張 男

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，呼和浩特 010018)

中國(guó)當(dāng)代三少民族是指主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，聚居在大小興安嶺及嫩江流域的達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族。民族人數(shù)的稀少非但并未影響當(dāng)代三少民族創(chuàng)作的活躍態(tài)勢(shì)，并且三少民族所生活的地域和生活方式也促使其形成和傳承獨(dú)特的文化遺產(chǎn)內(nèi)容，三少民族作家的創(chuàng)作是獨(dú)特文化內(nèi)容的凸顯［1］。

一、熊圖騰與動(dòng)物崇拜

鄂倫春族神話《“恩都力”造人》中說:“恩都力”(天神)初創(chuàng)的人渾身都是毛，爬行。后來“恩都力”給他們吃了鹽才脫掉了全身的毛，裝了膝蓋骨才變成了直立行走的人。因此，鄂倫春先祖便想象遠(yuǎn)古時(shí)代的祖先最初可能與動(dòng)物有某種血緣關(guān)系，抑或就是某種動(dòng)物。他們通過對(duì)周圍動(dòng)物的長(zhǎng)期觀察，發(fā)現(xiàn)熊比任何動(dòng)物都相像于人，因此就把熊想象成與人的祖先至少有一點(diǎn)血緣親族關(guān)系［2］408。

熊圖騰是鄂倫春族保留的歷史最長(zhǎng)、最為典型的一種動(dòng)物圖騰崇拜，直到20世紀(jì)初，對(duì)熊的一系列禁忌和獵熊的一整套儀式，在部分地方仍較為完整地保留著。

同樣的，作家烏熱爾圖小說《熊洞》就描述有這樣的情節(jié):一位沒有打過獵的林場(chǎng)主任與鄂溫克獵人獵熊，雖然主任被告知要按鄂溫克的規(guī)矩沉默狩獵，但他還是要向獵手提問:“你說的，打這頭熊得按鄂溫克的規(guī)矩辦，到底是什么意思?我想不明白?！痹谝话汜鳙C時(shí)，提問或說話并無大礙，但是在同樣信仰圖騰的鄂溫克獵人心里，規(guī)矩就是規(guī)矩，打熊非同一般，如果不按規(guī)矩行事就觸犯了禁忌。在這里，烏熱爾圖書寫獵熊的種種禁忌和崇拜，意圖揭示鄂溫克獵民在長(zhǎng)久以來的狩獵生活中所形成的祈福避禍、自律警戒的俗信心理的合理性。更揭示出熊在鄂溫克民眾心目中至高無上的地位，而這種地位的獲得，除了因?yàn)樯贁?shù)民族認(rèn)為熊在外形上與天神的相像之外，還與鄂溫克先祖?zhèn)儽３值膶?duì)于生物的信仰有關(guān)。

二、馴鹿與狩獵文化

鄂倫春人稱七杈以上犄角的公鹿為鹿神，鹿神是不能獵取的，能夠見到鹿神的人是最有福氣的人。傳說鹿神的角能夠延伸到天上去，人們可以攀緣這登上天庭，向天神“恩都力”請(qǐng)求為百獸命名，使鄂倫春人成為百獸的主宰者［2］。

烏熱爾圖《七岔犄角的公鹿》講述的是一個(gè)小獵手的成長(zhǎng)故事，但引領(lǐng)小獵手成長(zhǎng)的有著七岔犄角的公鹿，可被視為是三少民族形象的表征，也是三少民族馴鹿文化的體現(xiàn)。七岔犄角的公鹿熱愛自由、忠義無畏而又智慧韌性，當(dāng)其犄角被套自由被限制時(shí)表現(xiàn)得狂躁剛烈，一旦掙脫羈絆便四蹄生風(fēng);即便腿傷嚴(yán)重也不忘護(hù)衛(wèi)鹿群;在面對(duì)狼時(shí)不但毫不畏懼還巧妙地以弱勝?gòu)?qiáng)。小獵手在與鹿的三次相遇中目睹了公鹿的可貴品質(zhì)而獲得了真正的思想啟蒙和精神鍛造，并逐漸具備了七岔犄角的公鹿的種種特質(zhì)，甚至小獵手粗野的繼父也被公鹿的行為改造了。憑借那只“七岔犄角的公鹿”，作家描述出少數(shù)民族人性的形成和文化遺產(chǎn)之間的緊密聯(lián)系［3］。

鄂倫春人自古至今都從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)。鄂溫克人早期追隨鹿群，過著漂泊和游動(dòng)的生活，同馴鹿結(jié)下了“不解之緣”。這種生活使他們有較多的機(jī)會(huì)觀察和掌握馴鹿的習(xí)性和活動(dòng)規(guī)律，包括他們?cè)谧匀粻顟B(tài)下繁殖的過程。隨著弓箭的使用，狩獵的規(guī)模不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了狩獵業(yè)的發(fā)展，經(jīng)常儲(chǔ)存剩余食物的方法也開始形成。在鄂溫克人的社會(huì)發(fā)展史上，動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)，是繼發(fā)明人工取火和弓箭之后，具有劃時(shí)代意義的大事，這是他們控制動(dòng)物，做動(dòng)物主人的新紀(jì)元。

鄂倫春人的游獵生產(chǎn)活動(dòng)每天都在樹林里進(jìn)行。那里有新鮮的空氣，有天然的綠色食品，如鹿肉和各種野菜，喝的是泉水，服用的都是野生的各種保健藥材。男子為自己在狩獵中的成就、為自己具備一個(gè)獵人的智慧和道德品質(zhì)以及有耐久力等而驕傲;婦女為自己能夠使家務(wù)井然有序、精巧的手工、有良好的子女而自豪。

狩獵文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)，因狩獵時(shí)期男女性別分工不同，從而顯示出男女適應(yīng)水平的不同。狩獵時(shí)期的鄂倫春人男女分工明確，男子在家里不干女人的活計(jì)，否則會(huì)被人笑話。而婦女實(shí)際上是在不停地勞動(dòng)著，而且是非常有秩序地勞動(dòng)著，這主要是由她們的勞動(dòng)性質(zhì)決定的。家務(wù)活必須不斷地去做，對(duì)兒童和家畜的照顧，為全家人熟皮子和做衣服，剩下的時(shí)間就不多了。而男子所進(jìn)行的季節(jié)性的狩獵和其他勞動(dòng)以及家庭內(nèi)的分工，使男子在有些時(shí)間無事可干，這些時(shí)間當(dāng)然由他們自己去支配了。這樣分工的結(jié)果，使男子更專心于與狩獵相關(guān)的事物;而婦女采集、捕魚，群體行動(dòng)和合作、學(xué)習(xí)精神的建立則更有可能，因而，更有可能容易適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，從而有效進(jìn)行文化調(diào)整。

三、三少民族對(duì)于薩滿教的信仰及其在作品中的體現(xiàn)

達(dá)斡爾族信仰薩滿教由來已久。雖早在17世紀(jì)，達(dá)斡爾族社會(huì)業(yè)已踏上封建社會(huì)的門檻，但由于所處環(huán)境封閉，與外界交往較少，加之封建宗法氏族制度的制約等原因，使達(dá)斡爾族民間的薩滿教形態(tài)具有保守性和排外性，保持著一定的原始性和穩(wěn)定性［2］391。

達(dá)斡爾語(yǔ)稱薩滿為“雅德根”。達(dá)斡爾先民祭拜雅德根是將其作為人與神靈中間的中介人，祈求神靈的庇護(hù)和寬恕、保佑。因此，在他們的精神世界中，雅德根是一個(gè)完美的形象，人們將許多美好的愿望乃至夙愿都寄托在他身上，因此對(duì)薩滿教各種禮教篤信不疑，并通過各種方式對(duì)雅德根虔誠(chéng)禮拜，以示敬仰。

宗教信仰最為直觀地展示著民眾的信仰心理，也是民族文化的重要組成部分。烏熱爾圖為我們展現(xiàn)了為北方通古斯語(yǔ)族諸民族普遍信奉的薩滿教的衰落與困境?！端_滿，我們的薩滿》中的達(dá)老非是通曉一切的薩滿，但薩滿這樣神圣而來自遠(yuǎn)古的稱呼說不清是從什么時(shí)候開始，一下子在人們的嘴里消失了，好像成了新的禁忌。于是達(dá)老非便保持著像鼴鼠一樣詭秘?zé)o言的生活方式，但更致命的事情發(fā)生了，隨著公路通進(jìn)山林，游客從四面八方涌向營(yíng)地，民族文化成了游客獵奇的商品，達(dá)老非即使在自己的林地里也躲避不開那游動(dòng)著的人群攜帶著的閃電的無終止的照射。他為自己爭(zhēng)取空間的一個(gè)方法居然是把屎拉到褲襠里，最后，達(dá)老非在鄉(xiāng)長(zhǎng)似軟實(shí)硬的勸說下還無奈地披上神袍，用鄂溫克語(yǔ)向游客宣布自己是熊，其表演展示下所遭受的精神凌辱不言自明。這部力透紙背的小說首先提示出商品經(jīng)濟(jì)條件下我們的薩滿被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們能夠看到民族文化被物化的困境，更痛楚和焦慮于民族文化被獵奇、被侵蝕的當(dāng)代命運(yùn)。此外，達(dá)斡爾族作家薩娜的《有關(guān)薩滿的傳說與紀(jì)實(shí)》，鄂倫春族作家敖長(zhǎng)福的《獵刀》等表達(dá)的都是在現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合之時(shí)少數(shù)民族文化沒落的場(chǎng)景［4］。

中國(guó)當(dāng)代三少民族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為一種內(nèi)在的文化意識(shí)形態(tài)已經(jīng)映現(xiàn)在三少民族作家的創(chuàng)作中，并構(gòu)成其文學(xué)世界極富特色的部分。

［1］托婭.內(nèi)蒙古當(dāng)代文學(xué)概觀［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1997.

［2］陳理.中國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)集粹［M］.昆明:云南教育出版社，2006.

［3］尚貴榮.草原［J］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民文學(xué)出版社，2000.

［4］崔榮.論中國(guó)當(dāng)代三少民族作家的文化憂思［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(5):141.