黃清敏

（閩江學(xué)院 歷史學(xué)系，福建 福州350108）

福州古代教育肇始于兩晉，唐末李椅、常袞的興學(xué)活動使福州學(xué)校教育開始初步興盛，宋代以后，福州教育進(jìn)入繁榮階段。教育的發(fā)展使福州的文化有了長足進(jìn)步，文人學(xué)者日益成為一支重要的社會力量，他們傳承文化、擔(dān)當(dāng)?shù)赖?，以文明教化百姓，以道德?guī)約社會，追求獨立人格與獨立價值。閩都繁華不僅在于人煙稠密、華構(gòu)云集，更因人文蔚起，冠蓋相望。各個時期的文人學(xué)者都以自己的言行引領(lǐng)著社會風(fēng)尚，作為閩都文化的承載者，他們的雅情意趣一直在閩都大地傳承。

一、遁跡山林，隱居不仕

文人是中國古代社會精英人士，他們承載著知識與價值傳承的重任，所以儒家說：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！钡珜κ縼碚f，社會提供晉身的道路只有“仕”一條，所以才有“學(xué)而優(yōu)則仕”的說法。但在中國古代，大量的文人選擇了仕之外的另一條道路，就是“隱”，成為隱士，也形成了中國歷史上綿延不絕的“隱逸文化”。中國文化里以儒家為核心的理學(xué)傳統(tǒng)中，一直都伴隨著老莊學(xué)說的潛行和延續(xù)，任何喧囂鼓噪的地方都可能沉淀著氣定神閑的人，都一定留有滋養(yǎng)清雅的彈性空間。作為中國古代社會的特殊群體，自先秦至明清，隱士盡管并非士階層的主流，但他們代表了中國古代士階層一種很重要的生存理念和價值追求，其影響不可忽視。

閩都的隱士屢屢可見。梁朝的虞寄隱于東山之麓，［1］（P69）是不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污。烏石山的宿猿洞即以隱者所畜之猿命名。［1］（P77）唐朝隱士黃子野隱于方山，［1］（P83）宋朝劉渙隱于漁溪，［1］（P102）都不肯居官。在他們看來，隱逸是一種心態(tài)、一種生存方式。明初，伴隨著劇烈的社會動蕩及君主專制空前強化，給士人造成了巨大的心理沖擊，士階層中隱居不仕者日益增多。郭廑隱于鏡湖書院，是“百年來罕有知者的隱君子”；［1］（P81）吳洪棲隱于小君山；［1］（P94）“明布衣鄧定結(jié)廬竹嶼耕隱堂，足跡不入城市”；［1］（P66）羅泰隱居于麗澤軒，“礉心于學(xué)，不為俗攖，處一室，左右圖籍，時則有若同志相與講肄鏃礪焉?！保?］（P624）各個時期的隱士大致可分為兩類，一類是從未參加過功業(yè)的追逐，始終置身于社會正統(tǒng)的功業(yè)仕途之外，仕途之艱難坎坷、宦海之兇險莫測，使他們對官場產(chǎn)生了深深的畏懼和厭惡。有鑒于此，他們選擇在自然中生活，在自然中消失。五代時期的盧皓、林甲“當(dāng)太祖王閩時，兩人避地而釣，愛福唐小練山山水，誅茅隱焉”。［2］（P401）宋朝的陳則之“有文行，養(yǎng)高不仕，著書為業(yè)”；翁亢“性任俠，喜談往事，亦能詩。邱園五十年，絕跡城市，人鮮有知其名者”；王士榮“一意歸耕”。［2］（P402）元明清時期這類隱士更是常見，他們試圖保持人格的獨立和尊嚴(yán)，他們并非沒有追求，而是一種超越了世俗功利的追求。另一類是在激烈的功利角逐中急流勇退者，他們曾經(jīng)投身于現(xiàn)實功利的漩渦，洞悉角逐場的內(nèi)幕，因而在一定情況下毅然決然地改變了自己的生活道路。宋代的俞湛，“累官屯田郎中，為本路轉(zhuǎn)運判官，年五十休致，鄉(xiāng)人名其坊曰：‘旌隱’。后遷城南之宿猿洞，三召不起”；［2］（P403）明代的黃見泰“崇禎庚午舉人，性狷介，素以名節(jié)自期。隱居村落”。［2］（P404）這類隱士，以他們的智慧和能力，大概還可以在當(dāng)時的名利角逐場上一露頭角，如果他們曲意逢迎，也可以獲取功名利祿，可是他們有的不愿意在這種角逐中耗費生命，不慕高官、不戀仕途，選擇了不為五斗米折腰的抗?fàn)?；有的冷眼旁觀，認(rèn)為在那樣的名利場中不可能獲得他們孜孜以求的東西，于是明哲保身，歸隱山林。討論這些隱士的是非功過，自然是仁者見仁、智者見智，但是這些隱士的著眼點在于保存自身，他們的智慧表現(xiàn)在能夠清醒地判斷自己在歷史和現(xiàn)實中位置，自主地做出選擇。隱士們對現(xiàn)實的社會和自己現(xiàn)實的人生，多少有著自己獨特的見解，他們想在正統(tǒng)體系的運作之中取得自己獨立選擇的權(quán)利，而不是隨著或是完全隨著功名利祿漂流。他們更看重自己的尊嚴(yán)，心性超然、獨立不羈，內(nèi)心世界情感復(fù)雜、思想深刻，以超然的意識，在一個較高的思想層面上俯視生活、觀照人生。隱士重視生命內(nèi)在深層意識的體驗，他們潔身自愛、淡泊名利的價值觀在某些特殊的時候，引導(dǎo)人們從世俗中抽身引退，留更多的時間、用更好的心境去思考、捕捉精神深處的細(xì)微感受，最大程度地發(fā)揮生命存在的資源，對紛亂世界的頹敗人心，是有一定的療效。

福州古代的隱士們，憑依自己獨特的精神氣質(zhì)，在山水中自由徜徉，他們能夠恰當(dāng)?shù)靥幚碜陨砼c社會的關(guān)系，他們對于理想人格的追求，對于世間至道的參悟，是有一定積極意義的。隱居并不意味著失去了人生的價值，而是風(fēng)波險惡的世界對人性的異化，對人格尊嚴(yán)的再度構(gòu)建和提升，是對生活的認(rèn)真和對自我的珍愛。在遁跡山林、抱璞守真之時，他們也憂國憂民、心系天下。永福人黃雍“知宋將亡，隱居山中，語及時事，恒流涕被面。文天祥勵志恢復(fù)，聞其慷慨多奇，以詩招之。雍度時事不可為，辭不就，然每誦其詩，以語門生吳鑒，輒痛哭移時”；［2］（P401）閩縣人高升“性樂易，喜施舍，鄉(xiāng)黨敬之，凡有斗者，不之官訟，輒就伸曲直。”［2］（P403）隱士們對蕓蕓眾生的關(guān)心，對現(xiàn)實社會的關(guān)切，于此可略見一斑。士人的退隱之志，并非沽名釣譽，也非僅僅是明哲保身的權(quán)宜之計，其中蘊含著深切的內(nèi)心矛盾以及對于人生和社會的苦澀思考。

二、悠游山水，恬淡閑適

不過，大多數(shù)的閩都文人并不認(rèn)為思隱便須山居野處，與世隔絕，絕跡城市。他們認(rèn)為，只要志在于隱，無須異于常人，匿跡于深山，即使身有所牽，也可在心中構(gòu)建起一塊精神綠州，至于山水林泉、鳥語花香之類的隱居樂趣，則完全可以在游山玩水中求得。于是他們悠游山水，追求一種恬淡閑適、悠然自得的藝術(shù)化生活情趣。

對古代文人士大夫而言，自然山水是一座精神家園。謝靈運在其《游名山志》中云：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”他認(rèn)為，就像人生必需衣食一樣，大自然山水是適合人們憩息游賞的對象和環(huán)境，是滿足天賦的精神上的志趣和需求的。略略翻閱文人們的作品即可發(fā)現(xiàn)，各類吟山詠水、賞景記游的文字可謂俯拾皆是。對他們而言，足跡所到之處不外是名山大川、園林苑囿之類，通常包括古跡、古剎、奇泉、名石、寺廟、宗教圣地等等。中國文人有自古就有“讀萬卷書，行萬里路”的人格塑造傳統(tǒng)，這可以說就是無數(shù)個士大夫?qū)Τ删鸵粋€有價值的人生的實踐總結(jié)，他們早就知道一個完滿的人生應(yīng)該怎樣度過。于是，除了人生的功業(yè)，除了滿紙的錦繡，他們最不能忘懷的，就是自然的山水了。蘇東坡曾說：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！痹谶@座精神家園里，他們行其所行，得其所得，樂其所樂，可以登山臨水，游覽觀賞，席芳草而鏡清流，覽卉木而觀魚鳥，在與自然親和的過程中獲得精神的康復(fù)與升華。當(dāng)他們寄情山水、縱意游肆，與自然的一丘一壑、一草一木親近交流時，既是在進(jìn)行一種心靈的汲取與補償，更是在從事一種精神的輸出與賦予。這種心靈的創(chuàng)造活動是文化的、哲學(xué)的、審美的、宗教的，而其結(jié)果就是一種充滿哲學(xué)智慧的生命情調(diào)和生活美學(xué)意趣的誕生和成熟。一代又一代的傳統(tǒng)士大夫無法割斷自然山水與自身精神生活的聯(lián)系的紐帶，自然山水最終與他們的生命情調(diào)和生活意趣結(jié)下了不解之緣，形成一種文化心理沉淀，他們也通過這種人生方式，塑造了自己的主體人格。明代的屠隆，“延接吳越名士，青簾白舫，縱浪泖浦間，以仙令自許……縱覽關(guān)塞”；［3］（P211）清代的林侗弱冠即隨其父林遜“縱觀三輔，歷游邊徼，走莊浪涼州間”；張遠(yuǎn)“走吳楚百粵……三上滕王閣，皆有詩”；李彥章“所至訪求名賢祠宇、古跡名勝，遇有碑刻，靡不周覽考證。”［3］（P219）文人們的游歷大多屬于“漫游”，絕無功利的目的，只求得回歸自然，放浪形骸以超脫俗務(wù)。即便是今天看來，這樣一種旅游行動機，從某種意義上來說，最能體現(xiàn)旅行活動的底蘊，是中國古代文化生活中最具有個性色彩的現(xiàn)象。他們回歸了“游”的原始意義，即天真、自由、自然狀態(tài)的游走活動，是深藏于他們無意識中遷徙、游走情結(jié)的必要補充。

值得注意的是，雖然名山大川通常是著名的旅游景點，然而由于距離遙遠(yuǎn)，旅費高且風(fēng)險大，所以能夠到達(dá)賞游的人并不多，當(dāng)然更不用說偏遠(yuǎn)的不知名景點。由于交通條件等因素的限制，能夠游歷各地的文人終屬少數(shù)，更多的士人多是從事短距離的旅行，目的地為福州及其近郊的風(fēng)景名勝。地處福州市中部的烏石山乃城內(nèi)“三山”之一，山上怪石嶙峋，林蔭壑勝，環(huán)山寺觀櫛比，山間亭榭交錯，有三十六奇景，唐代即為游覽勝地。位于烏石山南麓的宿猿洞怪石林立，藤蘿陰翳，是烏石山勝景，加上其中流淌的隱逸文化氣息，吸引了無數(shù)文人悠游其中，吟詠不絕。據(jù)《烏石山志》記載，以宿猿洞為題作文賦詩的有程師孟、張徽、沈紳、陳襄、林炯、周元、高濲、徐熥、徐勃、謝肇淛、徐家恒、葉觀國、黃漢章、劉家謀、郭柏蔚、郭柏蒼等十余人。［3］（P47）春游踏青也是文人學(xué)者們樂于進(jìn)行的活動。春游不僅能使人開闊心胸、陶冶情操，而且能增長見識、強身健體。置身于青山綠野之中，春風(fēng)拂面、芳草如茵、陽光和煦、鳥鳴雀躍，處處充滿生機，使人頓感心曠神怡，精神煥發(fā)。寒食正值春季，“是日早登烏石，晚游九仙”。［4］（P640）從漢朝開始，農(nóng)歷三月上旬的巳日，便被定為“上巳”。在這一天，人們要到水濱洗濯，以消除不祥，叫做“修禊”。在這天修禊以后，人們往往要舉行野餐宴樂和曲水流觴的詩酒盛會。游樂的人們列坐在環(huán)曲的水溪旁，把酒裝入觴杯中，置于托盤上，放在溪流上游的水面上，使之順流飄下。觴杯飄至曲折拐彎處，往往會停住不動；即使在前一轉(zhuǎn)彎處未停，也會在后一個轉(zhuǎn)彎處停下。酒杯停在誰的近前，誰就得將酒飲下，飲后還要作詩吟唱，作詩不成便是罰酒。據(jù)《八閩通志》記載：“閩縣東有桑溪，越王無諸嘗流杯宴集于此。宋時，太守禊飲之地有三：一曰南湖禊游亭，二曰東禪肖蘭堂，三曰圣泉曲水亭?？な赝蹂印渡纤扔螙|禪》詩：“紫陌破清晨，雕鞍映畫輪；因修洛陽禊，重憶永和春。［5］（P53）徐熥、徐勃、謝肇淛、曹學(xué)佺等都留下了桑溪禊飲的詩篇。［2］（P560）藤山綿延起伏五六里，恰如瓜引藤蔓，“山多梅花，開時郡人載酒出游，故亦曰梅塢，額曰“羅浮春色”。明謝肇淛、曹學(xué)佺皆有《藤山看梅》詩?！保?］（P80）閩都文人好游之風(fēng)極盛，文人雅士幾無不好登山臨水、觀覽勝跡者。

三、修園構(gòu)墅，寄寓情思

外出游山玩水雖然愜意，但終究不是日日可行之事，閩都的文人學(xué)者們紛紛于第宅旁辟地修建私家園林，有財力者更往城郊依山傍水處構(gòu)筑山莊別墅，以寄寓其山林之思，各地方志中常稱之為園、園墅、池館、山莊、別業(yè)等，功能上一般集居住、休憩、游賞三者合一。

如雨后春筍般的各處園林，其規(guī)模大小、經(jīng)營安排等，皆視主人的財力或趣味而有很大差別，建筑藝術(shù)上也各有千秋。其主要特點是規(guī)模較小、布局靈活、營造精巧，建筑體量相對較小，多假山奇水、玲瓏秀雅、韻味雋永。寓情于景，情景交融，使人們心靈得到一些慰藉，找到歸屬感。由于其主人多是文人士大夫或是由文人參與設(shè)計營造，因此表現(xiàn)出士大夫階層的清高淡泊、寓意深遠(yuǎn)的思想意識。第宅園林風(fēng)格富有文意與書卷氣，清雅質(zhì)樸，個性鮮明。多以寫意式的山水為主體，將大自然的山水景觀濃縮提煉到詩情畫意的境界，并致力于創(chuàng)造“小中見大”的空靈玄遠(yuǎn)的精神空間。布局呈生態(tài)型自由式，追求自由靈活，講究迂回曲折、曲徑通幽、移步換景。山是園林的骨骼，水是園林的血液，建筑是園林的眉目，花草樹木是園林的毛發(fā)。山、石、建筑、花木是構(gòu)成園林的基本要素。山不僅可以分割空間，供游人登高遠(yuǎn)眺，而且山本身也是一個很好的審美對象。位于旗山之陽的響石崖，“明少保黃鎬別業(yè)。有桂巖、鰲石諸勝。山畔萬松如棘，有石累然伏土中，人行其上，璘璘有聲?！保?］（P83）位于烏石山南麓的濤園，又名石林園，園主人四代許豸、許友、許遇、許鼎均為福州素享盛名的文學(xué)家或書畫家，構(gòu)筑的這座園林即以怪石交錯、林木陰翳而得名。［2］（P623）庭園中之布石，或臥或立、或聚或散，不論在溪流之畔，林木之間，芭蕉修竹之下，房舍之側(cè)，或孤立成峰、或疊石擬山，均應(yīng)與地形、地貌相吻合，使著落自然，露藏相宜，相應(yīng)成趣，宛似天成，使整個庭園充分表現(xiàn)出山野之情，林園之勝，使人有暫離塵俗之感而心曠神怡，達(dá)到身心休息的目的。水是園林的血液，它給園林帶來活力與靈氣。水通過不同手法的處理，可以產(chǎn)生不同的美學(xué)效果，寧靜的池塘、潺潺的小溪、飛濺的瀑布都給人以美感。此外，水還可以養(yǎng)魚植蓮、澆花灌木、灑掃庭院、清涼消暑，而且，山與水的有機組合還可以形成靜與動、剛與柔、實與虛的對比，產(chǎn)生美的張力。烏山之北的榕庵是明天啟年間諸生韓錫所筑，其左即有蒙泉，形如覆盂，大旱不涸，為城南第一泉。明林蕙《汲蒙泉》詩云：“別去蒙泉三十霜，今朝來汲沸茶鐺。山翁面相都非舊，一勺何曾改冷香。”清林皦有《汲蒙泉》詩載：“身世原同不系舟，于今我復(fù)傍林丘。烏峰閱歷游人老，獨有流泉不肯休。”［3］（P61）

建筑是園林的眉目，要做到眉清目秀就是要在建筑上巧妙構(gòu)思，多則亂，少則野，因此建筑的安排通常是造園者煞費苦心的地方。花草樹木是園林的毛發(fā)，從造景的角度看，植物可以圍合空間、反映時間、點綴山池、修飾建筑、組織道路、陪襯主景、豐富層次。主人用其高矮、粗細(xì)、曲直、色彩等因素，或孤植，或群栽，或點布，或排列，或露或藏，或隱或顯，以使組景層次分明、高低有序、濃淡相宜、彼此呼應(yīng)。植物的自然屬性還往往給人以象征意義和精神寄托，因此，許多園林往往在園中種植松、竹、梅、蓮、蘭、菊等植物，以寄托自身的道德理想?；ú輼淠局饕宰匀坏淖藨B(tài)出現(xiàn)，帶給人們自然的美感，同時植物的存在又能引來飛禽走獸，形成了鳥語花香的自然景觀。位于鼓樓區(qū)文儒坊西段南側(cè)的的陳承裘故居，其主座東側(cè)的園林梅舫花木陰翳，清幽雅致，其中有百年臘梅一本，據(jù)說為陳承裘手植，至今枝繁葉茂。大花臺上還有桂花、茶花、米蘭、曼陀羅及外國石榴等名貴花木。［6］（P8）一座優(yōu)美不俗的園林，必定是山水相映、建筑點睛，花木繁盛。坐落在鼓樓區(qū)花園路的芙蓉園在南宋時稱芙蓉別館，系參加政事陳韡所建的私家園林。陳韡去世后，芙蓉園幾成廢園。經(jīng)歷了元代和明初中期的蕭條、荒蕪之后，明弘治、正德年間，詩人傅汝舟移居于此。萬歷年間，東閣大學(xué)士、首輔葉向高把它辟為別墅。清光緒年間又為宦游歸來的湖北布政使龔易圖所得。園內(nèi)共有三口水池，與安泰河的流水潮汐相通，圍繞著三口水池筑起了假山園林，分為“武陵園”和“芙蓉別館”景區(qū)，以山取勝，以水為景。龔易圖又根據(jù)太湖石的不同形狀構(gòu)筑了各個小景區(qū)的主題：文筆臨空、龜蛇相爭、達(dá)摩面壁等等。樓閣依水，水榭臨池，花亭、月窗、小橋、霞洞……將中國的園林藝術(shù)發(fā)揮到極致，而園內(nèi)的奇花異果、荔枝、桂圓、榕樹、桂花、紫藤、玉蘭、黃皮果等，將園林點綴得靈氣十足。池中五色的游魚給寧靜的園林增添了生命的動感。［2］（P623）

身居鬧市過于喧囂，隱匿深山過于寂寞，而修建園林則可以將大自然的景觀濃縮在一個有限的空間內(nèi)，即使足不出戶，也能朝朝暮暮，賞心悅目，盡情領(lǐng)略山水林泉的野逸之趣，并籍以滌除塵世的紛憂。江蘇巡撫梁章鉅引疾歸故里，在黃璞舊居遺址建一小樓，取名“黃樓”，周邊配有假山魚池，四時花木掩映，頗有江南園林的風(fēng)韻。又如光祿坊的許氏“濤園”以“青峰白云，回環(huán)雉堞”建筑布局為特色，清代名家周亮工為園撰楹聯(lián)“文獻(xiàn)世家遺碩士，江山故國有濤園”。園林是作為真山真水的替代物存在的，為此，文人士大夫希望盡可能保留或營造出大自然景觀的生意和真趣，因此，不事雕飾、崇尚天然成為他們追求的一種意境。正如謝肇淛所云：“假山需用山石，大小高下，隨宜布置，不可斧鑿，……若純是難得奇品，終覺粉飾太勝，無復(fù)丘壑天然之致矣”，“工者事事有致，景不重疊，石不反背，疏密得宜，高下合作，人工之中，不失天然，偏側(cè)之地，又含野意，勿瑣碎而可厭，勿整齊而近俗，勿夸多斗麗，勿太巧喪真，令人終歲游息而不厭，斯得之矣?！保?］（P58）

四、讀書結(jié)社，吟詩唱和

文人學(xué)者們在園林苑囿中悠游玩賞、寄寓情思之外，于其中吟詩讀書也是他們生活中的一大樂事。園林中不僅書齋、琴軒、棋亭之類的建筑是不可或缺的，遍布園內(nèi)的匾額、楹聯(lián)、書碑、畫刻等，亦無不透出濃郁的文化氣息。

鼓樓區(qū)文藻北路的云左山房，又名七十二峰樓，是林則徐仕宦后所購舊房，其中樓上即為林氏藏書處，全用楠木書架隔成幾區(qū)。有一幅對聯(lián)耐人尋味：“師友肯臨容膝地，兒孫莫負(fù)等身書?！毙鞜?、徐勃兄弟的藏書樓名曰“紅雨樓”，兄弟倆一生致力于收藏圖書，最多時收藏達(dá)七萬多卷，和寧波的著名藏書樓“天一閣”數(shù)量相當(dāng)。但是有專家學(xué)者認(rèn)為“紅雨樓”所藏珍貴書目超過“天一閣”：“20世紀(jì)50年代末期，北京圖書館古籍部主任徐千里來到福州講學(xué)。他認(rèn)為紅雨樓所藏珍貴書目，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過寧波天一閣?，F(xiàn)在福建省圖書館善本室尚可看到不少鈐有紅雨樓印章的圖書?！逼鋵?，徐氏兄弟的藏書還不算福州最多的人家。福州乃至福建藏書最多、建筑面積最大的藏書樓當(dāng)屬福州人龔易圖所建的“雙驂園”，龔易圖為自己的藏書樓題聯(lián)曰：“藏書豈為兒孫計，有志都教館閣登?！薄堵?lián)話福州》記載：“龔易圖（1830—1888年），字藹仁，進(jìn)士出身，清光緒年間，歷官廣東、湖南布政使。他在福州修建了四座著名的園林別墅，即半野軒、環(huán)碧軒、武陵別墅和雙驂園。雙驂園是依托烏石山麓圍墻而建，收藏十萬多卷古籍。其中不乏宋刻、元明清善本，尤以宋刻建陽麻沙本最為珍貴。當(dāng)時評價說雙驂園藏書之富之精，堪稱閩省第一，可與清末江南‘皕宋’、‘鐵琴銅劍’、‘八千卷嘉惠堂’三大藏書樓媲美?！保?］（P134）清代楊慶琛有一首《宮巷》詩詠道：“拍肩挹袂賦仙居，拱極樓前舁筍輿。園綺衣冠圖冶社，金銀宮闕夢華胥。但憑善俗成仁里，自愛吾廬讀我書，秋景數(shù)峰塘半畝，此中客得老樵漁?！保?］（P135）表現(xiàn)了作者園林生活的怡然自得，道出了“自愛吾廬讀我書”的情趣，反映了小巷深處書香人家的生活。

文人除了構(gòu)筑園林怡情自樂外，自然不會忘記彼此之間的歌詠唱和，以表達(dá)自己的情感，“嚶其鳴矣，求其友聲”：錦溪草堂的明太守林春澤“早歲能詩，與鄭善夫、方豪、張經(jīng)等唱和”，林侗、林佶在荔水屯“與鄉(xiāng)先輩結(jié)社聯(lián)吟”。［1］（P95）著名詩人陳衍是同光體詩派之閩派代表人物，鄭孝胥、陳寶琛、沈瑜慶、林旭皆是該詩派代表。1920年，以陳衍為首領(lǐng)的同光體閩派詩人成立了前后延續(xù)二十八年的組織——福州說詩社。他們在三官堂匹園、濤園、黃樓等地活動，促進(jìn)了閩中詩派的繁榮。

戲曲表演為文人們提供了一種適用面極廣的休閑娛樂方式，他們不僅在觀賞演出中獲得了藝術(shù)上的享受，而且籍此調(diào)節(jié)了身心。南后街衣錦坊清嘉慶進(jìn)士鄭鵬程居宅中的水榭戲臺即是其中一個突出的表現(xiàn)。水榭戲臺是一個木構(gòu)單層平臺，四柱單開間，戲臺面積30平方米，下建清水池塘，水池面積60平方米，地下自涌泉，長年不涸，清澈見底。中隔天井，正面為閣樓。于此觀看戲劇演出，水清，風(fēng)清、音清，具有聲學(xué)原理和美學(xué)價值，池上清幽涼爽，而且有利于抬音，增強音響效果。曹學(xué)佺閑居福州西郊洪塘鄉(xiāng)時，修筑了石倉園，建樓館，蓄童婢，養(yǎng)歌會，辦起了“儒林班”，是為閩劇最早的前身之一。經(jīng)過曹學(xué)佺的自行調(diào)教，唱曲觀伎，邀請社會上的藝伎前往演唱，形成了當(dāng)時“蛾綠粉黛，出入肩隨，歌童狎客，晨夕滿座，自以為樂。一時仕宦及墨客詩人游閩者，無不傾倒”的情景。曹學(xué)佺還經(jīng)常和好友組織家班演出，相互切磋。萬歷三十一年（1603年）冬至夜，許多名人會集石倉園，觀看儒林班演出，吳兆在觀劇詩中寫道：“粉黛釵橫影，雕窗燭散輝；不堪弦歌歇，殘月尚棲幃”，［9］（P14）文人學(xué)者們對戲曲的熱愛由此可見一斑。

古代閩都的文人在生活情趣中體現(xiàn)出了多元化傾向，這種多元錯綜的雅情逸趣，正如一支滿蘸彩墨的如椽畫筆，正是憑藉這支畫筆，人們得以在歷史上的長卷上繪出一段色彩斑斕、變化多端的社會生活情景，并給后人留下豐富的遐想與深刻的啟示。挖掘并傳承其文化內(nèi)含，有助于增加與提升城市文化品味，讓具有生命的文脈在閩都得以延續(xù)。

［1］林楓.榕城考古略［M］.福州：海風(fēng)出版社，2001.

［2］徐景熹.福州府志［M］.福州：海風(fēng)出版社，2000.

［3］郭柏蒼.烏石山志［M］.福州：海風(fēng)出版社，2000.

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