鄂倫春人
- 鄂倫春族的音樂文化形態(tài)分析
安嶺區(qū)， 但鄂倫春人民仍舊習(xí)慣通過狩獵獲取生活資源。 鄂倫春族人在這種原始的生活方式下， 獵民們每經(jīng)過一座山脈或一處河流， 都會盡量抒發(fā)個人情感， 以表露對大自然的感激之心、 敬畏之情， 繼而留下了相應(yīng)的文化印記， 最典型的就是音樂作品， 比如 《趕鹿曲》 《獵鷹曲》 《狩獵神》 《打漁歌》 等， 辛苦的勞作與收獲的喜悅形成鮮明對比， 共同襯托出鄂倫春人民不懼挑戰(zhàn)、 不畏艱辛的精神與品質(zhì)。 除此之外， 亦有部分作品描述了女人、 老人或孩童的勞作場面， 比如
輕音樂 2023年9期2023-11-18
- 鄂倫春族的“雪屋”
安嶺山林里的鄂倫春人?！案吒叩呐d安嶺，一片大森林，山林里住著勇敢的鄂倫春……”這首當(dāng)?shù)匦≌{(diào)，唱出了鄂倫春人的生活環(huán)境和生活方式。鄂倫春族自稱“山嶺上的人”，也有“使用馴鹿的人”之意。他們大都生活在黑龍江、內(nèi)蒙古地區(qū)的大興安嶺山林地帶，是我國人口特別少的少數(shù)民族之一。鄂倫春人威武健壯、身手敏捷、精騎善射，他們世代在大興安嶺的森林里以狩獵為生，直到上世紀(jì)50年代初期才走出山林，由“四海為家”的狩獵生活逐漸轉(zhuǎn)向定居游獵的生活。盡管如此，他們捕魚狩獵的傳統(tǒng)卻沒有丟
內(nèi)蒙古林業(yè) 2022年1期2023-01-06
- 數(shù)字媒體發(fā)展視域下鄂倫春民族文化保護(hù)
族的生產(chǎn)方式鄂倫春人的生產(chǎn)方式舊時以狩獵為主， 捕魚為輔。身著狍衣，手持獵槍并騎著鄂倫春獵馬的鄂倫春人在大興安嶺的腹地里穿梭， 在鄂語中獵人被稱為“莫日根”，“莫日根”攜帶獵犬，以便于更好地捕捉和追尋獵物的蹤跡， 而對于鄂倫春族來說最常見的獵物為狍子和魚，其次是熊、老虎及野豬，其中野豬的兇險程度排列第一，在鄂倫春民族內(nèi)部有“一豬二熊三老虎”的說法，經(jīng)常會出現(xiàn)憤怒的公野豬在狩獵中傷狗傷人的情況；狩獵中獵狗用于追蹤獵物的走向，尤其對于受傷的獵物來說更為常用，
文化創(chuàng)新比較研究 2022年24期2022-11-24
- 鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹皮制品紋飾藝術(shù)解析
61006）鄂倫春人對樺樹皮制作技藝的掌握，完全是為了適應(yīng)自然環(huán)境，出于生存的目的。鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹皮制品種類繁多，紋飾圖案涉及日常生活的各個方面，有樺皮桶、樺皮盒、樺皮碗、樺皮玩具、樺皮箱、樺皮盤、樺皮簍、樺皮屋以及樺皮匣子等。智慧的鄂倫春人創(chuàng)造出了具有本民族特色的樺樹皮制品。鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹皮制品上的紋飾，以植物紋、動物紋、幾何紋和文字紋為主。此外，還有少數(shù)人形紋飾。一、植物紋植物紋在鄂倫春樺樹皮制品紋樣中占有很大的比例，主要包括花朵紋、樹形紋、葉形紋
收藏與投資 2022年6期2022-07-07
- 鄂倫春族傳統(tǒng)圖形在樺樹皮器物設(shè)計中的應(yīng)用研究
隨性、靈動，鄂倫春人從自然環(huán)境中獲得無窮無盡的靈感，即興創(chuàng)作，不受拘束，隨心所欲。同時，鄂倫春人也會通過不同的表達(dá)形式來描繪同一種事物，比如常見的蝴蝶圖案形式多變，美輪美奐。3）象征性。盡管鄂倫春族人的生活環(huán)境并不那么舒適安逸，但是鄂倫春人依舊熱愛自己的生活，并對更美好的生活報以無限的向往，他們會將這種美好的祝愿融入圖形的創(chuàng)作當(dāng)中。因此，大多數(shù)鄂倫春族的傳統(tǒng)圖案大多豐滿、靈動，有著幸福、吉祥、團(tuán)圓、和諧的美好寓意。4）借鑒性。時代在不斷進(jìn)步與發(fā)展，各民族之
工業(yè)設(shè)計 2022年12期2022-02-01
- 東北鄂倫春族的狍皮服飾研究
的地理環(huán)境，鄂倫春人必須選擇御寒保暖的服飾才能夠抵擋冬季的嚴(yán)寒。另外，大小興安嶺原始森林茂密，鄂倫春人長期游獵于山林之中，追逐獐狍野鹿，常常需要翻山越嶺，所以鄂倫春人的服裝必須結(jié)實耐磨才能夠防止其被枝丫刮破[1]。因此，早期鄂倫春人的傳統(tǒng)服飾必須具備兩個特點(diǎn)：一是御寒保暖，二是結(jié)實耐磨。因為鄂倫春族生活的自然環(huán)境氣候嚴(yán)寒，所以鄂倫春族的服飾御寒保暖的實用功能尤為突出。出于御寒、耐磨的需求，鄂倫春人選擇以狍皮為主要原材料制作服飾，在服裝的款式上也顯得更加緊湊
西部皮革 2022年1期2022-01-20
- 解析少數(shù)民族建筑的地域性文化元素應(yīng)用
——以鄂倫春族民居“斜仁柱”為例
形成，早先的鄂倫春人主要分布在貝加爾湖以東、黑龍江以北的地區(qū)，后遷至大小興安嶺地區(qū)。而新遷而來的且依然依靠大自然而生存的鄂倫春人，初期是以“烏力楞”為單位集體狩獵解決衣食問題，而后大致分為兩部分，一部分仍處于原始的游獵社會，另一部分則以飼養(yǎng)馴鹿的鄂溫克獵民為主。1.2.2 早期薩滿教早期的鮮卑信仰薩滿教，在鄂倫春族中也發(fā)現(xiàn)了類似于薩滿教信仰的痕跡。鄂倫春人以狩獵而生，依靠大自然的饋贈，鄂倫春語中的“德樂查”和“白那查”分別是他們對太陽神和山神的稱呼。雖然現(xiàn)
城市建筑空間 2021年10期2021-11-30
- 民俗學(xué)視域下鄂倫春族音樂之“樂與俗通”
遷。在當(dāng)下，鄂倫春人的生產(chǎn)生活方式、思想價值體系的變化翻天覆地。這種變化來源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融合。面對當(dāng)下的鄂倫春族音樂文化，如果僅將其看作殘留的文化遺產(chǎn)未免片面，它其實一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行自我建構(gòu)，甚至很多已經(jīng)隨著生活方式變遷很難見到的民俗事象還完好地保留在音樂文化當(dāng)中，可說是“俗”在“樂”中。一、鄂倫春族音樂中的生產(chǎn)民俗縱觀鄂倫春音樂傳遞的時間鏈，表現(xiàn)其生產(chǎn)方式與民俗特征的主題是一條變體鏈，隨著時代的變化而變遷。在完全依賴于自然攫取的狩獵和采集生產(chǎn)方式
黃河之聲 2021年7期2021-11-26
- 藝術(shù)的遺產(chǎn)：一曲生命的禮贊*
很費(fèi)勁。過去鄂倫春人以狩獵為生，打獵打不到東西是會挨餓的。我們的主食是狍子肉，蔬菜和糧食很少。不過在夏天五六月份的時候，山里有野菜，比如柳蒿芽、山芹菜、野韭菜，還有很多很多……那時候家里的生活過得很辛苦，在小時候我見過爺爺和奶奶，我的爺爺是我們部落的“穆昆達(dá)”，“穆昆達(dá)”的意思是一個部落的頭領(lǐng)。那時候打一只狍子不只是一家人吃，而是全村的人一起吃。如果打獵過后不把狍子分給村里其他人，那么就會被逐出鄂倫春族，所以全村人都特別團(tuán)結(jié)，這也說明了“穆昆達(dá)”領(lǐng)導(dǎo)的重要
民間文化論壇 2021年1期2021-11-26
- 流金歲月里的鄂倫春
生活在城市的鄂倫春人，“游獵森林”是祖輩的傳統(tǒng)生活，但對我來說完全陌生。關(guān)于祖輩的生活景致，我大多數(shù)是從姥姥、媽媽的口中獲取的，還有這首在祖國大江南北傳唱的《鄂倫春小唱》：高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一呀一匹獵馬，一呀一桿槍，翻山越嶺，打獵巡邏，護(hù)呀護(hù)森林……民族文化的基因像一粒種子，總要經(jīng)歷歲月的淘洗和心血的澆灌才會慢慢發(fā)芽、成長，根系越扎越深。生在心尖的根系不斷提示我，去新生鄂倫春族鄉(xiāng)看看吧，去尋找先人留下的足跡，體驗祖輩的生活吧
壹讀 2021年10期2021-04-08
- 探秘森林民族鄂倫春
宇航馴鹿——鄂倫春人的朋友傳chuán說shuō神shén鹿lù的de鹿lù角jiǎo一yì直zhí延yán伸shēn到dào天tiān上shànɡ，鄂è倫lún春chūn人rén沿yán著zhe神shén角jiǎo，攀pān登dēnɡ到dào天tiān上shànɡ去qù，就jiù能nénɡ過ɡuò上shànɡ幸xìnɡ福fú美m(xù)ěi好hǎo的de生shēnɡ活huó。馴xùn鹿lù善shàn于yú馱tuó物wù行xínɡ走zǒu。冬dōnɡ天tiān，馴
作文大王·低年級 2021年2期2021-02-21
- 從《最后的山神》看鄂倫春族民族文化變遷
表現(xiàn)了老一輩鄂倫春人對山林生活的眷念之情，也表現(xiàn)了新一代鄂倫春人對現(xiàn)代文明的追求，側(cè)面展示了兩代鄂倫春人的民族文化變遷。一、生產(chǎn)生活方式的迭代上世紀(jì)50年代之前，鄂倫春族世代生活在大小興安嶺深處。由于大小興安嶺地處高寒地區(qū)，不利于農(nóng)作物的生長，于是以漁獵為主、以采集為輔的生活方式得以延續(xù)。原始資源豐富，充分滿足了鄂倫春人的衣食住行。服飾上，鄂倫春人主要以打獵后的狍子皮為主，制作皮被、皮靴等生活物品，冬天可抵御寒冷，夏天可防雨水。獸骨不僅成為縫制衣物的材料，
視聽 2021年9期2021-01-30
- 路、國家與鄂倫春社會文化變遷*
容提要］中國鄂倫春人的社會變遷與路的修建密切相關(guān)。鄂倫春人傳統(tǒng)生活中的路是一種有其自身規(guī)則的觀念性道路。20 世紀(jì)五六十年代，伴隨著大興安嶺開發(fā)，國家開始了當(dāng)?shù)氐墓泛丸F路建設(shè)。在道路修建和生活方式逐漸改變等多重影響下，“路”的性質(zhì)在鄂倫春人的生活中漸從觀念轉(zhuǎn)為實體。新的道路及其背后的國家和現(xiàn)代性力量，影響著鄂倫春人日常生活的方方面面。道路及其帶來的影響使得鄂倫春原有的生計和生活方式遭遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，因此如何協(xié)調(diào)和理順發(fā)展與原有文化之間的關(guān)系對
開放時代 2020年4期2021-01-27
- 鄂倫春族文化的生態(tài)美學(xué)之維
——評王丙珍《鄂倫春族審美文化研究》
國現(xiàn)當(dāng)代史和鄂倫春人的三次歷史性跨越，作者闡釋鄂倫春民族精神是“鄂倫春族賴以生存、生活和發(fā)展的精神支柱與動力，是維系、協(xié)調(diào)、凝聚鄂倫春族內(nèi)部關(guān)系的精神紐帶，是鄂倫春族審美文化的基石?！逼渲饕獌?nèi)涵有抗擊嚴(yán)寒、勇敢向善、熱愛生命、感恩回報、知足常樂、敢做敢為、自我犧牲、自強(qiáng)不息等。鄂倫春族的民族精神可以增強(qiáng)鄂倫春人的審美情感和文化紐帶，促進(jìn)鄂倫春人的民族認(rèn)同感和精神歸屬感，緩解民族日益增強(qiáng)的依賴性和渴望自立富強(qiáng)的心理矛盾。《鄂倫春族審美文化研究》傳承鄂倫春民族
大眾文藝 2020年3期2021-01-27
- 鄂倫春族民族精神的內(nèi)涵與體現(xiàn)
。勤勞勇敢是鄂倫春人的傳統(tǒng)美德，這種美德體現(xiàn)在很多方面。1.勇敢頑強(qiáng)新中國成立以前，鄂倫春族一直以狩獵為生。鄂倫春族男子主要從事狩獵、捕魚及制作生產(chǎn)工具等勞動。興安嶺廣闊的森林，養(yǎng)育著豐富的野生動物，這是狩獵業(yè)賴以存在的地域。鄂倫春人擅長狩獵，精于狩獵，這是狩獵經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的民族特點(diǎn)。傳統(tǒng)的狩獵業(yè)不僅為鄂倫春族的生存發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且對鄂倫春民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在深山老林生活以及狩獵過程中，最容易傷人的野獸是狼、熊及野豬。因此，獵民的
黑河學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-01-17
- 黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮裝飾工藝及藝術(shù)審美
火還易燃燒。鄂倫春人非常珍惜大自然對人們的恩賜，他們深深明白取之于自然，用之于自然，所以，在剝樹皮時會選擇將要砍伐的樹干。鄂倫春人常做的樺樹皮制品是生活用具，比如，樺樹皮桶、樺樹皮簍等[1]78。二、黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮裝飾工藝的制作工具和步驟樺樹皮藝術(shù)品的制作工具主要有：雕刻刀、扒皮刀、刻紙刀、剪刀、劃針、花銃、木槌、電烙鐵、繪畫筆、噴壺等。輔助設(shè)備有：雕刻機(jī)、壓痕機(jī)、切割機(jī)、制模機(jī)等。其他輔助設(shè)備有：壓平機(jī)、氣泵、氣槍、木工車床等。輔助材料：燃料、
黑河學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-01-16
- 遠(yuǎn)去的山神
“白那恰”和鄂倫春人溝通的“使者”，被稱為薩滿。孟金福是鄂倫春人最后一位正式的薩滿?？掏晟裣瘢菁篱_始。孟金福用松樹枝堆起一個小小的祭臺，置于神像前，然后從懷里掏出一個樺樹皮做成的酒壺，倒在手心里，用手指蘸著酒，在“山神”面前彈了三下，便開始叩頭致禮，嘴里用鄂倫春語唱著神曲。神曲大意是：久居山林的山神“白那恰”，司掌著萬山林中的百獸百禽，我們來到您的神圣領(lǐng)地。請您用雙手撒給我們金子，請您用雙手撒給我們銀子。讓我們的家庭得到幸福美滿，讓我們的后代兒孫，健壯得
核桃源 2020年1期2020-11-18
- 從紀(jì)錄片《秘境中的興安嶺》看影像建構(gòu)中少數(shù)民族的文化記憶
展現(xiàn)了定居后鄂倫春人的生產(chǎn)生活，以探尋的主題，在敘事的過程中將鄂倫春族的“斜仁柱”、祭拜山神“白那恰”、樺樹皮文化、狍皮文化、狩獵文化等具體可感的符號通過時間和空間的再造予以呈現(xiàn)和建構(gòu)，形成了少數(shù)民族的文化記憶。一、文化記憶與影像媒介近年來對于記憶的研究，已經(jīng)不再局限于心理學(xué)的研究范疇，而是突破了社會學(xué)、歷史學(xué)的邊界，成為人文領(lǐng)域研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，1925年法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次提出了“集體記憶”，他認(rèn)為集體記憶并不是一個既定的概念，而是一個社會
電影文學(xué) 2020年17期2020-11-14
- 最后的狩獵部落 鄂倫春族
人”的意思。鄂倫春人早年居無定所，他們精騎善射，狩獵為生，世代游獵在大、小興安嶺的森林中。不過1990年代興安嶺禁獵以后，鄂倫春族不得不放下了世代相傳的武器，從大興安嶺的山林遷到平地上生活。盡管如此，還是有部分鄂倫春獵人不愿遷下山，過著原始狩獵生活，而他們也是中國為數(shù)不多的合法獵民。為了親身體驗鄂倫春人的原始狩獵生活，我們鉆進(jìn)大興安嶺林區(qū)的鄂倫春人聚居點(diǎn)——黑龍江省呼瑪縣白銀納民族鄉(xiāng)，尋找正在山里狩獵的獵人。不過想要去到鄂倫春人獵民點(diǎn)很周折，不只舟車勞頓，
暢游行 2020年8期2020-09-06
- 個體敘事下鄂倫春人生活方式的百年變遷和心理印記
7世紀(jì)以來，鄂倫春人一直在大小興安嶺的山林中過著封閉、穩(wěn)定的游獵生活；清末東北解禁后，內(nèi)地人的大量涌入打破了鄂倫春人封閉的生活，隨之而來的傳染病和戰(zhàn)亂讓鄂倫春人生活在劫難中，人口急劇下降；東北解放后，他們在政府的引導(dǎo)下開始了半耕半獵的定居生活；70年代后生態(tài)環(huán)境開始惡化，狩獵生計逐漸衰落直至90年代中期徹底終結(jié)，鄂倫春人經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型；進(jìn)入新世紀(jì)，鄂倫春人開啟了信息化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程?？梢哉f，近百年的社會變革對鄂倫春族的沖擊超過了以往歷史的總和，因此研究他們百
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-07-06
- 消失 ——淺談《最后的山神》
生。建國后，鄂倫春人便開始了定居生活。而鄂倫春族的最后一位薩滿62歲的孟金福與妻子卻常年居住在大小興安嶺的崇山峻嶺之中，居住在用樹枝做支架，用獸皮圍起來的名曰“仙人住”的簡陋小住所中。他們相信神明，靠天吃飯，保持著原有的生活習(xí)慣。鄂倫春人所信奉的薩滿教是以天地自然萬物為崇拜對象的原始宗教，而孟金福就是最后一位薩滿。對于身為游牧民族的鄂倫春族來說，山神是一位非常重要的神明，因為山神掌管著山里的萬物，是能夠賜給他們食物的神明。因此孟金福每到一座山上，都會找上一
錦繡·下旬刊 2020年8期2020-01-26
- 論鄂倫春族生態(tài)意識
縣和黑河市。鄂倫春人祖祖輩輩生活在興安嶺森林中，吃的、穿的、用的都是來自大自然，所以他們對大自然有著特殊的感情。順應(yīng)自然、崇拜自然、熱愛自然是他們世代傳承下來的生態(tài)意識，也是他們留給人類的寶貴精神財富。本文僅以鄂倫春人狩獵時期為例，論述鄂倫春人的生態(tài)環(huán)保意識。一、順應(yīng)自然，敬畏生命鄂倫春族在千百年的山林生活中積淀下來許多規(guī)則和禁忌。他們一直以來保持著森林特有的自然和安詳，不會任意毀掉大自然里的一草一木，也不會隨意改變賴以生存的自然環(huán)境。順應(yīng)自然，指的是鄂倫
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-01-18
- 黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮制皮的裝飾圖案探析
性的特點(diǎn)，與鄂倫春人們的居住環(huán)境、氣候特征、生活習(xí)慣、民俗民風(fēng)等方面都有這密切的聯(lián)系，在鄂倫春人的自然生活的空間環(huán)境里，高維度的地理位置和寒溫帶的氣候特點(diǎn)造就了鄂倫春民族與眾不同的 少數(shù)民族生活方式以及少數(shù)民族的性格特征。一、樺樹皮制品的制作工藝生活在寒溫帶的樺樹林，樺樹皮的采集一般會在春季和秋季，采集的時間會有嚴(yán)格的要求，一般春季會有兩天時間可以從樹上采集樹皮，秋天會有三天，鄂他們倫春人非常珍惜大自然對人們的恩賜，深深明白取之于自然，用之于自然，所以在剝
長江叢刊 2019年3期2019-11-15
- 鄂倫春族裝飾紋樣的傳承與應(yīng)用*
民族的文化。鄂倫春人久居森林，接近自然，對紋樣藝術(shù)有著天生的創(chuàng)造力和感知力，萬物眾多為鄂倫春人提供了圖案參考，所以他們的紋樣豐富多樣，根據(jù)實際調(diào)查總結(jié)出裝飾紋樣包括植物型、動物型、幾何型三類。首先，以植物為主題的紋樣在樺樹樹皮制品中起著重要的作用，這與東北興安嶺地區(qū)古代鄂倫春人生活的習(xí)慣有關(guān)，那里的植物非常豐富。為其圖案的創(chuàng)造提供物質(zhì)基礎(chǔ)，常見的植物紋樣有葉型、樹型、花芽型等，此外還含有山丁子、柿子等野生果樹紋樣題材。其次，動物主題作為主要紋理，這也與鄂倫
山西青年 2019年15期2019-01-15
- 鄂倫春族狩獵禁忌及狩獵文化分析
環(huán)境的愛護(hù)。鄂倫春人崇拜山神，在狩獵過程中隨時制作山神的神像，同時在經(jīng)過山神之地時，會下馬灑酒、敬煙、磕頭和乞求等，不允許繞道或是吵嚷，特別是對于獵人而言，其在狩獵過程中無論是吃飯或是喝酒都會先敬山神，而且獵取到的第一個野獸也要祭祀給山神?；趯ι缴竦木次沸睦恚髞硌葑?yōu)榻纱髽錁逗蛠y伐樹木等。鄂倫春族人在敬畏山神的同時，對于火神也十分崇拜，將其視為生命的源泉。鄂倫春人在狩獵宿營時不允許帶木柴，狩獵過程中列換地點(diǎn)時，宜將燃燒的火堆熄滅并用土埋好，在獵殺小動
魅力中國 2019年34期2019-01-14
- 鄂倫春族狍頭皮帽文化的研究
在通用漢語。鄂倫春人一直都沿襲著熱愛自然和保護(hù)自然的美德，體現(xiàn)在保護(hù)森林和愛護(hù)花草等方面。鄂倫春人世代與自然打交道，因此具有較強(qiáng)的森林保護(hù)意識，同時崇拜自然、圖騰和祖先。其在長期的森林游獵生活中創(chuàng)造了具有鄂倫春族民族特色及適合游獵生活的服飾文化，特別是狍頭皮帽，其作為鄂倫春族服飾文化的代表和鄂倫春民族的重要標(biāo)識。一、狍頭皮帽的特征分析（一）狍頭皮帽的外形特點(diǎn)從古至今鄂倫春族人都生活在大小興安嶺的密林中，并以游獵作為主要生活方式，而且在長期的游獵生活中還創(chuàng)造
魅力中國 2019年30期2019-01-13
- 劉曉春 狍頭帽下的褐色鄂倫春
我的印象里，鄂倫春人是褐色的。他們的皮膚很白，白中透著些許淡藍(lán)，但除此之外，他們的頭發(fā)、他們的眼睛、他們的皮毛服飾幾乎都是褐色的?！痹谝淮瓮l(xiāng)間的聊天中，聽到記者如此描述鄂倫春時，坐在對面的劉曉春不由地連連點(diǎn)頭。鄉(xiāng)愁似一支“歸心”的箭，貫穿記者命中她的同時，更在那片鄂倫春的心海中激起一片片漣漪。鄂倫春是典型的森林狩獵民族，世世代代游獵于大、小興安嶺一帶。新中國建國初期，幾乎所有的鄂倫春人都從事狩獵、采集和捕魚，形成了具有鮮明色彩的亞北極狩獵文化。如今，樺樹
中華兒女 2018年7期2018-04-19
- 鄂倫春族傳統(tǒng)圖形元素特點(diǎn)探析
特色的圖案。鄂倫春人是游獵民族，在長期游獵生活中創(chuàng)造的圖形也十分原始。由于受到生存環(huán)境的限制，他們在創(chuàng)造圖形作品的材料十分有限，最常用的是從自然中獲取，如樹皮、魚皮、以及各種動物的皮革，這些材料的特點(diǎn)是易于取得、易于加工、便利經(jīng)濟(jì)。同時也正是因為這些材料本身有著自然的肌理形態(tài)特征，其所創(chuàng)造出的圖案質(zhì)地粗糙、粗獷豪放、帶有一種野性的味道。鄂倫春人創(chuàng)造的傳統(tǒng)圖形具有隨意性，往往都是在生活漁獵中即興創(chuàng)造出來的，具有較大的自由行，他們善于觀察自然，用簡練的圖形語言
西部皮革 2018年22期2018-02-14
- 鄂倫春族傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
工藝品的制作鄂倫春人最為擅長，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)大量利用樺樹皮制作的桶、簍、盒以及樺樹皮船，上面雕刻的圖形種類繁多，有植物紋、動物紋、幾何紋等，這些紋飾都表現(xiàn)了鄂倫春族漁獵文化的特色。鄂倫春人在創(chuàng)作傳統(tǒng)圖形時往往比較隨心所欲，充分表達(dá)著自己對生活的理解，通過對鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的研究我們可以感受到他們善于觀察生活、崇拜自然、對美好生活的最求和祈福。1.1 動物紋鄂倫春族傳統(tǒng)圖形中的動物紋種類多樣，有虎紋、熊紋、鹿紋等。在鄂倫春人心中老虎就是山神，鄂倫春語將其叫做“
西部皮革 2018年23期2018-02-14
- 瀕危語言現(xiàn)狀研究
——以南木鄂倫春民族鄉(xiāng)為例
綽爾河流域的鄂倫春人。通過人類學(xué)田野理論與方法結(jié)合南木鄂倫春族的實際情況，筆者以語言使用綜合情況、語言使用年齡結(jié)構(gòu)、語言使用的場域、語言態(tài)度等方面進(jìn)行了問卷調(diào)查及訪談。因人口基數(shù)的問題，在南木鄂倫春民族鄉(xiāng)只發(fā)放了65分調(diào)查問卷，有效回收57份。語言調(diào)查人占全鄉(xiāng)鄂倫春人口的67%，統(tǒng)計得出南木鄂倫春語使用情況見表1。由表1可知，現(xiàn)在南木鄂倫春族共97人，其中會鄂倫春語的人僅有28人，且年紀(jì)都在40～60歲以及60歲以上，只有一個20～40歲的青年會鄂倫春語，
大連民族大學(xué)學(xué)報 2017年6期2017-11-29
- 植根鄂倫春民族音樂保證其原生態(tài)音樂的根本性
意識正影響著鄂倫春人的生活。在這種情況下，鄂倫春族“原生態(tài)”音樂也基本脫離了傳統(tǒng)的表演背景，甚至在演出形式和內(nèi)容方面也發(fā)生了改變。但無論如何變化，其植根鄂倫春民族音樂保證其原生態(tài)音樂的根本性都沒有脫離本體，依然保持其原生態(tài)的文化印記。鄂倫春；民族音樂；原生態(tài)音樂；根本性中國各民族民間音樂都是在人民的生活中形成的。每個民族都有各自不同的生活方式、發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成了具有本民族特色的音樂文化，鄂倫春民歌也是在諸多因素的影響下形成的。一、鄂倫春文
戲劇之家 2017年9期2017-11-16
- 你的雪花我的帳篷
。我們小鎮(zhèn)與鄂倫春人聚居地的十八站很近，少時在山間公路玩耍，常見騎馬的鄂倫春人，途經(jīng)我們小鎮(zhèn)，進(jìn)城去買生活日用品，鹽啦肥皂啦蠟燭啦等等。他們習(xí)慣在馬上吊著樺皮簍，里面裝著肉干（狍子肉或是鹿肉），我有幸從一位騎馬的年輕人手里，得到過這樣的肉干。那時的大興安嶺，生火用的是木柈。冬季我們進(jìn)山拉燒柴，總能看到鄂倫春人的足跡。他們刻在樹木上的山神和白雪地上的祭奠痕跡，給我以深刻印象。從父輩那里，我了解到他們的生活習(xí)性、原始圖騰和宗教崇拜。他們的萬物有靈論，對我們小鎮(zhèn)
民族文學(xué) 2017年3期2017-06-03
- 密林深處的年味
北疆森林里，鄂倫春人迎來了春節(jié)。鄂倫春族生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟和黑龍江省的大小興安嶺?！岸鮽惔骸钡暮x有二：一是“住在山嶺上的人”，一是“使用馴鹿的人”。臘月，走進(jìn)大小興安嶺的密林深處，就會感受到濃濃的年味了。除夕傍晚，鄂倫春人會在自己家的門前燃起兩堆篝火，全家人敬火神，擺上香爐，手端酒碗，以指蘸酒，彈向空中，口中念念有詞，叩拜時要向火塘內(nèi)扔肉灑酒，以求保佑。然后就到戶外拜北斗星，接著全家向長輩敬酒、磕頭。這之后，轟轟烈烈的戶外娛樂活動開始了，唱歌跳
新少年 2017年2期2017-03-15
- 晚清興安城總管衙門興廢簡析
獵場的雅發(fā)罕鄂倫春人生活愈加拮據(jù)、苦不堪言。清政府在光緒八年(1882)對其收編管束，建立興安城總管衙門，光緒二十年(1894)便諭令裁撤，雖沒有達(dá)到清政府預(yù)期的效果，但在雅發(fā)罕鄂倫春人的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。興安城；雅發(fā)罕鄂倫春人；貢貂一、清前期對鄂倫春人的管轄16世紀(jì)末，努爾哈赤以祖、父十三副遺甲起兵，從征討尼堪外蘭開始，用十年時間統(tǒng)一建州女真。其勢力逐漸壯大，先后兼并位于建州女真北部和東北部的扈倫四部，又不斷派兵征服東海女真。努爾哈赤于萬歷四十
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2017年8期2017-03-10
- 鄂倫春人打馬從廣場上跑過
森林的秘密。鄂倫春人肯定知道得更多。我小時候經(jīng)常唱一首歌兒：高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一呀一匹烈馬，一呀一桿槍……這首歌無論做任何游戲的時候都唱，和小伙伴們手拉手圍成一個圈的時候，跳皮筋兒的時候，玩兒老鷹捉小雞的時候……唱這首歌的時候我通常還在思考兩個問題，一是全國的小朋友是不是都在唱這首歌？二是高高的興安嶺和勇敢的鄂倫春在哪兒？雖然我一直沒搞清楚到底是不是全國的小朋友都在唱這首歌兒，我就長大了，但我現(xiàn)在終于來到了高高的興安嶺腳下。
駿馬 2016年6期2017-01-09
- 鄂倫春族
馴鹿的人”。鄂倫春人長期以來是以狩獵生活為主，采集和捕魚為輔，幾乎所有的男子都是優(yōu)秀的騎手和百發(fā)百中的射手，他們對各種野獸的習(xí)性和生活規(guī)律了如指掌，有豐富的狩獵經(jīng)驗。他們心靈手巧，能夠利用樺樹皮制作出精美的生產(chǎn)生活用品和手工藝品——衣、鞋、盒、簍、桶、箱，甚至是輕巧的樺皮船，這些物品上有美麗的圖案、輕巧耐用、精致大方。鄂倫春人好客，賓友光臨，除了用好酒好肉招待之外，還向臨行的客人贈送自家的土特產(chǎn)。獵人馱肉歸來，不管相識與否，只要你說“想要一點(diǎn)兒肉”，主人立
啟蒙（3-7歲） 2016年11期2016-12-12
- 沿著獵人的足跡尋找永遠(yuǎn)的鄂倫春
府的所在地。鄂倫春人曾被稱為“乘鹿以出入” 的“北山野人”，是一群被稱之為“森林之神”的人，在禁獵前主要分布在內(nèi)蒙古和黑龍江省北部大、小興安嶺地區(qū)的大森林里。這里是中國的正北方，它被一望無際的寒溫帶樺樹和針葉林所覆蓋。漫長的冬季，冰雪連天，氣溫常常浮動在零下20℃到零下50℃之間，用呵氣成冰來形容一點(diǎn)也不夸張，走在室外， 眉毛睫毛間就會結(jié)滿一層冰霜。連綿的興安嶺在天地間延伸，顯得舒緩平坦。茂密的森林，遮天蔽日。惡劣的生存環(huán)境，讓生于山嶺者逐獸而獵，生于澤野
旅游縱覽 2016年12期2016-12-07
- 鄂倫春族“密塔哈”研究
描述，剖析到鄂倫春人對大自然的尊崇，以及“密塔哈”的文化價值以及它的傳承發(fā)展。鄂倫春族；狍皮工藝；傳承一、鄂倫春族現(xiàn)今的基本情況鄂倫春族是我國東北部地區(qū)人口最少的少數(shù)民族之一，是狩獵民族，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省交接處的大小興安嶺中，特別是在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗。鄂倫春自治旗位于呼倫貝爾市東北部，大興安嶺南麓，嫩江西岸，東經(jīng)121°55′～126°10′，北緯48°50′～51°25′之間.北與黑龍江省呼瑪縣以伊勒呼里山為界，東與黑龍
中國民族博覽 2016年10期2016-11-15
- 群山之巔
！烏熱松雖是鄂倫春人，但他從小到大從未打過獵，更何況他現(xiàn)在公職在身，父親怎會突然要他回去學(xué)打獵呢？這簡直不可思議。但父親素來是個穩(wěn)妥的人，他既然如此決定應(yīng)該有他的理由，因此盡管不情愿，烏熱松決定還是回去一趟。烏熱松是冬月里回到烏魯布鐵的。他從小跟在阿里河當(dāng)教師的姑姑一起生活上學(xué)，在烏魯布鐵生活的時間并不多，因此這次回家烏熱松反倒有一種說不清的新鮮感?；丶业诙斓那宄浚瑸鯚崴删捅桓赣H拽上了山。他們上山的第一件事就是去祭拜山神?！拔覀兊囊磺卸际巧缴癜啄乔≠n予的
啄木鳥 2016年11期2016-11-01
- 淺析鄂倫春族民歌“贊達(dá)仁”的分類
的原始森林是鄂倫春人世代繁衍生息的搖籃。鄂倫春民歌是鄂倫春人在漫長的歲月里，在與大自然斗爭的過程中創(chuàng)造出的具有濃郁原始山野風(fēng)格的民族傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了豐富的人文氣息、民族氣質(zhì)、地域特質(zhì)。鄂倫春民歌曲調(diào)豪放，即景生情?！百澾_(dá)仁”是鄂倫春民歌的一種主要歌唱藝術(shù)形式，在鄂倫春人游獵生活中，它是人際之間語言溝通和情感交流的媒介，人們由此來釋放壓抑的心情，表達(dá)獵業(yè)豐收的祝福和人畜平安的祈禱。鄂倫春民歌“贊達(dá)仁”歌中有情、詞中有意，按照題材可以分為六大類：狩獵歌、山歌、
北方音樂 2016年16期2016-10-22
- 原始、自然、感性的神秘世界
切。作品通過鄂倫春人生存場景和地方文化風(fēng)俗的描寫，表達(dá)了對原住民文化衰落的擔(dān)憂，對少數(shù)民族文化生存的觀照。鄂倫春人自然自得的生活，善待自然的觀念，強(qiáng)烈的家園意識，都使作品有了豐富的地方內(nèi)涵和文化意義。關(guān)鍵詞：地域文化書寫；家園意識；生態(tài)意識中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0158-02中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在全球化語境中，越來越凸顯出區(qū)域特色。遲子建作為生活在白山黑水的東北作家，其創(chuàng)作更具有濃郁的地方特色，凝
- 一身皮裝擋風(fēng)寒
宏狩獵民族的鄂倫春人對各種獸皮情有獨(dú)鐘，他們的衣褲、鞋帽以及鋪蓋的被褥均來自于獸皮。而皮裝的主要原材料是狍皮，因狍皮輕巧柔軟，許多用狍皮制作的服裝都實用美觀，具有濃郁的民族特色，所以狍皮是鄂倫春人做皮裝的首選。做皮裝的活兒由婦女來完成，她們的心靈手巧和聰明才智在制作皮裝方面可見一斑。過去，皮袍是鄂倫春人男女老幼的主要服裝，男女樣式基本相同，區(qū)別是男皮袍前后開襟，女皮袍左右開襟，女式皮袍較男式皮袍更為美觀：皮袍的大襟、袍邊和袖口都鑲薄皮做花邊，有的皮袍有毛的
作文周刊(綜合版) 2016年11期2016-05-09
- 論鄂倫春族口承文學(xué)對民族形象的構(gòu)建
成制約機(jī)制。鄂倫春人是虔誠的薩滿教教徒，篤信萬物有靈是他們向大自然表達(dá)尊重的心理訴求?！叭耸谴笞匀坏囊徊糠?，沒有超越它的理由”。②微言大義，盡顯智慧。在那茫茫的林海深處，縱然危機(jī)四伏，有無數(shù)兇險的包圍，但擁有薩滿教的護(hù)佑，鄂倫春人還是快樂安詳?shù)?。在鄂倫春族民間傳說中，天神恩都力和山神白那查是高頻率的共在。因為他們與獵民生存息息相關(guān)。據(jù)說，一位鄂倫春獵手進(jìn)山，多日捕不到獵物。終于有一天，他打到一只狍子，就想，這是白那查送的。于是，他挑選一棵樹，在陽面削出一個
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-15
- “摩蘇昆”中的薩滿文化解讀
仰深深扎根于鄂倫春人心中，最終沉淀為民族精神的重要組成部分。摩蘇昆；薩滿文化；鄂倫春族；自然崇拜；靈魂觀念“摩蘇昆”是鄂倫春族的民間說唱藝術(shù)，伴隨著鄂倫春族的悠久歷史流傳至今，具有文學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等多重研究價值，曾被學(xué)術(shù)界譽(yù)為鄂倫春族的“荷馬史詩”、鄂倫春族民間藝術(shù)的瑰寶、古老語言藝術(shù)的活化石。自20世紀(jì)80年代孟淑珍對“摩蘇昆”的發(fā)現(xiàn)、搜集、整理和公開出版始，“摩蘇昆”便吸引了學(xué)術(shù)界的目光，90年代以來，學(xué)術(shù)界分別從文學(xué)、音樂、語言等角度進(jìn)行研究，
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 初探鄂倫春族舞蹈文化為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的可行性
社會實踐中，鄂倫春人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，獨(dú)立于民族民間舞蹈藝術(shù)之林。鄂倫春舞蹈；市場經(jīng)濟(jì)；服務(wù)鄂倫春族能歌善舞，常常表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活中，如《熊舞》、《野牛搏斗舞》、《樹雞舞》、《依哈賴舞》、《紅果舞》等都是表現(xiàn)獵人對野獸、飛禽的觀察以及生產(chǎn)過程的模仿。“轉(zhuǎn)圈舞”是一種帶有自我娛樂性質(zhì)的群眾性歌舞，男女都參加，邊唱邊跳?！凹倜嫖琛笔侨谶M(jìn)了宗教內(nèi)容的由“薩滿”跳的祈求狩獵獲得豐收的祭祀舞。薩滿神舞是非物質(zhì)文化遺存之一。薩滿舞蹈實際上是薩滿跳神行為的外在動
文藝生活·中旬刊 2015年12期2015-10-29
- 生存狀態(tài)的巧妙展示
——讀遲子建《別雅山谷的父子》
小時候講他去鄂倫春人居住的地方給他們放電影的故事，而下部寫的是“我”的弟弟講在別雅山谷拍電影的故事。這是作家精心建構(gòu)的一部小說。這首先表現(xiàn)在它的雙線結(jié)構(gòu)上。上部的一條線是“我”父親的一段人生經(jīng)歷，另一條線是鄂倫春獵人葛一槍（葛列爾）的人生歷程，下部一條線是“我”弟弟的經(jīng)歷，另一條線是葛一槍的兒子奇克圖與拍電影有關(guān)的故事。這樣的建構(gòu)使得眾多的內(nèi)容在作家的思緒上走，也使作家的情感得以淋漓盡致地表達(dá)?！拔摇钡母赣H給鄂倫春人放電影，這使他充分感知了鄂倫春人的生活情
文藝評論 2015年7期2015-09-29
- 鄂倫春族原生態(tài)文化蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀
的生產(chǎn)方式。鄂倫春人世世代代就靠著一桿槍、一匹馬、一只獵犬，一年四季追逐著獐狍野鹿，游獵在這茫茫的林海之中。鄂倫春人在山林間從事狩獵生產(chǎn)，并過著逐水草而居的原始生活，但他們并非是完全無節(jié)制的，而是自覺地保護(hù)他們賴以生存的山林。(二)鄂倫春族民族精神中的原生態(tài)智慧1.獵手“莫日根”的原生態(tài)智慧。鄂倫春語稱好獵手為“莫日根”。一個優(yōu)秀的“莫日根”擁有以下特質(zhì):有豐富的地理知識，善于尋找獵場，依照動物的習(xí)性、季節(jié)特征和不同的地形采取不同的狩獵方法?！澳崭笔嵌?/div>
學(xué)周刊 2015年4期2015-01-28
- 鄂倫春族特有的“文化符號”對旅游工藝品設(shè)計的創(chuàng)意研究
崇高的地位。鄂倫春人認(rèn)為熊與人有某種特殊的親緣關(guān)系，在一個鄂倫春古老的傳說中有一個年輕婦女，特征呢為右手腕戴著丈夫送的紅手鐲到山里采集山珍，竟然迷失在山中變成了一只熊。更為奇怪的是過了幾年她丈夫到這里打獵捕到一只熊，在剝皮時發(fā)現(xiàn)妻子的手鐲竟套在熊的右前腿上。這樣鄂倫春人就真的認(rèn)為自己與熊有前世關(guān)系，在他們的傳說中，認(rèn)為熊是人的祖先，熊也就順理成章的成為鄂倫春人比較典型的圖騰崇拜對象。鄂倫春人崇尚自然信奉萬物有靈，狩獵時有禁令是不獵熊更不吃熊肉，后來鄂倫春人大眾文藝 2015年5期2015-01-27
- 森林的風(fēng)
安大地護(hù)佑著鄂倫春人茁壯成長森林的風(fēng)帶著無限的溫情喚醒了百花的嬌艷吹嫩鮮卑山的綠蔭森林的風(fēng)夾著白樺樹的汁香裹著落葉松的清甜漫散祖國四方引得百鳥朝拜萬獸歸降 森林的風(fēng)杜鵑花把你狂吻芍藥花對你媚笑群山碧翠百草蔥蘢我張開雙臂與你相擁任那風(fēng)兒在指間輕柔的滑過攜著百花的芳香留下甜甜的刺癢兒拂過臉頰 掠過眉梢那種感覺給我無限眷戀令我癡醉使身心蕩漾摘取一片心情與云兒一起翱翔森林的風(fēng)就像白云戀著山谷就像清泉向往著海洋就像游子戀著媽媽的懷抱駿馬 2014年6期2015-01-15
- 概述鄂倫春民族對食藥用菌的認(rèn)識和利用（一）
著多種角色：鄂倫春人既把“樺樹包”當(dāng)作取火和保存火種的材料，又視其為一種神奇的藥物；利用藥用真菌“馬糞包”的清熱解毒、利咽喉，以及止血的功效；采食猴頭蘑、榛蘑、花臉蘑、樺樹蘑、雞腿蘑、木耳、圈蘑、白蘑、榆樹蘑、草蘑等野生食用菌的同時，積累了關(guān)于食用菌本身、采集時令和地點(diǎn)，以及毒菌等方面的經(jīng)驗，采集到的部分食用菌（主要是木耳）用于交換貿(mào)易；鄂倫春人還有一種把“蹄形菌”削制成球形以擲和接為主的傳統(tǒng)球類運(yùn)動。鄂倫春；大型真菌；樺樹包；木蹄層孔菌鄂倫春族是我國人口食藥用菌 2014年6期2014-03-06
- 新生鄉(xiāng) 鄂倫春的新生活
上貼著浮雕的鄂倫春人的游獵畫。沒有別的參觀者，一個大眼睛圓臉的漂亮姑娘打開卷簾門和展廳燈，換上類似鄂倫春族的民族服裝，為我講述鄂倫春族的各種袍皮制品、樺皮制品和生活用具?！岸鮽惔骸钡囊馑际恰梆B(yǎng)馴鹿的人”或“山嶺上的人”，他們在很長的年代里游獵于山上林間，每個男人都是好獵手，他們的日用品也多取材于山上。博物館中這些厚而壯實的袍皮大衣看起來似曾相識。幾年前我在大興安嶺西側(cè)的根河，鄂溫克人的定居點(diǎn)，看過一個鄂溫克人的博物館，也有許多類似的制品。鄂倫春人和鄂溫克人中國國家旅游 2014年1期2014-01-16
- 鄂倫春族原生態(tài)民俗信仰文化的闡釋與反思:解讀大興安嶺地域作家誠然的長篇小說《白那恰》
把讀者帶進(jìn)了鄂倫春人的原生態(tài)民俗信仰世界。小說刻畫了鄂倫春族山神信仰的生態(tài)心理、圖騰崇拜的生態(tài)意識、薩滿信仰的生態(tài)禁律、火神信仰的生態(tài)自覺，再現(xiàn)了鄂倫春族古樸的原生態(tài)文化內(nèi)涵，勾勒出這個北方狩獵民族的滄桑歷史?！栋啄乔 穼⒍鮽惔鹤逶鷳B(tài)信仰文化當(dāng)作人類的一面鏡子，生動地反映了鄂倫春族生態(tài)文明的若干側(cè)面，引導(dǎo)讀者從鄂倫春族生態(tài)文明縮影中感悟人類史，也為正處于生態(tài)環(huán)境惡化的當(dāng)代人研究人類如何與自然和諧共處這個永恒的課題提供了寶貴的文本與范例。《白那恰》既有歷史名作欣賞 2013年15期2013-08-15
- 鄂倫春民間文學(xué)的生態(tài)主題解讀
說，卻反映出鄂倫春人對山林狩獵生活的眷戀之情。大森林不僅是他們生活的搖籃，更是他們洗滌靈魂的精神依托，大自然對于他們的意識形態(tài)及思想觀念的形成產(chǎn)生了很大的作用，為他們的文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料和創(chuàng)作素材，是文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉。由此，鄂倫春族民間文學(xué)(神話、傳說、故事、史詩、敘事詩、民歌、童話、笑話、寓言、諺語和謎語等)反映的也皆是鄂倫春族人民的原始信仰觀念及自然生態(tài)主題，警示人們，自然生態(tài)是萬物之靈，只有懂得保護(hù)，才會有永不枯竭的資源可以獲取。一、鄂倫春神話、大連民族大學(xué)學(xué)報 2013年4期2013-08-15
- 鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的淵源
這無疑來源于鄂倫春人射獵野獸的狩獵活動。其他如滑雪、劃樺皮船、冰爬犁等，則來源于人們?nèi)粘Ｉ钪幸曰┌濉迤ご团览缱鳛榻煌ㄟ\(yùn)送貨物的工具。跑、跳高、跳遠(yuǎn)等體育來源于早期狩獵生產(chǎn)人們必需的身體技能等?？梢哉f，這些體育活動都帶有明顯的狩獵生產(chǎn)所需的生產(chǎn)和生活技能的特征。二、來源于原始宗教信仰原始宗教活動對體育的發(fā)展與豐富有一定的影響，雖然原始宗教不是產(chǎn)生體育的“源”，但卻是發(fā)展成為體育的一個“流”。[1]（一）鄂倫春族信篤原始宗教，主要體現(xiàn)為自然崇拜和圖騰崇黑龍江史志 2012年7期2012-08-15
- 鄂倫春族風(fēng)俗瑣談
手槍、機(jī)槍。鄂倫春人槍法純熟，十中七八。10歲以上小孩就一槍一馬，15歲以后就和成年人一同狩獵。馬匹不僅是鄂倫春人的狩獵工具，同時也是交通工具。鄂倫春人無論男女老少，都善騎馬，幾乎每人一匹，80多歲的老年婦女也騎馬行路。鄂倫春人馬的體形小，善爬山，穿密林，走低濕洼塘和塌頭向子。這種馬不必專門喂養(yǎng)，冬天吃雪底下的草和地面的小樹尖子。獵犬是鄂倫春人忠實的伙伴，每家都有馴養(yǎng)，每逢出獵之時，鄂倫春人騎馬帶犬前行，如果受傷獵物逃跑，就放獵犬追蹤尋找，有時獵犬尋找兩三黑龍江史志 2010年24期2010-08-15
- 走進(jìn)高高的興安嶺
劉國霖鄂倫春人世世代代在興安嶺中繁衍生息。從省城哈爾濱乘車北上，山路似一條纏繞樹林的帶子，車子如同爬在帶子上的甲蟲，慢慢地蠕動?！澳究蹄?！”透過樹林稀疏的地方，隱約見到前方有座小木屋。這是鄂倫春人就地取材，在山林中建造的別具一格的漂亮住房。我輕輕敲了敲門，一個穿長袍的婦人從里面走出來。我同她說話，她全然不懂?；卮鸬脑?，我也莫名其妙。比劃了好久，婦人明白了我的意思，微笑著請我進(jìn)屋。坐在樹墩做成的凳子上，我看到墻上懸掛著的獵槍、獵刀和珍貴的獸皮，屋角堆著皮箱和北極光 2009年3期2009-06-30
- 日本殖民統(tǒng)治對東北少數(shù)民族生活影響實證研究(1931-1945)
機(jī)關(guān),負(fù)責(zé)對鄂倫春人的統(tǒng)治,軍事上,從1936年開始,將民國時期的鄂人游擊隊,改編為“山林隊”,每隊派1～2 名日本指導(dǎo)官或數(shù)隊派一名日本指導(dǎo)官進(jìn)行控制。日本人掌握”山林隊”后,日常強(qiáng)迫鄂倫春人軍訓(xùn),遇到戰(zhàn)事,強(qiáng)迫鄂倫春人協(xié)助日軍作戰(zhàn)。日軍進(jìn)山圍剿抗聯(lián),責(zé)令鄂倫春人帶路。在抗聯(lián)主要活動之一的小興安嶺,日軍還命鄂倫春人山林隊,直接同抗日聯(lián)軍作戰(zhàn)?？箲?zhàn)勝利前夕,日本特務(wù)機(jī)關(guān)曾先后派遣鄂倫春人過江偵查蘇聯(lián)情報。滅絕方面的表現(xiàn)為:禁止鄂倫春族種地務(wù)農(nóng), 禁止與漢族活力 2009年8期2009-06-22
- 新生５０年
看一看勇敢的鄂倫春人。這一天終于到來，鄂倫春族定居50年大慶前的一個雨后的夏日，我來到了黑龍江省黑河市愛輝區(qū)新生這個令我魂牽夢繞的鄂倫春民族鄉(xiāng)。新生鄉(xiāng)距黑河市區(qū)90公里，在市區(qū)西北方向。她座落在群山的懷抱里，美麗的刺爾濱河和索爾其干河釁。新生鄉(xiāng)是黑龍江省鄂倫春族主要聚居地之一，是1953年黨和政府為世代在大山里以游獵為生、居無定所的鄂倫春人選定的新家園。新生，這是一個多么富有詩意的地名！一個民族獲得了新生，一個當(dāng)時還生活在原始社會末期、瀕臨滅絕的民族，一步中國民族 2004年3期2004-04-07
- 鄂倫春族特有的“文化符號”對旅游工藝品設(shè)計的創(chuàng)意研究