宋 瑤

宋瑤/西安理工大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院外語(yǔ)一部講師（陜西西安710048）。

出生和死亡是每條生命必經(jīng)的道路。在人的一生中，死亡便是終點(diǎn)，是人一生的句號(hào)。死亡是必然又神秘的人生過(guò)程的終點(diǎn)，而葬禮便是對(duì)安葬死亡的人以及死亡本身的禮節(jié)儀式。有人逝世了，身邊活著的人便要利用葬禮來(lái)對(duì)已逝的人表達(dá)緬懷、圣化或是安置尸體并且安撫亡靈。喪葬禮儀可以體現(xiàn)出舉行葬禮的人們的生死觀，不同的民族的喪葬禮儀是不同的，所以在不同民族或是地區(qū)的人們的生死觀也是不同的。其中我國(guó)與西方國(guó)家的主流喪葬儀式有很大的差異，這也體現(xiàn)了我國(guó)與西方國(guó)家不同的社會(huì)文化，其中包括風(fēng)土習(xí)俗、人生價(jià)值、宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等。最主要的差異便是我國(guó)民眾與西方國(guó)家的人對(duì)待死亡的態(tài)度，對(duì)于尸體的處理方式。處理尸體與喪葬儀式可以反映出宗教信仰、緬懷死者的差異。

一、中西方喪葬儀式的對(duì)比

我們中國(guó)自古便把結(jié)婚與喪事統(tǒng)稱(chēng)為“紅白喜事”。其中對(duì)于喪事，又名“白喜事”。從古至今，人們都認(rèn)為死亡是自然界不可避免的規(guī)律，人生免不了死亡，另外也由于受到傳統(tǒng)的佛教信仰里“輪回”的影響，認(rèn)為人死了就是去投胎進(jìn)入下一世輪回。所以國(guó)人坦然面對(duì)親友的死亡，有很多老人或是中年人很早就開(kāi)始為自己準(zhǔn)備棺材，有的是親手制作，有些老人為自己攢錢(qián)買(mǎi)質(zhì)量上乘的棺材，他們對(duì)于死亡并不害怕，反而異常樂(lè)觀。在我國(guó)的喪葬儀式中，還有哭喪一說(shuō)，就是用悲哀的音樂(lè)和哭腔來(lái)烘托生者對(duì)死者的緬懷與不舍，還需要雇一些專(zhuān)為喪禮奏樂(lè)的樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏喪葬禮樂(lè)來(lái)為死者送行，喪葬禮樂(lè)不僅有悲戚的，還會(huì)有一些說(shuō)唱、或是調(diào)侃一些鄉(xiāng)村趣事，再雜夾著鑼鼓、鞭炮的聲音來(lái)沖淡生者的悲傷，從而調(diào)整心態(tài)，樂(lè)觀面對(duì)失去死者后的生活。

而西方主流的喪葬儀式則是在宗教氣息濃厚的肅穆氛圍中進(jìn)行，其中基督教徒的儀式一般是對(duì)死者唱圣歌來(lái)守靈，為死者祈求罪之赦免等，有些親友為地位較為顯要的親人舉行的葬禮中常會(huì)有大筆的錢(qián)財(cái)或是部分有價(jià)值物品的慈善捐贈(zèng)，這些捐贈(zèng)是為了令死者的靈魂更加被稱(chēng)贊，從而令死者的靈魂早日被上帝接納，升入天堂。而天主教徒的葬禮有死前受洗、親屬守靈，以及要在教堂做彌撒儀式還有在墓地做對(duì)死者的安魂儀式等，這些儀式具有濃厚的宗教色彩，主要目的便是幫助死者免除罪孽，以防止被上帝懲罰。西方的喪葬儀式一般會(huì)表現(xiàn)出生者的哀悼。在西方社會(huì)政要的葬禮中，靈車(chē)前面要有一位士兵牽著鞍具配備齊全的馬，馬身上會(huì)掛一雙死者生前的馬靴，鞋尖向后，以表示這位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)士兵的最后一次檢閱。在西方，為了表示尊重死者，要求出席葬禮的人士必須著深色禮服并著裝整齊，但是基督教要求教徒在喪禮中不須悲傷，而是要應(yīng)以“哈利路亞”來(lái)為死者即將到來(lái)的復(fù)活而歡呼慶祝。

二、中西方對(duì)尸體的處理方式對(duì)比

不僅生命價(jià)值觀不同，我國(guó)與西方國(guó)家的宗教信仰也是不同的，我國(guó)長(zhǎng)期受到佛教和道教的影響，佛教認(rèn)為人有輪回，死者會(huì)有來(lái)世，今世修來(lái)世等；道教則認(rèn)為死亡乃生命的自然過(guò)程；另外還有儒家的“未知生、焉知死”，并且思想家孔老夫子曾說(shuō)過(guò)“生，事之以禮，死，喪之以禮，葬之以禮”。這視死如生的觀點(diǎn)，令生者對(duì)死者的喪禮堅(jiān)守的原則是“厚葬”與“守孝”。在我國(guó)民俗中，還有一些傳說(shuō)便是人死后其魂魄依舊在，會(huì)成為鬼魂，鬼不僅可以傷害生者，也是可以保護(hù)生者的。所以不僅要討好死者的靈魂，為求其保護(hù)自己，也為了擺脫死者鬼魂的糾纏從而避免自己受害，一般都會(huì)為死者提供一些財(cái)產(chǎn)，以便保證死者在陰間也可以有生前的生活條件，所以在我國(guó)的古墓中都會(huì)有大量的陪葬品陪同死者在棺木中，甚至秦始皇生前為自己建造了兵馬俑，做自己的陪葬品。這是人們的欲念作祟，把現(xiàn)實(shí)世界的貧富等級(jí)關(guān)系移植到了陰間世界。我國(guó)古代漢族的喪葬儀式中，一般都是把尸體放置于棺木中埋于土下并在上方建立墓碑，一般情況下墓碑的豪華程度是與死者生前的財(cái)富以及社會(huì)地位有關(guān)的，一本流傳至今的《禮書(shū)》中對(duì)古代社會(huì)由最高地位的皇帝至最低地位的庶民的不同喪葬禮儀有詳細(xì)地描述與規(guī)定，甚至劃分了不同等級(jí)的死者必須使用的不同等級(jí)的棺木、壽衣、墳?zāi)挂约皢识Y的用飯的等級(jí)。之后，在南北朝時(shí)期，流傳一種喪葬禮儀便是生者對(duì)死者的“七七齋”，在人死后，每七天為一個(gè)祭日，到七七四十九天結(jié)束。因?yàn)閾?jù)相傳，七七四十九天是亡靈在陰間安定生活所需的時(shí)間，所以在這段時(shí)間里，我們需要給亡靈供奉充足的酒食、燒夠充足的紙錢(qián)，以便讓新鬼有資金去買(mǎi)通老鬼，令其魂魄在陰間避免遭受貧苦，或是欺侮以及一些鞭笞刑罰，然后安心在陰間生活，從而不再流連于人間，避免他們影響生者的正常生活。所以，后輩若想讓死者福佑自己，就要為死者選擇上好的壽衣、棺木，并且為死者選擇風(fēng)水良好的墓地，并且要用最為虔誠(chéng)的祭奠方式來(lái)令死者歡欣，從而福佑生者。

而西方國(guó)家由于宗教信仰的觀念根深蒂固，特別是基督教和天主教影響最大，所以喪葬傳統(tǒng)是把死者埋在教堂附近或是公墓中，以求死者去接近上帝以求救贖靈魂，可以上天堂。而皇室貴族死后，是把尸體放入棺材后放置在宮殿附近教堂的地下墓穴中，一些顯赫貴族或是富商則要葬于家族地下墓穴或是私家教堂墓穴中，我國(guó)的墓穴都是封死的，而西方的墓穴是與外界連通，有出口的，這是基督教徒便于尸體復(fù)活的傳統(tǒng)方式。古歐洲地區(qū)的喪葬均由教堂管理，那時(shí)候的喪葬中有一個(gè)儀式是二次安葬骸骨，是把尸體埋入臨時(shí)墓穴，等化為尸骨后把骨骸再安放于藏骨室的公墓的列拱墻后，或是埋置于墓地。藏骨室是西方人用來(lái)保存死者骨骸的地方，這樣不僅節(jié)省土地，更是宗教中的“靈魂棲息地是人的身體”的體現(xiàn)。所以在西方無(wú)論基督教還是天主教，一般都采用保存骨骸的方法。有些社會(huì)顯貴的遺骸也會(huì)直接埋置于教堂地板下，并在大理石厚板上注明死者信息，而直接埋置于墓地的多為普通或是窮苦人家的死者，他們通常會(huì)立十字架，有木頭的也有金屬的，負(fù)擔(dān)得起的人家會(huì)立一座墓碑或雕像悼念死者。雕像中最為常見(jiàn)的是一個(gè)在哭泣的天使。

現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論我國(guó)還是西方國(guó)家，最為常見(jiàn)普遍的便是火葬，這種做法可以減少土地占用和避免尸體帶來(lái)的健康危險(xiǎn)，但是火葬的方法由于人們對(duì)死者的情感以及宗教情感反對(duì)實(shí)行，從而困難重重。

三、中西方對(duì)逝者的緬懷形式對(duì)比

我國(guó)是在固定節(jié)日對(duì)死者或是英雄烈士進(jìn)行祭拜掃墓，并且是整個(gè)家族的死者都要葬在一起，稱(chēng)作“祖墳”，而對(duì)于有罪之人便被拒之于祖墳外面，無(wú)法受到子孫的祭拜，也有生前做盡善事的英雄豪杰死后被后人稱(chēng)為仙人而得到香火的供奉。例如關(guān)云長(zhǎng)便被奉為“文財(cái)神”。但是中國(guó)的傳統(tǒng)教育要求對(duì)待鬼神有敬畏和規(guī)避的態(tài)度。還有 “人鬼殊途”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼”等都闡述了人與鬼神需要疏遠(yuǎn)，不能過(guò)于親密。

但是西方國(guó)家沒(méi)有對(duì)祖先的祭拜儀式，只對(duì)逝去的圣者有緬懷之義，因?yàn)榛浇陶J(rèn)定善者逝世后是要進(jìn)入天堂的，所以要經(jīng)過(guò)宗教儀式得到圣化。圣人的尸體會(huì)埋葬在教堂里供后人膜拜。西方的婚禮與葬禮都是極為嚴(yán)肅神圣的儀式，都是要在教堂舉行的，而教堂下面全是死者的骨骸，這一做法國(guó)人是非常難以接受的，西方給新生嬰兒以死者名字來(lái)命名，以懷念死者，這是中國(guó)人尊重祖宗的思想所無(wú)法接受并要避其名諱的。

四、中西方的生死觀差異

西方宗教是對(duì)上帝的敬畏，中國(guó)則更加注重忠孝，這是以人為本的思想。我們對(duì)于死亡是樂(lè)觀面對(duì)的，認(rèn)為生命的意義在于它的社會(huì)價(jià)值，生者只有在追求自己的社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，才能顯現(xiàn)出生命存在的意義。所以，由于擔(dān)心“立德、立言、立功”尚未實(shí)現(xiàn)，才會(huì)害怕死亡，若是能得以實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，即使付出生命也在所不惜，所以在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)有那么多英雄好漢為了換取后輩人的幸福生活而英勇?tīng)奚?。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍身而取義者也?！蔽覈?guó)民眾具有的強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感在代代相傳，這是最為寶貴的精神遺產(chǎn)。

五、形成正確的生死觀

從中西方的喪葬禮儀中可以看出中西方生死觀的差異。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是以樂(lè)觀心態(tài)來(lái)面對(duì)死亡，還是害怕死亡，最重要的一點(diǎn)便是都要重視“生”的使命感，我們要了解人的出生，成長(zhǎng)過(guò)程以及如何面對(duì)死亡，如何避免不必要的死亡等，我們不能鉆牛角尖，以負(fù)面心理來(lái)面對(duì)死亡，害怕死亡，害怕接觸死者生前的物品、房屋，一定要科學(xué)看待生老病死，要懂得人生的意義，不能僅僅是以度一日便離死亡更近一日的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活，而是要利用有限的生命去做一些更富有價(jià)值的事情，讓生命發(fā)揮應(yīng)有的光和熱，這樣才能在死亡來(lái)臨的時(shí)候不枉自己的一生，不去后悔。

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