王月竹，孫雯娟

西方馬克思主義哲學(xué)觀概述

王月竹，孫雯娟

西方馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生已久，它是西方馬克思主義者在西方歷史和實(shí)踐條件下對馬克思主義的解讀中產(chǎn)生的。西方馬克思主義哲學(xué)對唯物論、認(rèn)識論、辯證法和歷史觀的解讀值得我們深思，用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)對其進(jìn)行充分的認(rèn)識和評價(jià)很有必要。研究西方馬克思主義哲學(xué)有著重要的意義。

西方馬克思主義；馬克思主義；哲學(xué)觀

王月竹，孫雯娟/合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士(安徽合肥230009）。

一、西方馬克思主義概況

西方馬克思主義的產(chǎn)生是有一定歷史背景的。俄國的十月革命成功了，而在發(fā)達(dá)的資本主義國家，雖然有堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨，社會(huì)主義革命卻相繼失敗，資本主義體系相對穩(wěn)定下來。這不得不引起人們的思考。

作為一種思想，西方馬克思主義也有其思想淵源。主要有兩方面：第一是來自共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部左傾錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響。比如，羅莎.盧森堡對列寧建黨思想的批判所產(chǎn)生的左傾錯(cuò)誤觀點(diǎn)對西方馬克思主義的影響。第二是來自對西方資產(chǎn)階級思想的繼承。現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中的人本主義思潮對西方馬克思主義的影響，這種思潮極力強(qiáng)調(diào)人的主體性和意識的能動(dòng)性。

西方馬克思主義缺乏明確的組織和連貫統(tǒng)一的理論體系，基本上脫離當(dāng)代工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐，致力于對馬克思主義經(jīng)院式的研究和闡發(fā)，割裂馬克思主義，強(qiáng)調(diào)用西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義。

二、對西方馬克思主義哲學(xué)觀的認(rèn)識

（一）唯物論

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是整個(gè)宇宙。所謂物質(zhì)決定意識，正是從這個(gè)層面來說的。但西方馬克思主義卻反對這一基本觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種社會(huì)哲學(xué)或人的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)所研究的是社會(huì)、實(shí)踐，而不包括所謂的客觀自然界；馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，是人的活動(dòng)，而不是物質(zhì)。青年盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中就指出，馬克思主義哲學(xué)的研究對象絕不是整個(gè)宇宙及其一般規(guī)律，而是人的“感性活動(dòng)”，即人的社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐中的主體和客體的關(guān)系。因此，他反對把在人之外的客觀實(shí)在作為馬克思主義哲學(xué)的研究對象?？茽柺┮矎?qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)的基本研究對象是人的社會(huì)實(shí)踐。葛蘭西公開批駁唯物主義，葛蘭西說，唯物主義是宗教迷信。他說，以馬克思為始祖的“實(shí)踐一元論”主張具體的歷史行為中的對立物的同一性，認(rèn)為集體實(shí)踐是唯一絕對的現(xiàn)實(shí)，因此“不可以把物質(zhì)作為它本身來考察，而必須作為社會(huì)地、歷史地為生產(chǎn)所組織起來的東西來考察”。他們的這些觀點(diǎn)深深影響著后來者，以至于法蘭克福學(xué)派指出，本體論是恩格斯和列寧對馬克思主義哲學(xué)的誤解。他們也并不承認(rèn)用“思維”與“存在”、“物質(zhì)”與“意識”何者為第一性來劃分唯物主義和唯心主義，認(rèn)為這是一種絕對，而且是形而上學(xué)。

我們應(yīng)該看到，馬克思主義哲學(xué)確實(shí)有對社會(huì)實(shí)踐的表述，里面也包含“人的哲學(xué)”，實(shí)踐的地位也確實(shí)像西方馬克思主義所描述的那樣，在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位。西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)“社會(huì)實(shí)踐”，但這種實(shí)踐卻脫離了“本體”，這種本體即“物質(zhì)”，物質(zhì)是自然與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)正是從物質(zhì)決定意識引出社會(huì)存在決定社會(huì)意識的社會(huì)歷史觀，也由此引發(fā)了對人的社會(huì)實(shí)踐的思考。唯物主義是研究社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，這是不應(yīng)該被割裂的。

（二）認(rèn)識論

在認(rèn)識論上，西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造論”，根本否認(rèn)“反映論”。 明確指出，認(rèn)識、意識就其本質(zhì)而言，并不是對現(xiàn)實(shí)的反映，而是作為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分參與對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。認(rèn)為理論和實(shí)踐是同一個(gè)過程的兩個(gè)組成部分，理論不是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反映，而是它的組成部分，以此來批判列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，說它是一種機(jī)械的、直觀的反映論。并指出實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，他們認(rèn)為在主張實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)下去認(rèn)識理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是一種被馬克思所批評的直觀認(rèn)識論。

（三）辯證法

可以說西方馬克思主義者是很注重對辯證法研究的，他們大多數(shù)反對把馬克思主義哲學(xué)看作是認(rèn)識客觀世界一般規(guī)律的本體論，而把它看作是認(rèn)識和改造世界的方法即辯證法。西方馬克思主義把辯證法看作是主客體的相互作用，是運(yùn)用在人類社會(huì)中的，從而否定恩格斯的自然辯證法。

其實(shí)馬恩十分注重自然科學(xué)的發(fā)展，“三大發(fā)現(xiàn)”本身就是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。恩格斯的 《自然辯證法》一書強(qiáng)調(diào)了自然界發(fā)展的辯證法，辯證法規(guī)律與自然界本身辨證發(fā)展規(guī)律的一致性。馬克思正是從黑格爾哲學(xué)中吸取了其合理內(nèi)核，才在實(shí)踐中創(chuàng)立了唯物辯證法。馬克思主義哲學(xué)是伴隨著對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈為代表的古典哲學(xué)的批判中發(fā)展的。否定馬克思的辯證法與黑格爾辯證法的聯(lián)系，其實(shí)就是對歷史的不尊重，對馬克思哲學(xué)的誤解。

（四）歷史觀

西方馬克思主者強(qiáng)調(diào)把人的意識、主觀能動(dòng)性放到首位，認(rèn)為歷史是在人的主觀認(rèn)識中展開的，歷史的發(fā)展要以人為出發(fā)點(diǎn)和目的，也是通過人自身的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，人是歷史和歷史規(guī)律的創(chuàng)造者。在他們看來，歸根到底，歷史是人的主觀性的展開和實(shí)現(xiàn)，“歷史命令”不是來自某種客觀的規(guī)律，而是由人自己發(fā)布的。他們反對歷史決定論，葛蘭西指出，宿命論、機(jī)械論、決定論這些由工人運(yùn)動(dòng)早期階段的歷史環(huán)境所決定的東西，都是同馬克思主義徹底對立的。

馬克思主義的歷史觀指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，馬克思在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性對歷史的影響。西方馬克思主者反對“經(jīng)濟(jì)決定論”的同時(shí)，又片面地把人的主觀性作為決定性作用，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。馬克思主義追求人的全面、自由的發(fā)展，是為人的解放而思考的科學(xué)。關(guān)懷人是馬克思主義的主線，但西方馬克思主義者只看到一面卻看不到另一面，對馬克思主義進(jìn)行曲解，這都是不科學(xué)、不合理的。

三、盧卡奇及其《歷史與階級意識》

盧卡奇是一位犯過嚴(yán)重錯(cuò)誤的馬克思主義者?！稓v史與階級意識》一書中最主要的理論錯(cuò)誤，就是企圖把馬克思主義黑格爾化。盧卡奇指出：“馬克思主義和資產(chǎn)階級思想的根本分歧并不在于從歷史來解釋經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的首要作用，而在于總體性觀點(diǎn)?？傮w性范疇，總體之于部分的完全至高無上的地位，這是馬克思從黑格爾那里汲取的方法論精華，并把它出色地改造成一門嶄新科學(xué)基礎(chǔ)?！辈⒅赋鏊^正統(tǒng)的馬克思主義不過是一種方法。盧卡奇一生追求真理為馬克思主義的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，要對他進(jìn)行客觀、公正的評價(jià)。

青年盧卡奇是犯過錯(cuò)的，畢竟當(dāng)時(shí)處于年輕階段的他沒有對馬克思主義進(jìn)行全面的了解，但后來他主動(dòng)承擔(dān)了過錯(cuò)并虛心接受導(dǎo)師的批評，并在理論和實(shí)踐中不斷改正，堅(jiān)定地捍衛(wèi)馬克思主義，并對馬克思主義的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。盧卡奇精神的可貴之處就是敢于面對錯(cuò)誤、從自身找原因進(jìn)行自我批評和改正的精神，就是在實(shí)踐中捍衛(wèi)馬克思主義的精神，義無反顧地堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，執(zhí)著于他所熱愛的人類理性事業(yè)的精神。

四、研究西方馬克思主義哲學(xué)的意義

西方馬克思主義哲學(xué)剛開始產(chǎn)生的時(shí)候總體還是屬于馬克思主義的，但一些后繼者就徹底走到了馬克思主義的對立面，它所反映的并不是馬克思主義的世界觀，而是一種資產(chǎn)階級的世界觀。但我們研究西方馬克思主義哲學(xué)仍具有重要的意義。

西方馬克思主義哲學(xué)是在西方的歷史和實(shí)踐條件下闡釋時(shí)代問題的理論結(jié)果，雖然他們有其局限性和錯(cuò)誤性，但它向我們提出問題，提供在思維中導(dǎo)致錯(cuò)誤的教訓(xùn)，促使我們做出正確的回答；畢竟我們要詮釋科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，而不是毫無根據(jù)地否定別人，簡單地拋棄。我們應(yīng)該認(rèn)真地分析他們的論據(jù)，回答他們的指責(zé)和質(zhì)疑，指出錯(cuò)誤所在，既有助我們科學(xué)地對馬克思主義哲學(xué)世界觀進(jìn)行研究和闡述，又有助于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

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