□ 劉開(kāi)娥

歐陽(yáng)予倩是中國(guó)現(xiàn)代著名戲劇家和電影藝術(shù)家，中國(guó)現(xiàn)代話劇創(chuàng)始人之一。予倩先生晚年在回憶性著述《電影半路出家記》（1961）中提到過(guò)，1944年他和一批人從桂林疏散到昭平，再?gòu)恼哑娇h城撤到黃姚。但文字簡(jiǎn)略，以致予倩先生的很多研究者都不了解先生生命中的這一片段。有鑒于此，本文擬對(duì)予倩先生的黃姚行跡作一個(gè)回溯和探究。

一、名人與勝地：邂逅于烽煙之中

1938年4月下旬，歐陽(yáng)予倩應(yīng)廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武先生邀請(qǐng)，從香港經(jīng)梧州和南寧來(lái)到桂林。馬君武請(qǐng)老同學(xué)來(lái)是為了改革桂劇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬君武兼任廣西戲劇改進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。歐陽(yáng)予倩到桂林后，“在四個(gè)月中，演講十次以上，排一個(gè)桂戲，三個(gè)話劇，寫(xiě)短文五六篇”，做了很多工作，成績(jī)非常顯著。四個(gè)月后，為安全起見(jiàn)，他離開(kāi)桂林去了香港。又一年后，歐陽(yáng)予倩再次應(yīng)馬君武、白經(jīng)天邀請(qǐng)，重到桂林從事桂劇改革。

這次歐陽(yáng)予倩在桂林呆了七年，直到抗戰(zhàn)勝利才離開(kāi)。這七年里，一大批的文化人，包括郭沫若、茅盾、巴金、王魯彥、艾蕪、端木蕻良，以及歐陽(yáng)予倩、田漢、洪深、夏衍，還有美術(shù)界的徐悲鴻等，都聚集桂林，把桂林的文化推向了歷史最高點(diǎn)?！?940年代，中國(guó)現(xiàn)代戲劇迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代，桂林文化城的現(xiàn)代戲劇運(yùn)動(dòng)也是空前繁榮。以田漢、歐陽(yáng)予倩為代表的戲劇家們把中國(guó)現(xiàn)代戲劇傳統(tǒng)傳播到桂林，并使其和當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，特別是戲劇傳統(tǒng)相結(jié)合，使之得到進(jìn)一步發(fā)展，并取得了輝煌的藝術(shù)成就?！?/p>

那么，既然文化城的戲劇和文藝事業(yè)如此紅紅火火轟轟烈烈，為什么歐陽(yáng)予倩先生又會(huì)有南遷昭平，轉(zhuǎn)走黃姚小鎮(zhèn)，留下一段不長(zhǎng)也不怎么為人所知的足跡呢？

其實(shí)，當(dāng)時(shí)桂林之所以會(huì)聚了全中國(guó)方方面面著名的文化人，是因?yàn)樵缭?938年秋，日寇已經(jīng)攻陷了上海，戰(zhàn)火燃到了江南。而桂林，暫時(shí)還屬于后方，是故文化界人士轉(zhuǎn)移、集中到桂林，繼續(xù)開(kāi)展抗敵救國(guó)行動(dòng)。但是到了1944年5月下旬，國(guó)民黨軍隊(duì)在湘桂戰(zhàn)役中不戰(zhàn)而潰，日寇占領(lǐng)了衡陽(yáng)，桂林已經(jīng)成了前線，形勢(shì)變得危急起來(lái)。于是在桂林的文化人開(kāi)始向貴州、重慶、香港等地轉(zhuǎn)移疏散，而歐陽(yáng)予倩先生則直至9月上旬才開(kāi)始撤往桂東地區(qū)的昭平縣。田漢先生在賀予倩先生七十三歲壽辰的詩(shī)寫(xiě)道：“桂林一炬又千笳，兄向昭平我向巴?！闭f(shuō)的正是這個(gè)事情。在《電影半路出家記》中，予倩先生記述道：“1944年長(zhǎng)沙失陷，桂林吃緊，有些人向貴州、重慶疏散。我一家和廣西藝術(shù)館一批人沿漓江東下，到了昭平縣。不久，昭平的鄰縣蒙山陷敵，昭平危在旦夕，我們又翻山越嶺，向東退到昭平、賀縣之間的一個(gè)小村鎮(zhèn)黃姚。在那里過(guò)了九個(gè)月，到1945年8月，日寇無(wú)條件投降后兩個(gè)月才離開(kāi)?！?/p>

如此看來(lái)，歐陽(yáng)予倩先生之到黃姚，不是在和平的日子里，在風(fēng)和日麗下去觀賞勝景；而是在烽火硝煙之際，在戰(zhàn)斗的鋒線上，在與敵人背靠背的時(shí)空間中，為繼續(xù)開(kāi)展抗敵救國(guó)的革命活動(dòng)，不經(jīng)意間，在黃姚留下了他的匆匆步履。

二、歐陽(yáng)予倩在黃姚的文學(xué)活動(dòng)：辦報(bào)、寫(xiě)時(shí)評(píng)和雜文

予倩先生1944年9月率領(lǐng)廣西省立藝術(shù)館一批人疏散到昭平，直到1945年10月返回桂林，駐留了共13個(gè)月。而其間“1945年1月27日遷移黃姚鎮(zhèn)”，則在黃姚鎮(zhèn)的時(shí)間，共8個(gè)月有余。

歐陽(yáng)予倩先生在黃姚最重要的工作，是創(chuàng)辦并主持出版、發(fā)行《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版?！稄V西日?qǐng)?bào)》昭平版是桂林的中共地下組織領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的敵后抗日民主宣傳陣地。剛開(kāi)始，社務(wù)委員會(huì)主任是陳?ài)肯?，?chuàng)刊不久，即由歐陽(yáng)予倩接任。嗣后，因日寇迫近昭平縣城，《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版一干人員就撤到了黃姚。

在黃姚，歐陽(yáng)予倩不僅是報(bào)社負(fù)責(zé)人，自己也撰寫(xiě)了大量社論、專(zhuān)論和副刊文章，保存下來(lái)的大小文章計(jì)有40余篇。但因?yàn)闅W陽(yáng)予倩和張錫昌等人寫(xiě)社論時(shí)均不署名，題目、內(nèi)容又都是經(jīng)過(guò)集體討論后確定的，這樣一來(lái)，現(xiàn)在要說(shuō)明哪一篇社論是誰(shuí)執(zhí)筆的、屬于誰(shuí)的，已經(jīng)記憶不清，甚至也沒(méi)有必要查清。因而，予倩先生這個(gè)時(shí)期的很多文章并沒(méi)有收錄到《歐陽(yáng)予倩全集》（1980、1990）里。但蘇關(guān)鑫先生在《歐陽(yáng)予倩年表》中還列了予倩先生在黃姚發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版上的《藝術(shù)與民眾》等文章11篇，《懷舊錄》列了3篇，實(shí)際共15篇。還有一個(gè)歌劇劇本原稿《得救了的和平之神》已散佚，各種歐陽(yáng)予倩先生的著作中都未見(jiàn)收錄。

歐陽(yáng)予倩先生的大量文章，加之同志們的編寫(xiě)、創(chuàng)作，使《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版成為桂粵湘邊區(qū)敵后的新聞尖兵，抗日救國(guó)斗爭(zhēng)的一面旗幟。當(dāng)時(shí)《廣西日?qǐng)?bào)》有宜山版、百色版——這二者都是桂系當(dāng)局的機(jī)關(guān)報(bào)。而昭平版雖然也打著桂系當(dāng)局機(jī)關(guān)報(bào)的招牌，卻是中共桂林文委領(lǐng)導(dǎo)下的，團(tuán)結(jié)各方愛(ài)國(guó)人士加強(qiáng)抗敵救國(guó)宣傳的極為重要的陣地。正如張錫昌在報(bào)紙創(chuàng)刊號(hào)增刊上發(fā)表的《保衛(wèi)桂東南的號(hào)角響了》中所指出的那樣，《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版，是桂東南的號(hào)角，也是桂東南的子弟擊敗日寇的精神武器！它大力宣傳“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)必勝”思想，在短短的11個(gè)月里，共出報(bào)295期（號(hào)）。同時(shí)副刊辦得相當(dāng)活躍，共出刊199期，發(fā)行量到達(dá)4000多份，覆蓋桂東各縣外，還傳遞到湘南的江華、臨武，粵北的連縣、曲江等地，對(duì)這些地區(qū)的抗日救亡斗爭(zhēng)起到了積極的影響，甚至被敵視它的反動(dòng)勢(shì)力稱(chēng)之為“莫斯科《真理報(bào)》桂東版”，作用巨大，為桂東南抗戰(zhàn)史寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。

《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版的重要貢獻(xiàn)離不開(kāi)歐陽(yáng)予倩在其中扮演的角色。有論者形象地指出：“歐陽(yáng)予倩先生是著名的戲劇家。如果說(shuō)，把昭平版在極端困難的條件下，做出受群眾喜愛(ài)的成績(jī)看成是一出多幕劇的話，則可以說(shuō)，歐陽(yáng)予倩是一個(gè)名副其實(shí)的總導(dǎo)演兼出色的演員?！痹谖覀兛磥?lái)，這個(gè)評(píng)價(jià)是恰如其分的。若不如此，為何他的一篇休刊詞（指1945年9月29日、30日為《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版休刊而作《光榮的十一個(gè)月》），就如此激動(dòng)人心，讓經(jīng)歷過(guò)黃姚歲月的每一個(gè)人久久不能忘懷呢？

除了寫(xiě)文章，領(lǐng)導(dǎo)《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版出版發(fā)行之外，予倩先生還做了大量有利于抗戰(zhàn)和有益于當(dāng)?shù)孛癖姷墓ぷ?。他與千家駒一起創(chuàng)辦了臨江中學(xué)黃姚分校；和莫乃群、千家駒等人一起籌辦黃姚圖書(shū)館，為此還與小學(xué)老師們一起挑著籮筐挨家挨戶(hù)捐書(shū)；他和女兒歐陽(yáng)敬如一起組織當(dāng)?shù)貗D女們開(kāi)辦了識(shí)字班，至今還有黃姚的老婆婆能背誦當(dāng)年他們父女倆教的課文。為了開(kāi)展抗日宣傳，教育群眾，他們?cè)邳S姚鎮(zhèn)寨門(mén)外的古戲臺(tái)上演出了《放下你的鞭子》、《鐵蹄下的歌女》等劇目，予倩父女倆同臺(tái)表演，一時(shí)傳為佳話。在予倩先生的領(lǐng)導(dǎo)、組織和帶動(dòng)下，省立藝術(shù)館在黃姚舉辦過(guò)6次群眾性的藝術(shù)活動(dòng)，包括畫(huà)展、影展和民眾晚會(huì)。這些活動(dòng)，活躍了社內(nèi)以及黃姚當(dāng)?shù)氐奈幕睿S富了人們的精神世界，更團(tuán)結(jié)、凝聚了群眾，鼓舞了斗志，使大家充滿信心，積極投入到抗敵救國(guó)的斗爭(zhēng)中。

三、求真愛(ài)國(guó)：歐陽(yáng)予倩黃姚時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主題

田漢曾感慨：“予倩夫婦在昭平、黃姚一帶山區(qū)和反動(dòng)派的迫害苦斗了整整一年?！钡拇_，如果把先生的一生比作一曲華美壯麗的樂(lè)章，那么黃姚時(shí)期，可說(shuō)就是樂(lè)章中最激動(dòng)人心的華彩段落。

這一短暫而華美的段落，是歐陽(yáng)予倩把他的戲劇思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面的必然結(jié)果。追求真實(shí)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活服務(wù)，也就是秉持一種現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀，就是歐陽(yáng)予倩戲劇思想的基本精神?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇觀作為予倩先生對(duì)戲劇總的追求，指的就是要站在社會(huì)的高度和時(shí)代的前沿，去理解戲劇的功能和作用。

還在20年代中后期，予倩先生就認(rèn)識(shí)到，“大凡社會(huì)事業(yè)，總不能脫離政治關(guān)系”。在他看來(lái)，“藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是要把握住人生的真實(shí)、社會(huì)的真實(shí)。失了這真實(shí)性，作品便不能成立”。什么樣的作品才具有真實(shí)性呢？他認(rèn)為，就是“讓他們（民眾）知道帝國(guó)主義深入到什么程度；要知道民族衰落的所以然；要知道饑餓與破產(chǎn)的原因；要從醉生夢(mèng)死、得過(guò)且過(guò)、頹廢的空氣中振作起來(lái)……真實(shí)描寫(xiě)我們民眾從重壓中掙扎奮斗的精神的寫(xiě)實(shí)作品”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，只有這種寫(xiě)實(shí)主義的戲劇，才能“讓民眾在我們所演的戲劇中，認(rèn)識(shí)革命的精神，認(rèn)識(shí)社會(huì)的情形，認(rèn)識(shí)自己的地位。進(jìn)一步說(shuō)，是要世界上的人們?cè)谖覀兊乃囆g(shù)里，認(rèn)識(shí)我們民族奮斗的精神”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，硝煙彌漫，生靈涂炭，救亡圖存就是全民族最緊迫的行動(dòng)，就是國(guó)家與社會(huì)生活中最大的政治；民主愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)抗敵，就是那個(gè)時(shí)代最高的真理。

由現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀出發(fā)，因此予倩先生當(dāng)時(shí)不疏散到重慶，而是愿意接受周恩來(lái)同志的指示，到桂東南“組織當(dāng)?shù)厝嗣窀伤患一铩ト龈锩奈幕鸱N”。其時(shí)他并不是共產(chǎn)黨人，而實(shí)際上他也知道他的行動(dòng)，以及和他一起并肩戰(zhàn)斗的那些同仁是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，他曾說(shuō)：“中國(guó)進(jìn)步的文藝工作者一般地都直接間接地受到黨的領(lǐng)導(dǎo)和影響，我當(dāng)然也不能例外。1934年我回到上海后，比較以前和黨接近了一些，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后便一步步地更加接近，一直和地下黨員共同活動(dòng)?！币?yàn)楣伯a(chǎn)黨是真心愛(ài)國(guó)救民，誓死抗日，站在正義與真理一方的。他作為一個(gè)追求真理的人，懷抱以戲劇運(yùn)動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)去推動(dòng)民族和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步而戮力奮斗的“積極分子”，他知道自己走在正確的道路上。

同樣，基于現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀，我們也能夠理解為什么在黃姚時(shí)，予倩先生暫時(shí)地“脫離”了寫(xiě)劇本、排戲演戲。因?yàn)樵谒劾?，?zhàn)火燃遍的神州大地，就是一個(gè)寬廣壯闊的大舞臺(tái)；在民族存亡的關(guān)鍵劇情中，他寫(xiě)時(shí)評(píng)雜論，他辦報(bào)，其實(shí)就是在這場(chǎng)民族大戲中，自覺(jué)主動(dòng)地成為演員，一個(gè)戰(zhàn)士的角色。在偏僻的山鄉(xiāng)，要喚起人們的愛(ài)國(guó)激情和抗敵斗志，就通過(guò)報(bào)紙宣傳來(lái)達(dá)到這種目的，這無(wú)非是他戲劇思想下必然的行動(dòng)邏輯。

在黃姚所寫(xiě)的《作家談》中，予倩先生曾說(shuō)：“作家不斷地探求真理，也就是不斷地鍛煉著自己的思想，在進(jìn)行的途中，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)斗的。所以作家的思想是從斗爭(zhēng)中建立起來(lái)?！边@是予倩先生對(duì)他藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。他的一生，包括黃姚時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)就是這種思想最忠實(shí)的體現(xiàn)。這種人生，是與追求民主進(jìn)步，追求真理，與民族的救亡和人民的自由幸福，緊密聯(lián)系在一起的。把戲劇—文學(xué)熔鑄于民族大業(yè)的激流中，是他毅然且必然的抉擇。黃姚時(shí)期的予倩先生，展示了一條不斷走向正確方向和崇高目標(biāo)的人生軌跡；在黃姚留下的，是先生生命中的一段崢嶸歲月。

[1]歐陽(yáng)予倩.歐陽(yáng)予倩全集·第6卷[M].上海文藝出版社，1990.

[2]歐陽(yáng)予倩.歐陽(yáng)予倩全集·第4卷[M].上海文藝出版社，1990.

[3]蘇關(guān)鑫.蘇關(guān)鑫集[M].線裝書(shū)局，2010.

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[6]朱其現(xiàn).抗戰(zhàn)中的《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版[J].廣西地方志，2005（4）.

[7]蘇關(guān)鑫.歐陽(yáng)予倩年表（上）[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1982（4）.

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[9]李梅甫.憶《廣西日?qǐng)?bào)》“昭平版”[J].廣西黨史，1995（5）.

[10]張錫昌.保衛(wèi)桂東南的號(hào)角響了[N].廣西日?qǐng)?bào)（昭平版）創(chuàng)刊號(hào)增刊，1944-11-1.

[11]何香凝.《廣西日?qǐng)?bào)》（昭平版）創(chuàng)刊號(hào)增刊題詞[N].廣西日?qǐng)?bào)（昭平版），1944-11-1.

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[14]張鴻慰.歐陽(yáng)予倩與《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版[N].廣西日?qǐng)?bào)，1989-4-20.

[15]歐陽(yáng)予倩.作家談[N].廣西日?qǐng)?bào)（昭平版），1945-6-30.