劉威琪 （黑龍江省歌舞劇院 150000）

李 波 （雞西市第十九中學(xué) 158100）

一、口弦的界定與分布

1.口弦的界定

《簡(jiǎn)明音樂(lè)詞典》中說(shuō)：“口弦，撥簧樂(lè)器。由竹片與黃銅片制成，也有用小鐵環(huán)與薄鐵片制成，各地名稱不一，大小各異。彝族、傣族、景頗族、傈僳族、納西族和怒族稱“口弦”；赫哲族稱“空康吉”。演奏時(shí)置于唇間，左手指彈動(dòng)簧片，利用口型開(kāi)合發(fā)音，音域?yàn)橐粋€(gè)八度，音量小，音色優(yōu)美、秀雅，是少數(shù)民族喜愛(ài)的一種樂(lè)器?！?/p>

2.赫哲族樂(lè)器口弦

赫哲族口弦琴盒形似小魚(yú)，有四五厘米長(zhǎng)，現(xiàn)在都是用鐵扦成外殼，中間嵌上細(xì)長(zhǎng)的鋼簧制成（類似鐘表的簧）。放在唇齒間吹奏，同時(shí)用手指撥動(dòng)琴弦?？谙壹饶軓椬喑鰵g快優(yōu)美的曲調(diào)，又能彈奏出悲涼哀婉的調(diào)子，實(shí)際只可演奏一個(gè)音。

二、口弦音樂(lè)現(xiàn)狀介紹

1.赫哲族口弦演奏的內(nèi)容及題材

關(guān)于口弦的演奏內(nèi)容及題材，涉獵的比較廣泛，有民間傳說(shuō)、神話故事、中外趣事、說(shuō)法各異：

表達(dá)愛(ài)情。少數(shù)民族青年男女為了表達(dá)愛(ài)情，傳遞情感，大都用口弦來(lái)傳遞。

寄托哀思。在表達(dá)對(duì)親人的懷念和思念時(shí)，簡(jiǎn)單明確。

反抗暴政。借小小口弦表達(dá)對(duì)封建制度的不滿。

表達(dá)對(duì)美好生活的追求和向往之情。

2.口弦的形制

口弦普遍存在于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，形制略有差別，材料也不盡相同。南方口弦多以薄竹片削成長(zhǎng)條狀，中間挖成頭簧舌。北方口弦以鐵制為主，中間鑲嵌鐵質(zhì)簧片。很多民族把它用來(lái)娛樂(lè)、解憂、表達(dá)隱語(yǔ)、傳達(dá)信息、傳遞感情。

3.口弦的演奏方法

演奏口弦時(shí)，用左手大指與食指捏著琴身兩端，將琴身靠近門(mén)牙，右手食指、中指、無(wú)名指撥動(dòng)簧片，舌頭顫動(dòng)著吹出丹田之氣，便可吹出各種不同的調(diào)子。舌、指、氣配合默契，琴聲娓娓動(dòng)聽(tīng)，隨著氣流和指頭彈動(dòng)的變化，就會(huì)發(fā)出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)。只是音量較弱，聽(tīng)者須近在咫尺才能聽(tīng)清。

4.口弦的發(fā)聲原理

口弦的發(fā)聲原理比較特殊，口弦這件樂(lè)器本身并不發(fā)聲。它的發(fā)聲由三部分組成：一是手指，我們可以把手指稱為撥動(dòng)鐵簧震動(dòng)的激勵(lì)體；二是口腔，口腔是口弦發(fā)聲的唯一載體，我們稱之為共鳴體；三是舌頭和口腔肌肉，它們是口弦音色變化的調(diào)節(jié)器。脫離了這三種介質(zhì)，口弦自身根本發(fā)不出任何聲音，這三種介質(zhì)缺一不可。

5.赫哲族口弦的記錄方式

口弦既彈奏不出復(fù)雜的旋律，也沒(méi)有固定的音調(diào)。由于很多少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，就更沒(méi)有記譜法，即使有些符號(hào)記錄，我們也無(wú)從知曉其中的含義和奧妙。

6.演奏家的重新界定

姓 名 單 位 職 務(wù) 觀 點(diǎn)隋利軍 黑龍江省歌舞劇院 國(guó)家一級(jí)作曲家 不屬于吹奏樂(lè)器張永發(fā) 黑龍江省歌舞劇院 國(guó)家一級(jí)演奏員，笛子演奏家 不屬于吹奏樂(lè)器王 銳 黑龍江省歌舞劇院 國(guó)家一級(jí)演奏員，笛子演奏家 不屬于吹奏樂(lè)器陳鴻燕 香 港 中 樂(lè) 團(tuán) 笛 子 首 席 不屬于吹奏樂(lè)器馮少先 黑龍江省歌舞劇院 國(guó)家一級(jí)演奏員，月 琴大 師 不屬于彈撥樂(lè)器李耀庭 黑龍江省歌舞劇院 國(guó)家一級(jí)演奏員，琵琶演奏家 不屬于彈撥樂(lè)器

對(duì)于口弦，我們不要強(qiáng)加給它定義，也不要統(tǒng)一演奏方法，更不要去清晰的界定，尊重各民族的民族情懷才是對(duì)各民族音樂(lè)最好的解釋。

三、口弦音樂(lè)現(xiàn)狀分析

1.口弦背后的文化現(xiàn)象和文化傳承

口弦在我國(guó)流行的時(shí)候，正是物質(zhì)極度匱乏的年代，幾乎達(dá)到人手一把的程度，這背后的文化現(xiàn)象和文化傳承該如何理解？而在隨后的將近三十年時(shí)間里，它又突然尋無(wú)蹤跡，這中間的現(xiàn)象又該怎樣解釋？古代流傳下來(lái)的樂(lè)器，經(jīng)過(guò)改造變異存在下來(lái)的很多，消亡的也不少，尤其在當(dāng)今的電子合成音樂(lè)時(shí)代，一些樂(lè)器的消失是不可避免的。如何探究其背后的文化現(xiàn)象，如何傳承是擺在我們面前的重要任務(wù)。

2.口弦的科學(xué)價(jià)值

2007年的夏天，我隨導(dǎo)師一行4人來(lái)到黑龍江省佳木斯市赫哲族做田野考察（Fieldwork，也叫實(shí)地調(diào)查，是民族音樂(lè)學(xué)中非常重要的一種研究方法），考察中我發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸环N民間樂(lè)器叫做口弦，是一種鐵質(zhì)樂(lè)器，大小約有十三厘米，中間有一簧片，用牙齒頂著，靠舌頭和口腔的變化發(fā)出聲音，有音色的變化。我們看到這件樂(lè)器的時(shí)候都不約而同地稱其為樂(lè)器，并深深地被其制作工藝和演奏方法所吸引。而當(dāng)?shù)氐娜苏f(shuō)，以前家家都有口弦，人人都會(huì)演奏口弦，但并沒(méi)有人稱其為樂(lè)器，反而是近年來(lái)不斷來(lái)采訪和研究的學(xué)者把其稱為樂(lè)器。目前的當(dāng)?shù)厝藢?duì)口弦的制作方法和演奏方法大都是說(shuō)不清楚的，他們認(rèn)為這是他們與生俱來(lái)就擁有的東西。這說(shuō)明事物是可以從不同的角度來(lái)解釋和認(rèn)識(shí)的，赫哲族人對(duì)口弦的觀念是真實(shí)的，他們對(duì)音樂(lè)的解釋也是有他們獨(dú)特的觀念的。所有赫哲人的音樂(lè)舞蹈不具有純粹的娛樂(lè)意義，那是他們生活的全部?jī)?nèi)容。我們所說(shuō)的音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值在赫哲人的生活中是不存在的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是維系生活、生存和生命的一種方式。

過(guò)去，我們把音樂(lè)作為單獨(dú)的學(xué)科去研究，過(guò)分地關(guān)注音樂(lè)的本體變化，作為演奏者，更是只關(guān)注演奏技巧的更新，而不去關(guān)注與音樂(lè)有關(guān)聯(lián)的其他學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀。把音樂(lè)作為文化去研究，把音樂(lè)作為文化的一部分去研究，是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，也是音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展方向。培訓(xùn)的課程正好與我自身的研究相吻合，使我在這個(gè)階段集中思考了音樂(lè)和文化的關(guān)系，當(dāng)然，學(xué)習(xí)只是一個(gè)開(kāi)始，更加深入的研究還存在于今后生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

[1]秦序.民族樂(lè)器口弦初探[M].音樂(lè)藝術(shù)，1981（1）.

[2]曾遂今.口弦漫議[M].民族音樂(lè)，1985（3）.

[3]朱卓建.口弦初探[M].民族音樂(lè)，1985（4）.

[4]曾遂今.口弦發(fā)音原理初探[M].樂(lè)器，1986（4）.

[5]曾遂今.口弦的科學(xué)價(jià)值[M].音樂(lè)研究，1987（1）.