孫鳳森張建平（.齊齊哈爾大學 6006）；（2.黑河學院 64300）

鄂倫春族特有的“文化符號”對旅游工藝品設(shè)計的創(chuàng)意研究

孫鳳森1.2張建平1（1.齊齊哈爾大學 161006）；（2.黑河學院 164300）

鄂倫春族傳統(tǒng)旅游工藝品設(shè)計的創(chuàng)意與鄂倫春族特有的“文化符號”結(jié)合在國內(nèi)外的研究中都還是空白的，作為鄂倫春族民族精神的“文化符號”，有著豐富的社會價值與美學內(nèi)涵，蘊涵著深刻的歷史背景與現(xiàn)實意義。

鄂倫春族；特色文化；文化創(chuàng)意；旅游工藝品

作為鄂倫春族民族精神的“文化符號”，有著豐富的社會價值與美學內(nèi)涵，蘊涵著深刻的歷史背景與現(xiàn)實意義，將其與當下設(shè)計理論相結(jié)合進行研究，并把研究成果轉(zhuǎn)化到旅游工藝品的設(shè)計創(chuàng)意中，設(shè)計出民族特色與時代感并存的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這幾種文化元素又相互依存又彼此滲透。筆者試從以下三個方面進行解讀：

一、鄂倫春族的圖騰——熊文化的“符號化”表征

在早期的人類社會，圖騰信仰在各個部落民族中都普遍存在。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在中國北方狩獵民族中，把動物或植物視為民族保護神的圖騰信仰及圖騰文化是廣泛地存在過的。作為狩獵民族的鄂倫春族對熊、虎、狼等大型兇猛的動物既懼怕又小心翼翼地愛護，視其為民族保護神的動物圖騰——熊，更有其崇高的地位。鄂倫春人認為熊與人有某種特殊的親緣關(guān)系，在一個鄂倫春古老的傳說中有一個年輕婦女，特征呢為右手腕戴著丈夫送的紅手鐲到山里采集山珍，竟然迷失在山中變成了一只熊。更為奇怪的是過了幾年她丈夫到這里打獵捕到一只熊，在剝皮時發(fā)現(xiàn)妻子的手鐲竟套在熊的右前腿上。這樣鄂倫春人就真的認為自己與熊有前世關(guān)系，在他們的傳說中，認為熊是人的祖先，熊也就順理成章的成為鄂倫春人比較典型的圖騰崇拜對象。鄂倫春人崇尚自然信奉萬物有靈，狩獵時有禁令是不獵熊更不吃熊肉，后來鄂倫春人在極端殘酷的自然條件下為了生存也獵熊，平時在提到熊時不能直呼其名，而是像稱呼族中的長輩那樣稱其。狩獵時打到了熊，獵人說“可憐我了”，熊死了要說“成了”或“睡了”忌諱說“打死”。吃熊肉要全體成員一起圍成一圈先敬個禮在吃，邊吃邊模仿烏鴉的叫聲說“是烏鴉在吃你的肉不是鄂倫春人在吃啊，嗚嗚”，吃剩的骨頭包起來放到平臺上風葬。鄂倫春族的圖騰熊的“符號化”表征代表了鄂倫春族的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的“文化符號”圖形具有無限深刻的審美特征及文化內(nèi)涵和創(chuàng)作的價值，把平面設(shè)計理論與民族文化和當代藝術(shù)完美結(jié)合，一定會設(shè)計出各具特色的鄂倫春族旅游工藝品。

二、 鄂倫春族信仰的文化“符號化”表征

一個民族的心理素質(zhì)集中體現(xiàn)在這個民族所尊崇的信仰上。處在長期山林游牧狩獵活動之中的鄂倫春族不僅與其他游獵民族有著相似的風尚信仰，更具有本民族的獨特的帶有中華民族傳統(tǒng)美德的淳樸的尊老思想。鄂倫春族自古就是一個注重禮儀的尊貴民族，而不是像我們想象的蠻荒民族，從古至今尊老愛幼都是鄂倫春人最基本的倫理準則，尤其是對老年人的尊敬，老年人的社會地位特別高，在族中還會受到很多特殊的優(yōu)厚待遇，類似于我們漢民族在漢代時對長者的待遇。在處理族內(nèi)重大事務(wù)時年長者往往所說的話具有極強的威嚴如同圣旨，在任何場合下只要有年長者都要把正位讓給長著。對于一個傳統(tǒng)的狩獵民族來說，在出獵時鄂倫春人之間的團結(jié)友愛互助合作已經(jīng)成為民族的自然習慣，在狩獵的圍場上，互相謙讓、無論是否認識都親如一家不分彼此，表現(xiàn)出慷慨大度的“有福同享有難同當”的氣節(jié)。鄂倫春人極度鄙視自私自利的人，對嚴重違反公共道德的行為會依據(jù)族內(nèi)的習慣而受到嚴懲。這種淳樸美好的道德風尚一直延續(xù)到現(xiàn)在，在鄂倫春族現(xiàn)在方方面面的事務(wù)中仍然大放異彩。這是一個值得我們?nèi)ネ诰蚱鋵徝纼r值的民族，值得我們保護和尊重并為之贊美的民族。

三、鄂倫春族的漁獵文化的“符號化”表征

自從有了人類漁獵即成為人類歷史上最成功與最持久的生存方式，在原始社會人們?yōu)榱松?、溫飽，進行著一系列的最原始的漁獵和采集活動。而在現(xiàn)代化發(fā)展、高科技運用的當下，雖然現(xiàn)存的漁獵民族已經(jīng)少之又少，但不可否認，打獵在很多落后的國家或部落中仍然進行著。漁獵文化是人類歷史上最成功與最持久的生存方式的文化形式，對從事漁獵、采集生活的文化人類學家曾給予了高度評價，認為這種方式“是一種穩(wěn)定的、令人滿意、生態(tài)健全的存在，而不是荒涼、貧困、齷齪與短命的存在”。在今天的追求綠色養(yǎng)生的工業(yè)化社會，還有那種生存方式是穩(wěn)定的令人我們滿意的呢，生態(tài)健全的存在方式我們更是需求，但哪里去尋？我們不得不承認，漁獵文化中的令我們當今人類滿意的部分仍然占據(jù)著人類文明的舞臺。漁獵文化是值得我們探究的，也是我們?nèi)祟愇拿魇飞喜豢苫蛉钡呢敻?，也孕育了對自然的無限幻想能力。這些人與自然山林融為一體的漁獵文化的“符號化”表征理念也體現(xiàn)在了旅游工藝品的設(shè)計上。鄂倫春人的巧手使動物的皮毛充滿了生命，用其為原料制作了生活的必需品、旅游工藝品。

總之，只有樹立鄂倫春族自身的民族使命感才能增強鄂倫春民族的特有文化底蘊，鄂倫春族創(chuàng)造的具有強烈的民族氣質(zhì)的文化衍生出的傳統(tǒng)文化元素是我們研究的重要課題。在研究這些“文化符號”的同時，一定要深入挖掘各個傳統(tǒng)文化符號的文化意義。

[1]孫鳳森.鄂倫春族旅游工藝品市場開發(fā)的文化藝術(shù)性研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014（4）.

[2]吳德明.為小民族的繁榮發(fā)展助一臂之力——讀《環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷》[J].黑龍江民族叢刊，2008（6）.

[3]白曉霞.鄂倫春族民間美術(shù)的特征[J].美術(shù)教育研究，2014（19）.

孫鳳森（1968—），男，黑龍江五大連池市人，齊齊哈爾大學在讀碩士，黑河學院美術(shù)系教授。張建平（1965—），男，黑龍江齊齊哈爾市人，齊齊哈爾大學碩士生導師，齊齊哈爾大學藝術(shù)學院副院長。