)任何一位坦誠(chéng)的觀察者都不會(huì)懷疑。如果書籍只是躺在書架上，那么它們的權(quán)威性就只是潛在的，它們只有被閱讀才能真正發(fā)揮作用。”［7］28接受主義美學(xué)的創(chuàng)始人姚斯，也從讀者接受的角度揭示了文學(xué)的影響力是需要通過(guò)與文本的接觸才能產(chǎn)生的，他說(shuō):“與政治事件相比，文學(xué)事件沒(méi)有那種存在于自身中而使下一代無(wú)可逃遁的必然結(jié)果，文學(xué)事件只是在那些隨之而來(lái)或?qū)χ俅伟l(fā)生反響的情況下——假如有些讀者要再次欣賞這過(guò)去的作品，或有些作者力圖模仿、超越或反對(duì)這部作品——才能持續(xù)地發(fā)生影響。”［8］

而今天文學(xué)的影響力已開始衰微，不然“經(jīng)典問(wèn)題”就不會(huì)成為學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。黃浩先生說(shuō):“人類社會(huì)進(jìn)入‘后文學(xué)社會(huì)’之后，絕對(duì)經(jīng)典時(shí)代里曾經(jīng)長(zhǎng)期存在的‘經(jīng)典權(quán)威’現(xiàn)象，在此時(shí)已經(jīng)被基本‘消解’完畢了。在‘后文學(xué)’的條件下，在社會(huì)‘重新闡釋’的需要里，在人們不再‘尊重’和‘信仰’經(jīng)典的態(tài)度面前，經(jīng)典作品的‘傳統(tǒng)’經(jīng)典價(jià)值正在受到前所未有的懷疑。歷史上產(chǎn)生的那些從不允許懷疑、從不允許‘調(diào)戲’的‘偉大’的人類經(jīng)典，突然就‘變’小了。當(dāng)我們看到‘三國(guó)’‘西游’被用來(lái)‘水煮’和‘大話’的時(shí)候，當(dāng)我們?cè)谀切?jīng)典’重拍中看到許多‘不忠于原著’‘不忠于歷史’的荒唐的歷史化現(xiàn)象的時(shí)候——就會(huì)發(fā)現(xiàn)原本是意義絕對(duì)、價(jià)值絕對(duì)和權(quán)威絕對(duì)的絕對(duì)經(jīng)典，忽然成為了意義相對(duì)、價(jià)值相對(duì)和權(quán)威相對(duì)的相對(duì)經(jīng)典現(xiàn)象了。”［9］

對(duì)于文學(xué)的社會(huì)影響力的衰微，米勒有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō):“不管我們多么希望情況不是如此，但事實(shí)是，在新的全球化的文化中，文學(xué)在舊式意義上的作用越來(lái)越小。……一生從事的職業(yè)日益失去其重要性無(wú)疑令人痛苦，但必須面對(duì)事實(shí)?！保?0］確實(shí)如此，因?yàn)槲覀儺吘苟际窃谝粋€(gè)識(shí)文斷字的文化中成長(zhǎng)并接受良好的文學(xué)教育的。這也許是我們不得不接受的文學(xué)宿命。

米勒在另一個(gè)地方還從今天各種電子與數(shù)字新媒介的普及與發(fā)展的角度談到了這個(gè)問(wèn)題:“越來(lái)越少的人受到文學(xué)閱讀的決定性影響。收音機(jī)、電視、電影、流行音樂(lè)，還有現(xiàn)在的因特網(wǎng)，在塑造人們的信仰和價(jià)值觀以及用虛幻的世界填補(bǔ)人們的心靈和情感的空缺方面，正在發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。這些年來(lái)，正是這些虛擬的現(xiàn)實(shí)在誘導(dǎo)人們的情感、行為和價(jià)值判斷方面發(fā)揮著最大的述行效能，而不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)世界?！保?］29一度由小說(shuō)提供的文化功能，現(xiàn)在已經(jīng)日益轉(zhuǎn)由電影、流行音樂(lè)和電腦游戲來(lái)加以提供。正因?yàn)樗鼈兙哂邢嗤墓δ?，因此，過(guò)去的讀者就很容易愛上這些電子新媒介并轉(zhuǎn)變成這些電子媒介的讀者、聽眾、觀眾。

3 文學(xué)經(jīng)典的傳統(tǒng)功能的喪失

在這個(gè)時(shí)代，正如丹托所言，“觀眾感興趣的是他們時(shí)代的藝術(shù)，而不是學(xué)習(xí)欣賞過(guò)去的大師的杰作”［11］。因?yàn)榫臀膶W(xué)生活來(lái)說(shuō)，其資源一部分來(lái)自于自己時(shí)代的創(chuàng)作，另一部分來(lái)自于歷史提供的文學(xué)遺產(chǎn)。歷史上的文學(xué)經(jīng)典雖然繼續(xù)存在，但顯然已經(jīng)失去了在其自身時(shí)代所擁有的規(guī)范、指導(dǎo)及認(rèn)識(shí)社會(huì)的功能。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，社會(huì)在本質(zhì)上都沒(méi)有發(fā)生太大的變動(dòng)，中國(guó)封建時(shí)代的改朝換代歷來(lái)都只不過(guò)是奴才們換了個(gè)新主子而已，這導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，變化緩慢，人們往往又是依靠經(jīng)驗(yàn)傳承來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的。這意味著上一個(gè)朝代的文學(xué)經(jīng)典對(duì)下一個(gè)朝代的人而言也是一筆寶貴的經(jīng)驗(yàn)，即文學(xué)經(jīng)典能在較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)保持其規(guī)范、指導(dǎo)及認(rèn)識(shí)社會(huì)的有效性，這反過(guò)來(lái)又決定了經(jīng)典會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)通過(guò)不斷地閱讀、闡釋而加強(qiáng)其經(jīng)典地位。

但在一個(gè)信息化的社會(huì)中，這些傳統(tǒng)經(jīng)典顯然已經(jīng)失去了傳統(tǒng)意義上的功能，只能滿足當(dāng)今讀者的純粹閱讀需求，卻無(wú)法滿足他們諸如深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代變化、規(guī)范人生之類的需求，恐怕也不如那些能使讀者對(duì)自己時(shí)代有更深了解的作品，哪怕這些作品是被經(jīng)典文學(xué)鄙視的商業(yè)化文學(xué)、新媒體文學(xué)。也許從這個(gè)角度出發(fā)，可以回答卡爾維諾提出來(lái)的那個(gè)疑問(wèn):“為什么要讀經(jīng)典作品，而不是讀那些使我們對(duì)自己的時(shí)代有更深了解的作品?”［12］

雖然文學(xué)經(jīng)典文本還會(huì)繼續(xù)存在，但只能成為一種個(gè)人選擇，而不再具有普遍的社會(huì)意義了。若讓今天的年輕人來(lái)回答“什么是經(jīng)典”這個(gè)問(wèn)題，你得到的答案可能是電影或是網(wǎng)絡(luò)游戲。

顯然，文學(xué)的經(jīng)典性價(jià)值在今天這個(gè)多元化的信息時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在，或者說(shuō)不再受到社會(huì)的重視，有激進(jìn)者甚至宣言:“在這個(gè)時(shí)代，如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典還有什么價(jià)值，那就是用來(lái)制造笑料，博人一樂(lè)?！保?3］

［1］黃浩.走進(jìn)“后文學(xué)時(shí)代”:一個(gè)歷史結(jié)構(gòu)主義者給21世紀(jì)文學(xué)所作的注解［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003(2):123.

［2］黃浩.文學(xué)的面孔:正在變得模糊起來(lái)……:對(duì)“后文學(xué)時(shí)代”文學(xué)的歷史思索［J］.北華大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2003(1):15.

［3］王健.“經(jīng)典焦慮癥”透視:“后文學(xué)”視野中的經(jīng)典問(wèn)題研究［D］.吉林大學(xué)文學(xué)院，2010.

［4］王健，劉素敏.后文學(xué)時(shí)代的“經(jīng)典焦慮癥”［J］.大連理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1):128-132.

［5］希利斯·米勒.文學(xué)死了嗎［M］.秦立彥，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007:122.

［6］包亞明.文化資本與社會(huì)煉金術(shù):布爾迪厄訪談錄［M］.包亞明，譯.上海:上海人民出版社，1997:196.

［7］J·希利斯·米勒.論文學(xué)的權(quán)威性［C］∥易曉明.土著與數(shù)碼沖浪者:米勒中國(guó)演講集.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2004.

［8］姚斯.走向接受美學(xué)［C］∥H·R·姚斯，R·C·霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論.周寧，金元浦，譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1987:27.

［9］黃浩.文學(xué)經(jīng)典主義批判的歷史理由:就經(jīng)典文學(xué)問(wèn)題答趙建國(guó)先生［N］.文藝報(bào)，2006-07-04(2).

［10］J·希利斯·米勒.全球化對(duì)文學(xué)研究的影響［J］.王逢振，編譯.文學(xué)評(píng)論，1997(4):75.

［11］阿瑟·C·丹托.藝術(shù)的終結(jié)之后:當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限［M］.王春辰，譯.南京:江蘇人民出版社，2007:中文版序言7.

［12］卡爾維諾.為什么要讀經(jīng)典作品?［N］.黃燦然，譯.華夏時(shí)報(bào)，2002-02-25(15).

［13］季廣茂.經(jīng)典的由來(lái)與命運(yùn)［C］∥童慶炳，陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu).北京:北京大學(xué)出版社，2007:130.