穆士虎

（銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，安徽 銅陵244000）

巴金是一位倫理型的思想文學(xué)大師，其倫理思想的核心是“以人為本”。這種以“以人為本”為核心的倫理思想，主要表現(xiàn)為兩方面：一是對全人類的愛，特別是對被壓迫、被侮辱者的愛；二是對不把人當(dāng)人的專制體制和一切摧殘愛的勢力的抗?fàn)?。巴金的?chuàng)作深受美國“女性主義”作家愛瑪·高德曼的影響。他在文學(xué)創(chuàng)作中主張男女全方位平等，倡導(dǎo)女性獨(dú)立、解放，在男女全方位平等的基礎(chǔ)上達(dá)到真正地理解和溝通，實(shí)現(xiàn)雙性和諧幸福的理想狀態(tài)?！耙匀藶楸尽钡膫惱硭枷肱c“女性主義”的創(chuàng)作理念在核心價值上本無二致，都主張“愛人”。巴金在系列家庭小說的創(chuàng)作中，嘗試使兩者完美融合。他在關(guān)注傳統(tǒng)的以“男性主義”為中心的封建倫理文化的同時，也以相當(dāng)開闊的視野關(guān)注以“女性主義”為特征的家庭新倫理文化。這在一定程度上拓展了他在家庭系列小說創(chuàng)作上的境界。

一、巴金對封建“男性主義”家庭倫理文化的批判

中國兩千多年的封建社會，以“男權(quán)”為中心的男性主義倫理文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。這一腐朽的倫理文化使得男性高高在上、為所欲為，而處于男性主義倫理文化影響下的女性，因處在社會的最底層而被男性壓制、欺凌。巴金對此有深刻地理解和認(rèn)識。他在其家庭系列小說中，集中筆力，對男性主義的封建倫理文化展開了猛烈地批判。

（一）揭露封建男性主義倫理文化的專制殘忍性

在“激流三部曲”中，高老太爺可以說是封建專制倫理文化的代表。他因不贊成覺新外出讀書，就借覺新父親之手，摧毀了覺新外出求學(xué)的理想；又因?yàn)楦呃咸珷斚Ｍ绫А俺兄貙O”，就讓覺新的父親用“拜簽”這一荒唐的形式為覺新安排了一門親事，親手葬送了覺新與梅兩小無猜的愛情；也還是這個高老太爺，陰魂不散，因?yàn)殚L期的專制、迷信，直接地導(dǎo)致了瑞玨的難產(chǎn)夭亡。總之在封建專制的高公館，高老太爺?shù)囊庵?、?quán)威決定著家族的一切。為了自己的權(quán)威、尊嚴(yán)，他可以獨(dú)斷專行，混淆黑白，可以犧牲別人的幸福、尊嚴(yán)、乃至生命。這充分暴露了封建男性主義家庭倫理文化的專制殘忍性。

（二）抨擊封建男性主義倫理文化的荒誕無理性

封建專制的婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”。這種制度下的青年男女根本就沒有婚戀自由，而素未謀面的男女卻荒唐地被捆綁成了夫妻。覺新、梅和瑞玨的戀愛、婚姻就是如此。這種荒誕無理的專制婚姻安排模式，由于它從根本上違反人性，也缺乏婚姻道德的基礎(chǔ)，不可避免地造成了婚戀男女的情感斷層、缺失，直接誘發(fā)了一出出本可以避免的人生婚戀悲劇。這種令人痛心疾首的婚戀悲劇性，客觀上也為封建男性主義倫理文化的荒誕無理性涂上了“濃墨重彩”的一筆。

（三）譴責(zé)封建男性主義倫理文化的自私虛偽性

封建男性主義倫理文化的自私虛偽性，在巴金的家庭系列小說的創(chuàng)作中也有清晰地呈現(xiàn)。孔安會的封建遺老馮樂山，為老不尊，已經(jīng)六、七十歲的高齡，還要強(qiáng)索高家十六、七歲的少女當(dāng)小老婆；封建衛(wèi)道者周伯濤，一方面頑固“衛(wèi)道”，另一方面又放縱情欲，以“不孝有三，無后為大”的借口，強(qiáng)納丫環(huán)翠鳳為妾；另一位衛(wèi)道者高老太爺，年輕時風(fēng)流韻事不斷，年老時還嗜玩花旦，行為荒淫至極，但他卻對兒子包養(yǎng)小妾的行為厲聲斥責(zé)并公開懲戒。這些衛(wèi)道者們，在竭力衛(wèi)道的同時，卻又放浪不羈，將封建男性主義倫理文化的自私虛偽暴露無遺。

二、巴金對“女性主義”家庭新倫理文化的謳歌

（一）歌頌女性的優(yōu)良品性，贊美女性的人格魅力

巴金《家》中的鳴鳳、梅、瑞玨三位女性可以說是“賢妻良母”的典型代表。她們?nèi)穗m家庭背景、出身經(jīng)歷、人生追求等各不相同，但都寬仁敦厚、純真質(zhì)樸，是中國傳統(tǒng)美德的化身。鳴鳳雖然出身低微，又是高家的奴婢，但她在處理與覺慧的戀愛過程中展現(xiàn)出的“溫淑賢良”的美好品性的確值得稱道。她雖然因當(dāng)時“為奴為仆”的境遇無法為自己的戀愛做主，也對覺慧不能為兩人的戀愛爭取到美滿的結(jié)果有所不滿，但她始終能夠以“寬仁體諒”的態(tài)度對待覺慧，哪怕犧牲自我，也義無反顧地付出了對覺慧“忠貞”的愛。梅對覺新傾心愛慕，雖因封建家長在牌桌上的小糾紛無緣成就美滿姻緣，但她更多地是把這種不幸歸結(jié)為命運(yùn)的不公。這種表現(xiàn)雖說有性格上的愚孝、軟弱的成分，但更多表現(xiàn)出封建淑女的“溫良賢雅”。瑞玨因命運(yùn)的錯誤安排嫁給了素未謀面的覺新，成了他名正言順的妻子?；楹笏沧層X新體味到了婚姻的幸福，視丈夫?yàn)樽约旱牡诙萦X新與梅的那段對己傷情的愛情，對兒子海臣更是付出所能付出的一切，也能夠設(shè)身處地地善待下人對于覺新在處理自己“生產(chǎn)”這件事上的軟弱表現(xiàn)也沒有過多地抱怨，而是接受封建家長的迷信安排，并為此付出了生命的代價。在鳴鳳、梅芬、瑞玨三位女性的身上，我們看到更多的是女性“賢妻良母”的優(yōu)良品性和這一品性所展現(xiàn)出來的寬仁隱忍的人格魅力。

（二）呼喚女性的民主意識，倡導(dǎo)女性的人格獨(dú)立

封建傳統(tǒng)倫理文化過于注重對婦女“婦德”的評價，這使得封建社會的女性自我意識不足，過于依從身邊的男性，徹底淪為封建時代男性的盲目“順從者”。巴金的家庭系列小說，除了猛烈批判封建倫理文化對女性的戕害外，還有意識地在小說中呼吁女性民主意識的覺醒，倡導(dǎo)女性人格的獨(dú)立。覺新的妹妹淑華，自幼便生活在死氣沉沉的高公館，一潭死水的生活環(huán)境令人窒息。但幸運(yùn)的是，在她的世界觀、人生觀和價值觀開始形成的青春期，她趕上了“新文化”運(yùn)動和“五四”運(yùn)動。在這兩大社會新思潮的影響下，淑華內(nèi)心深處的民主意識被自覺喚醒，人格開始走向獨(dú)立。在繼母周氏的呵護(hù)和覺慧、琴等兄妹的引導(dǎo)下，她逐漸形成了天真純潔、直率潑辣的性格。這種青春少女的典型性格促使她敢于直面封建倫理文化的弊端，并對其大膽揭露。這位意識覺醒、人格獨(dú)立的時代新女性，最后在繼母、覺慧等人的扶持下，走出了那個封建倫理文化籠罩的家庭，走進(jìn)了具有當(dāng)時時代“弄潮”標(biāo)志的女子師范學(xué)堂讀書深造，完成了個人生活的華麗轉(zhuǎn)身。作者巴金通過塑造這樣一個全新人格的女性形象，對其融入了女性主義“以人為本”的民主意識，并擴(kuò)大了這種意識的社會影響力，寄寓著作家對當(dāng)時一代青年女性的新希望。

（三）強(qiáng)調(diào)女性積極參與社會實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)女性的社會解放

巴金家庭系列小說中的新女性，幾乎都受到了“新文化”運(yùn)動和“五四”運(yùn)動的思想啟蒙。她們背叛了封建家庭，逐步擺脫了封建倫理文化的影響，走上了“自新”之路。作為舊時代“大家閨秀”的琴，自覺接受時代“新潮”的洗禮，逐步走向覺醒、成熟。她渴望新知、同情弱小，能夠正確理解并敢于接受新式生活，勇于跨越封建閨秀“大門不出，二門不邁”的門檻陋習(xí)，毅然剪掉辮子，義無反顧地走上街頭，無視卑瑣無聊“看客”們的污言穢語，堅(jiān)決走向社會并融入了社會的實(shí)踐、斗爭。如果說《家》中的琴還處在個人參與社會實(shí)踐的嘗試階段，那么到了《春》和《秋》中，她積極參與社會實(shí)踐已上升到更高層面。她已能將個人奮爭同女性的社會解放很好地結(jié)合起來了。她同覺民相互配合，支持淑英、淑華進(jìn)行的個人爭取解放的社會實(shí)踐都取得了成功。在長期的斗爭和社會革命實(shí)踐中，琴和覺民志同道合，萌發(fā)了純真的愛情并牽手相戀。這樣琴在追求個性解放的社會實(shí)踐中，也最終找到了個人的婚戀幸福，實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立和婚戀美滿的完美融合。

三、“女性主義”視角下巴金對“以人為本”家庭倫理文化的探索

對于封建家庭倫理文化，巴金有深刻的認(rèn)識，這種深刻性一方面體現(xiàn)為他對封建家庭倫理文化的批判與堅(jiān)守；另一方面還體現(xiàn)在他對新式家庭倫理文化的積極建構(gòu)與探索。

（一）批判地繼承“男性主義”封建倫理文化的“合理”成分，吸納其中體現(xiàn)“女性主義”倫理文化的新要素

中國的“女性主義”倫理文化脫胎于“男性主義”封建倫理文化，它在以“男性主義”為主導(dǎo)的封建倫理文化走向消褪的過程中同步成長。在系列家庭小說的創(chuàng)作中，巴金有意識地在批判“男性主義”封建倫理文化的弊端同時，也對這一倫理文化中包含“女性主義”新倫理文化的“合理”成分予以了堅(jiān)守。對于舊式的男女婚戀問題，作者批判的是封建家長對子女婚戀的草率態(tài)度，反對以“求簽”的方式來決定兒女婚戀幸福的終身大事，但在對待兒女婚戀問題上，與子女平等交流這一包含“女性主義”新倫理文化要素的方式是高度贊許的。琴的母親張氏、蕓的母親徐氏都能以“朋友”的姿態(tài)對兒女的婚戀幸福予以關(guān)注。采取不是干預(yù)而是建議的民主方式，尊重她們自我決定，并認(rèn)可她們的自由選擇。在對待子女的管教方式上，作者抨擊那種強(qiáng)壓子女的“強(qiáng)權(quán)”，但對符合“女性主義”倫理文化特征的民主管理方式，卻也是高度認(rèn)可的。覺慧的繼母周氏在對覺新、淑英等兄妹的管教上，從不以封建家長的威勢強(qiáng)壓，而是采取協(xié)商、交流的方式，以理服人，喚取晚輩對自己管理的認(rèn)同，以達(dá)到與子女在感情上的契合。從本質(zhì)上說，這也是符合“女性主義”的倫理文化理念的。

（二）“以人為本”理念下對受虐者和施虐者“雙位一體”的思考

封建倫理文化長期熏染下的女性，早已失去自我，淪為了男性的附庸，成為了社會、家庭的“看客”。長期的屈辱身份使她們對封建倫理文化的罪惡渺然不覺，成為了封建傳統(tǒng)倫理文化的受虐者。但同時，這種舊倫理文化的慢性隱毒，在不知不覺地對封建女性貽害的同時，也在潛移默化地誘導(dǎo)她們成為封建倫理文化的施虐者?！逗埂分械耐裟副闶沁@一雙重身份的典型女性。汪母深受封建倫理文化“出嫁從夫、夫死從子”的規(guī)約的影響，一生中把自己的命運(yùn)完全托付于其生命中的男性——丈夫、兒子乃至孫子的身上。由于受封建倫理文化的強(qiáng)力“內(nèi)化”，汪母利用自己在家庭中的強(qiáng)勢地位，出于“自利”的目的，她希望自己的兒子永遠(yuǎn)不要長大，以便她長久地控制這個家庭。在這種以“自利”為特征的家庭生活中，汪母對兒媳曾樹生怎么也看不慣，不但不能給與她絲毫母親般的關(guān)愛，而且還憎恨她“不務(wù)正業(yè)”外出工作。汪母認(rèn)為兒媳追求個性獨(dú)立行為有傷“風(fēng)化”，常常惡語相加，導(dǎo)致婆媳關(guān)系極度緊張。兒子汪文宣便在母親和妻子這種無休止的“戰(zhàn)爭”中無端地耗盡了生命。從汪母的身上，我們看到更多的是封建傳統(tǒng)倫理文化對女性悄無聲息的侵蝕。汪母這個集“受虐者”和“施虐者”為一體的典型案例充分說明了這種倫理文化的滔天罪惡，也從另一個側(cè)面說明了那時的女性如果想真正擺脫這種惡劣的倫理文化的毒害，只有喚醒自我、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，走向社會實(shí)踐、革命，在追求社會解放的同時也實(shí)現(xiàn)自我救贖。除此以外，別無他法。

（三）在“歷史比較”和“現(xiàn)實(shí)觀照”中對女性走向幸福問題的思考與探索

作為一個深受“女性主義”影響的倫理型作家，巴金以深邃的眼光始終關(guān)注著女性如何走向幸福的問題。巴金認(rèn)為，女性獲得真正意義上的幸福，并不是簡單地走出彌漫著腐臭味的封建倫理文化家庭，挑戰(zhàn)以“男權(quán)”為中心的“男性主義”倫理文化觀，追求個性獨(dú)立與解放，取得諸如經(jīng)濟(jì)權(quán)等在內(nèi)的重大權(quán)利，而是要在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。女性要在理想事業(yè)與賢妻良母之間保持相對平衡，并要使兩者和諧統(tǒng)一。只有這樣，女性才能獲得真正的幸福。為了深刻地闡釋這一點(diǎn)，巴金在《寒夜》中塑造了曾樹生，在“激流三部曲”中塑造了琴這一對新時代女性典型形象，一反一正地做出了形象的說明?！逗埂分械脑鴺渖鷵碛小拔逅摹焙笮屡运軗碛械囊磺校浩恋耐獗?、時髦的裝扮、良好的教育、自主的愛情、嫻熟的應(yīng)酬、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)和寶貴的人格精神等。但是這些優(yōu)越的條件并沒有使曾樹生獲得她想要的家庭幸福。究其原因，就是曾樹生在新女性的社會角色和傳統(tǒng)女性的家庭角色之間沒有找到新的平衡點(diǎn)，甚至使這兩種“角色”不可調(diào)和地對立了起來。而琴在走出封建家庭，追求個人解放，完美實(shí)現(xiàn)女性角色轉(zhuǎn)換的同時，又能很好地協(xié)調(diào)與出身背景相似的覺民的個人婚戀關(guān)系。出身“大家閨秀”的琴深知如何做好自己的“賢妻良母”這一傳統(tǒng)女性角色，并使新女性的社會角色與傳統(tǒng)女性的家庭角色和諧完美地統(tǒng)一起來。琴的這種自身“雙重”角色的完美融合，最終幫助她實(shí)現(xiàn)了個人解放與家庭幸福的“雙贏”結(jié)局。巴金對女性如何走向真正的幸福正是通過這一反一正的女性的典型經(jīng)歷深刻、形象地加以說明的。這當(dāng)然反映了巴金對這一問題的認(rèn)識逐步深化，也極好地體現(xiàn)了巴金小說創(chuàng)作“以人為本”的核心價值觀。

四、結(jié)語

巴金對于實(shí)現(xiàn)男女兩性和諧，女性真正走向幸福途徑的思考與探索，結(jié)合當(dāng)時時代背景看，是具有進(jìn)步意義的。他對傳統(tǒng)的封建女性的品性、人格的思考具有深廣的時代性；對當(dāng)時新女性的社會角色和傳統(tǒng)女性的家庭角色的融合探索，亦具有深遠(yuǎn)的歷史前瞻性。這種思考與探索，對于促進(jìn)男女兩性和諧，構(gòu)建和諧家庭與和諧社會，都具有一定的借鑒和啟示意義。

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