劉 昆

《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主要理論貢獻(xiàn)

劉 昆

《實(shí)踐論》是毛澤東同志重要的哲學(xué)論著之一，《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)革命作了經(jīng)驗(yàn)性的哲學(xué)概括，明確了實(shí)踐在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位，提出了辯證的認(rèn)識(shí)論思想，將唯物史觀引入認(rèn)識(shí)論中，并開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新的篇章。毛澤東同志的《實(shí)踐論》在繼承馬克思列寧主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，專門(mén)將實(shí)踐作為研究對(duì)象，系統(tǒng)地闡述了自己的實(shí)踐觀，對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論做出了重大的理論貢獻(xiàn)。

實(shí)踐論；馬克思主義哲學(xué)；理論貢獻(xiàn)

劉昆/西安財(cái)經(jīng)學(xué)院實(shí)習(xí)研究員，碩士（陜西西安710100）。

馬克思、恩格斯在批判繼承黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上闡明了自己革命的科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，稱自己的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”，將哲學(xué)認(rèn)識(shí)真正奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀和歷史觀的結(jié)合。列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的實(shí)踐唯物主義，他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》等著作中進(jìn)一步闡述了他的實(shí)踐觀，提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，作出了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)的科學(xué)結(jié)論，揭示了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證途徑，論述了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性。

毛澤東在繼承馬克思列寧主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，專門(mén)將實(shí)踐作為研究對(duì)象，在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)地闡述了自己的實(shí)踐觀，對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論做出了重大的貢獻(xiàn)。

一、闡明實(shí)踐在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位

毛澤東首先科學(xué)地闡明了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的基本概念和觀點(diǎn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中直接指出了生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)中最基本的實(shí)踐活動(dòng)，但是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并非僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括多種其他的形式，如階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。總之人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式涵蓋了包括物質(zhì)活動(dòng)、精神活動(dòng)在內(nèi)的一切社會(huì)人所參加的領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)的多種形式；還談到了關(guān)于實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐活動(dòng)是“一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們的實(shí)踐活動(dòng)受到主客觀條件限制而未能全面開(kāi)拓眼界，只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)展時(shí)，人們的實(shí)踐活動(dòng)才能夠得以高度發(fā)展，人們對(duì)事物及社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)才有了全面而歷史的可能。毛澤東在《實(shí)踐論》中的一系列論述，使人們了解了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)和概念，明晰了運(yùn)用歷史唯物的眼光科學(xué)闡釋實(shí)踐發(fā)展整個(gè)辯證過(guò)程的脈絡(luò)。

毛澤東還全面闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定作用，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論的最顯著的特點(diǎn)之一，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)。毛澤東分階段、分層次地論述了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力以及認(rèn)識(shí)的目的性等方面。在闡述認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題時(shí)，毛澤東通過(guò)具體論述使人們了解到只有在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和與其緊密聯(lián)系的政治文化活動(dòng)中，人們才能逐漸了解事物的現(xiàn)象、規(guī)律及人與自然、人與人之間的關(guān)系，指明了包括物質(zhì)活動(dòng)、精神活動(dòng)在內(nèi)的一切社會(huì)人所參加的實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源的基本理論；在認(rèn)識(shí)的動(dòng)力問(wèn)題上，毛澤東指出認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力也是實(shí)踐，只有物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)的實(shí)踐不斷向前發(fā)展的條件下，人們對(duì)于自然界及社會(huì)的認(rèn)識(shí)，才能不斷深化、不斷前進(jìn)，這里說(shuō)明了認(rèn)識(shí)同樣是伴隨實(shí)踐發(fā)展不斷進(jìn)一步向前發(fā)展的科學(xué)理論；在認(rèn)識(shí)的目的性問(wèn)題上，毛澤東指出理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)的目的還是實(shí)踐。其中，毛澤東還指出檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)或理論是否合理，并不是依靠主觀意識(shí)的裁決，而是根據(jù)實(shí)踐的效果如何來(lái)判定。這樣，毛澤東從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的等方面強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)過(guò)程中的重要地位和作用，得出了“人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐”[1]的結(jié)論。

二、提出辯證的認(rèn)識(shí)論思想

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)要把辯證法應(yīng)用于反映論，雖然馬克思恩格斯的許多著作都體現(xiàn)了這一思想，但未就認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程進(jìn)一步展開(kāi)具體詳盡的論述。毛澤東在《實(shí)踐論》中分析了認(rèn)識(shí)逐漸深化的過(guò)程并提出了辯證的認(rèn)識(shí)論思想，豐富了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，其具體貢獻(xiàn)主題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了認(rèn)識(shí)過(guò)程“兩次飛躍”的著名論斷。首先運(yùn)用考察團(tuán)先生們到延安考察的例子生動(dòng)地說(shuō)明了什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：考察團(tuán)先生們?cè)陂_(kāi)始的一兩天里看到延安的地形地貌、聽(tīng)到言論報(bào)告、參加各種活動(dòng)的階段，即人在實(shí)踐過(guò)程的初期階段通過(guò)感官得到的事物的表面現(xiàn)象及事物的外部聯(lián)系的階段，“就叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段”[2]；考察團(tuán)先生們接下來(lái)根據(jù)匯總的材料并結(jié)合“想一想”之后得出結(jié)論的階段，即人在繼續(xù)實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用感覺(jué)和印象反復(fù)出現(xiàn)所產(chǎn)生的概念進(jìn)行判斷和推理的階段，就叫做認(rèn)識(shí)的理性階段。之后毛澤東指出了社會(huì)的人在豐富實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回歸到社會(huì)實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍。毛澤東還闡述說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的方法和條件，即將豐富（不是零碎不全）的和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)）的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的方法進(jìn)行深化才能得到正確的理性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步闡述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將辯證法引入認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，突顯了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。

毛澤東在《實(shí)踐論》中揭示了認(rèn)識(shí)的螺旋式發(fā)展過(guò)程，即認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的“完成了，又沒(méi)有完成”的辯證統(tǒng)一。指出，社會(huì)的人們只有在一定的社會(huì)發(fā)展階段內(nèi)，在關(guān)于某一具體的客觀過(guò)程的實(shí)踐中，才有可能完成該具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。而在這一具體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，人們往往還要根據(jù)不斷發(fā)生變化的主客觀限制改變?cè)械乃枷?、理論、?jì)劃、方案，使之符合客觀規(guī)律性，才能在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。而這種認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成，只能限制在“某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程”[3]中，離開(kāi)了這種特定的限制，認(rèn)識(shí)過(guò)程是沒(méi)有完成的。任何自然和社會(huì)的過(guò)程都是不斷發(fā)展和向前進(jìn)步的，而對(duì)于這種過(guò)程的變化，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必須隨之不斷深化發(fā)展。在永未完結(jié)的客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化中，人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程也永未完結(jié)，這才是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，而非唯心論和機(jī)械唯物論、機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

三、提出運(yùn)用唯物史觀理解認(rèn)識(shí)論的基本思想

毛澤東運(yùn)用唯物史觀闡釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，點(diǎn)明了唯物史觀對(duì)于理解社會(huì)實(shí)踐及理解社會(huì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的重要作用，體現(xiàn)了毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的深刻理解。

毛澤東還運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀原則去考察認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。馬克思通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)去考察人的社會(huì)實(shí)踐從而總結(jié)出唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀反過(guò)來(lái)再去考察社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，離開(kāi)社會(huì)的歷史性去考察實(shí)踐就會(huì)陷入唯心史觀，也就不可能正確解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。毛澤東堅(jiān)持了馬克思的這一觀點(diǎn)，在展開(kāi)論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的過(guò)程中，始終堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)，從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)入手，從最基本的實(shí)踐活動(dòng)去揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”[4]，所有認(rèn)識(shí)“離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的”[5]，這運(yùn)用的就是唯物史觀的方法，也只有這樣才能得出正確的結(jié)論。

同時(shí)，毛澤東在對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)概括的基礎(chǔ)上，對(duì)人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程和總規(guī)律做了總結(jié)和概括，即《實(shí)踐論》結(jié)尾部分的經(jīng)典論述：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。這一論述內(nèi)涵豐富，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論有著重大發(fā)展，具有深刻的理論意義。

最后，毛澤東運(yùn)用唯物史觀的視角，強(qiáng)調(diào)了人類的歷史是由人民群眾通過(guò)具體的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的，廣大人民群眾既是實(shí)踐的主體，又是認(rèn)識(shí)的主體，社會(huì)的人及其社會(huì)活動(dòng)是理解認(rèn)識(shí)發(fā)展，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵?！秾?shí)踐論》把唯物史觀與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的思想貫穿到分析認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，提出了實(shí)踐的社會(huì)性，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的歷史性等命題，并把這一思想運(yùn)用于我黨的實(shí)際工作，奠定了黨的群眾路線基本思想的基石。

毛澤東豐富和發(fā)展了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。無(wú)論是馬克思、恩格斯和列寧，都沒(méi)有系統(tǒng)地論述實(shí)踐的基本概念和觀點(diǎn)以及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定作用等內(nèi)容。毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義基本觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)革命在大革命和土地革命時(shí)期的具體經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn)，在《實(shí)踐論》中提出了認(rèn)識(shí)的主體要在過(guò)程中不斷深化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者要通過(guò)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富掌握戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)；工作中的同志要客觀、全面、深入地進(jìn)行研究，運(yùn)用總結(jié)出的工作規(guī)律性指導(dǎo)具體工作；革命黨人要善于使自己的主觀認(rèn)識(shí)跟得上革命形勢(shì)的變化，引導(dǎo)革命走向勝利等等針對(duì)性很強(qiáng)的思想觀點(diǎn)和指導(dǎo)意見(jiàn)。著重批判了主觀主義的錯(cuò)誤思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等馬克思主義基本觀點(diǎn)，并用實(shí)踐的觀點(diǎn)將認(rèn)識(shí)世界和改造世界聯(lián)系起來(lái)，同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃清了界限。《實(shí)踐論》通過(guò)更加明晰、更加深入、更加系統(tǒng)的闡釋，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義基本思想。

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[1]馬克思恩格斯選集 [M].北京：人民出版社，1995

[2]列寧選集 [M].北京：人民出版社，1995

[3]毛澤東選集 [M].北京：人民出版社，1991

[4]毛澤東哲學(xué)批注集 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988

[5]邱守娟.毛澤東反對(duì)教條主義斗爭(zhēng)歷程的哲學(xué)總結(jié)——紀(jì)念《實(shí)踐論》、《矛盾論》發(fā)表 60 周年[J].黨的文獻(xiàn)，1997（5）

[6]鮑宏禮.《實(shí)踐論》與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究之一 [J]．甘肅社會(huì)科學(xué)，2002（2）

[7]劉志遠(yuǎn).毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)——兼評(píng)《實(shí)踐論》和《矛盾論》[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）

[8]石仲泉.《實(shí)踐論》、《矛盾論》與中國(guó)特色社會(huì)主義理論 [J]．理論視野，2007（10）

[9]宋維金.毛澤東《實(shí)踐論》新探 [D].四川師范大學(xué)，2009

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1671-6531(2013)18-0015-01

責(zé)任編輯：賀春健