吳靚媛 龐學(xué)峰

（云南民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650500）

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

狄更斯（1812～1870）是英國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，《遠(yuǎn)大前程》是其思想上最成熟的作品之一。該小說(shuō)仍涉及狄更斯熟悉的孤兒題材，以充滿同情的筆觸，精心塑造了一系列形象，尤其是細(xì)致描寫(xiě)了主人公匹普的成長(zhǎng)歷程。作家從更深刻的社會(huì)和人生體驗(yàn)出發(fā)，表現(xiàn)了匹普建筑在沙土上的“遠(yuǎn)大前程”走向破滅，由此認(rèn)清自我、迎來(lái)新生的過(guò)程。

貫穿小說(shuō)始終、推動(dòng)故事發(fā)展的，是主人公匹普對(duì)自我身份的確認(rèn)。作為認(rèn)同主體，匹普的身份始終處在社會(huì)主流強(qiáng)勢(shì)文化之外。直至小說(shuō)結(jié)尾，匹普才意識(shí)到身份的認(rèn)同、個(gè)體存在的意義并不能一味依賴(lài)金錢(qián)和地位，由此匹普和艾絲黛拉相互理解，共同走向新生。

身份認(rèn)同的基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。在更廣義的層面上，身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行集體身份選擇，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)。以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同，來(lái)自笛卡兒的主體論，后經(jīng)康德、黑格爾的發(fā)展，演變?yōu)槿耸抢硇越y(tǒng)一體，能實(shí)現(xiàn)自我精神世界的整合，啟蒙身份認(rèn)同也因此從啟蒙時(shí)代的歷史語(yǔ)境中剝離出來(lái)，泛指一種身份認(rèn)同模式。以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同，則是18世紀(jì)末受歐洲社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的影響而出現(xiàn)的一種新的社會(huì)身份認(rèn)同觀，將自我與社會(huì)一分為二，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，尤其是社會(huì)對(duì)于個(gè)人存在和意識(shí)的決定性。［1］

與狄更斯之前的作品相比，《遠(yuǎn)大前程》的幽默成分有所減少，作家將筆觸更多地伸向了成長(zhǎng)主體的內(nèi)心世界，更加關(guān)注個(gè)體自我的心理和身體體驗(yàn)。與此同時(shí)，一以貫之的仍是狄更斯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，以及環(huán)境影響人的觀點(diǎn)。在此意義上，以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同和以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同的雙重追尋交織在一起，在匹普的身上得到了充分的展現(xiàn)。正如席勒所說(shuō)，“人類(lèi)的每個(gè)個(gè)體都潛藏著理想人的原型……人終生渴望與這個(gè)永恒不變的理想體認(rèn)同?！保?］匹普正是渴望與自己的“理想原型”認(rèn)同，而這個(gè)原型不可避免地要受到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)意識(shí)的影響和塑造。

小說(shuō)是以主人公匹普的第一人稱(chēng)限制視角展開(kāi)敘述的。故事開(kāi)始時(shí)，匹普還是一個(gè)孩子，他首先表現(xiàn)出對(duì)自己姓名的潦草隨意：“我父親姓匹瑞普，我自己的教名叫做斐理普。童年時(shí)口齒不清，這姓和名我念來(lái)念去都只能念成匹普，無(wú)論如何也不能念得更完整、更清晰。……我說(shuō)我父親姓匹瑞普，這是看了他的墓 碑，聽(tīng)見(jiàn)姐姐說(shuō)起，才知道的。”［3］（P1）名字往往是人的個(gè)體性和主體性的突出體現(xiàn)，顯然，匹普對(duì)待名字的態(tài)度折射出其主體意識(shí)的淡漠，作為孤兒的他，因?yàn)檫^(guò)早地喪失了與母親的親密聯(lián)系而缺乏原始的統(tǒng)一感和安全感。與此同時(shí)，作為身份認(rèn)同的重要他者，父親及其象征的法規(guī)和制度也由于父親的過(guò)早辭世而缺失了。

在身份認(rèn)同的覺(jué)醒契機(jī)出現(xiàn)之前，匹普并未真正產(chǎn)生過(guò)身份認(rèn)同的迫切感和焦慮感。雖然父母雙亡，姐姐性情暴躁，但終究不至于流浪街頭。仁慈善良的姐夫喬更是給了匹普溫暖的親情和友情，是其成長(zhǎng)的領(lǐng)路人。所以，在小說(shuō)的前七章，匹普的主體意識(shí)和社會(huì)身份只是處在自然萌生和發(fā)展之中。

故事的轉(zhuǎn)折以及匹普身份認(rèn)同的覺(jué)醒發(fā)生在第八章，匹普照潘波趣先生的安排，去做郝薇香小姐的玩伴。郝薇香小姐的居所和裝扮固然令他害怕，艾絲黛拉的美貌和高傲又使他無(wú)所適從，但真正的震撼來(lái)自于對(duì)另一個(gè)世界或另一個(gè)階層的發(fā)現(xiàn)：“原來(lái)我是個(gè)低三下四的干粗活的小子，我的手生得粗，我的皮鞋笨重，我竟染上了下流習(xí)氣，把‘奈夫’叫做‘賈克’，我做夢(mèng)也沒(méi)有想到我竟是這樣愚昧無(wú)知，總而言之，我過(guò)的是下等人的苦日子。”［3］（P71）顯然，匹普萌生了在另一套話語(yǔ)體系中獲得價(jià)值認(rèn)可的迫切愿望。

然而，當(dāng)他決定去追尋“上等人”的生活，卻逐漸明白郝薇香小姐代表的生活不過(guò)是一場(chǎng)迷夢(mèng)，艾絲黛拉對(duì)他也毫無(wú)情意：“有時(shí)候……也明白我是這樣的出身，我要過(guò)的這種平凡而清白的自食其力的生活并沒(méi)有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸福。……我的神志頓時(shí)就像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂。”［3］（P146～147）因此，當(dāng)他意外獲得一筆遺產(chǎn)，并且被要求馬上脫離現(xiàn)在的行業(yè)，離開(kāi)家鄉(xiāng)去倫敦接受上等人的教育，他感到自己的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，并認(rèn)為這是郝薇香小姐的饋贈(zèng)。到倫敦之后，一再失望的匹普終于認(rèn)識(shí)到，郝薇香不過(guò)是在利用她的養(yǎng)女折磨和報(bào)復(fù)男人。他的意外之財(cái)不是來(lái)自高貴的郝薇香小姐，而是他救過(guò)的那個(gè)卑賤的逃犯馬格韋契。最終馬格韋契死在了監(jiān)獄中，匹普在姐夫和好友的幫助下才得以保全，歷經(jīng)患難后終于和艾絲黛拉一同走出廢墟。

在談及身份認(rèn)同理論在文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用時(shí)，研究者指出認(rèn)同環(huán)境的重要性，即小說(shuō)文本的故事背景包含了認(rèn)同建立的時(shí)空環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)認(rèn)同主體和認(rèn)同過(guò)程有著重要的影響。［4］在以追求真實(shí)性為訴求的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，其作用顯得尤為重要。這里所說(shuō)的環(huán)境，即時(shí)間和空間的背景以及人物構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系。作為他者，這些因素通過(guò)直接或間接的方式向認(rèn)同主體投射多種影響，從而刺激甚至左右個(gè)體的身份認(rèn)同。

鄉(xiāng)村的荒涼貧窮與倫敦的熱鬧繁華形成對(duì)照，烘托出不同社會(huì)階層之間、實(shí)際境況與“遠(yuǎn)大前程”之間的反差。如此的背景設(shè)置為匹普身份認(rèn)同的覺(jué)醒提供了契機(jī)，即來(lái)自于不同階層和文化中的他者欲望的投射，這種投射造成身份認(rèn)同的壓力和困境，使得從小飽受姐姐虐待、性格內(nèi)向敏感的匹普陷入焦灼和痛苦之中。從社會(huì)關(guān)系角度來(lái)看，郝薇香小姐則在最大程度上驅(qū)動(dòng)了他的自我認(rèn)同。因其代表的社會(huì)階層和階級(jí)差異的異質(zhì)刺激，匹普從中照見(jiàn)自我，巨大的差異性和挑戰(zhàn)性充滿了誘惑，促成了身份認(rèn)同的覺(jué)醒，這種認(rèn)同顯然是啟蒙認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的復(fù)合產(chǎn)物。馬格韋契則扮演了一個(gè)隱形的刺激因素，其提供的金錢(qián)使得匹普的身份認(rèn)同成為可能，而他真實(shí)身份的暴露又將這種認(rèn)同推上了絕路。

不難發(fā)現(xiàn)，匹普以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同和以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同，始終共處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中。一方面，在自我認(rèn)同過(guò)程中，匹普逐漸意識(shí)到主體的存在、需要，以及理性和自律的力量，想要通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；另一方面，他又受到一個(gè)強(qiáng)大的他者的直接影響和推動(dòng)，渴望得到對(duì)方的接納和肯定。當(dāng)個(gè)體行為總是得不到他者的肯定，自我感知就很難被準(zhǔn)確獲得。個(gè)體存在的意義開(kāi)始動(dòng)搖，身份認(rèn)同的可能性在個(gè)體主觀意識(shí)里被否定，認(rèn)同主體陷入焦慮甚至絕望之中。［5］因此，錯(cuò)誤的身份認(rèn)同預(yù)期將帶來(lái)無(wú)法確認(rèn)自我的危險(xiǎn)，造成身份的錯(cuò)位和心靈的痛苦。小說(shuō)最后，兩個(gè)洗去了“上等人”身份的中年人，終于逃離了身份認(rèn)同的困境。尤其是匹普，終于拋開(kāi)了不恰當(dāng)?shù)淖晕液退哂耐渡浜陀绊懀瑥慕箲]和失敗中解脫出來(lái)。

因此，在身份認(rèn)同過(guò)程中，匹普經(jīng)歷了覺(jué)醒、追求、危機(jī)和最終確認(rèn)自我的個(gè)體體驗(yàn)，這種認(rèn)同是啟蒙身份認(rèn)同與社會(huì)身份認(rèn)同的結(jié)合。狄更斯高超的創(chuàng)作技巧使得匹普的身份認(rèn)同充滿了戲劇性和說(shuō)服力，而其深沉的社會(huì)關(guān)懷則使這一過(guò)程深刻顯示出家庭和社會(huì)因素的復(fù)雜影響。

［1］陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論［J］.外國(guó)文學(xué)，2004（2）.

［2］陶家俊.同一與差異：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代身份認(rèn)同［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.

［3］（英）狄更斯.遠(yuǎn)大前程［M］.王科一，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

［4］李作霖.身份認(rèn)同與文學(xué)批評(píng)［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2012（2）.

［5］崔雪瑩.《卡拉馬佐夫兄弟》中的父子身份認(rèn)同［J］.文學(xué)教育，2012（3）.