劉智標

2011年5月臺灣爆發(fā)的“塑化劑事件”，7月大陸被揭露的“達芬奇家具密碼”，英國的“竊聽門事件”以及一系列的食品安全事件，警示人們重新審視道德風(fēng)險問題；2013年1月發(fā)布的《中國社會心態(tài)研究報告2012-2013》指出：“中國社會的總體信任進一步下降，已經(jīng)跌破60分的信任底線。人際不信任進一步擴大，只有兩到三成信任陌生人?！卑旬?dāng)前的德育底線推到了高點，在各種利益的背后，促使人們重新審視學(xué)校德育問題。

一、道德風(fēng)險及其表現(xiàn)

在市場經(jīng)濟條件下，當(dāng)企業(yè)道德行為與社會發(fā)展要求不一致時，就會產(chǎn)生道德失范，直接后果就是導(dǎo)致企業(yè)行為對自然、其他群體以及對整個社會造成不利影響。因此，企業(yè)道德風(fēng)險是企業(yè)在最大限度地增進自身效用時做出不利于他人的行為的可能性。[1]社會其他領(lǐng)域亦如此。道德風(fēng)險不同的時期有不同的表現(xiàn)，總的來說，道德風(fēng)險主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）社會公德性道德風(fēng)險

表現(xiàn)為個體行為與社會公德不相符合，引起公眾的道德譴責(zé)，這個層面主要表現(xiàn)在思想和輿論壓力上。例如不尊敬師長、不孝敬父母、破壞公物、隨地吐痰、粗言穢語等等。社會公德性道德風(fēng)險的整體情況及影響是一個國家道德水平的集中體現(xiàn)，也是一個國家公民素質(zhì)的縮影，雖然法律沒有嚴格規(guī)定社會公德的界限，即使道德失范也不會有刑罰之痛，其道德風(fēng)險比較少，主要是對人產(chǎn)生精神傷害和對國家精神面貌產(chǎn)生不良的影響，但是在大多數(shù)國家，維護基本的社會公德操守，維護道德的社會地位受到整個社會的普遍重視，由于社會公德失范而導(dǎo)致的道德風(fēng)險所受到的輿論壓力不亞于一般的刑罰之苦。2010年，國家頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，極大地推動了學(xué)界對公民道德教育的深入研究的同時，也為更好地規(guī)避社會公德性道德風(fēng)險提供了依據(jù)。

（二）市場經(jīng)濟性道德風(fēng)險

市場經(jīng)濟性道德風(fēng)險是指企業(yè)管理者為了追求經(jīng)濟利益，違背了基本的道德操守，破壞了市場經(jīng)濟的競爭規(guī)則，使市場經(jīng)濟秩序和消費者受到不良的影響。

市場經(jīng)濟性道德風(fēng)險產(chǎn)生于模糊的法制經(jīng)濟的溫床。在企業(yè)層面，表現(xiàn)為企業(yè)家的管理道德問題，例如企業(yè)偷排污水造成良田污染，影響農(nóng)作物收成；在公共領(lǐng)域，例如破壞、偷竊公共設(shè)施，影響居民生活；在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為治理道德，例如以權(quán)謀私，創(chuàng)造灰色收入；在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，例如非法進入、篡改他人網(wǎng)頁，在網(wǎng)上污言穢語，故意辱罵、中傷或者貶低他人等等。市場經(jīng)濟性道德風(fēng)險源于企業(yè)對經(jīng)濟利益的過度追求，而輕視道德規(guī)范和公共利益，給社會帶來明顯或者可預(yù)見的不良后果，其行為具有可知性、破壞性和輕微的危害性，情節(jié)嚴重者還涉及法律責(zé)任。

道德缺失是產(chǎn)生市場經(jīng)濟性道德風(fēng)險的重要原因，原有的德育觀念和市場經(jīng)濟價值觀的矛盾和沖突產(chǎn)生了市場經(jīng)濟性道德風(fēng)險。在市場經(jīng)濟下，通常思想教育的內(nèi)容集中體現(xiàn)的是“社會主義”的要求，明顯缺失的正是我們歷史和當(dāng)下亟需拓展、補充的體現(xiàn)“市場經(jīng)濟”要求的內(nèi)容。無論我們?nèi)绾卫斫馍鐣髁x市場經(jīng)濟，它畢竟是 “市場經(jīng)濟”，它一定需要一套與之相適應(yīng)的、各種不同特色“市場經(jīng)濟”所共有的基本的價值觀念體系。[2]當(dāng)前我國法律不完善，各個領(lǐng)域的監(jiān)督還不到位，與市場經(jīng)濟相匹配的基本價值觀念體系尚未建立，道德缺失就成了我國市場經(jīng)濟發(fā)展的重要障礙。

（三）科技高度發(fā)展下的隱性道德風(fēng)險

當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段，科技成為社會發(fā)展進步的依賴的時候，道德就可能成為一切工作的核心。以克隆技術(shù)為例，當(dāng)克隆技術(shù)研究成功時，法律并沒有任何的規(guī)范，如果技術(shù)獲得者用于非人類的、非正義的、非文明的應(yīng)用領(lǐng)域，那就可能危及地球的生存和發(fā)展；相反，如果把克隆技術(shù)用于農(nóng)業(yè)、生物醫(yī)學(xué)等有利于人類發(fā)展的領(lǐng)域，帶來的就是一場深刻、卓有成效和前所未有的社會革命。因此，在高科技下由于道德問題而產(chǎn)生的潛在風(fēng)險，具有隱蔽性，也就是隱性道德風(fēng)險。由于立法往往滯后于科技，人類對科學(xué)的認識達不到專業(yè)的深度，科學(xué)的應(yīng)用，就取決于技術(shù)控制者所恪守的道德底線。

二、道德風(fēng)險對學(xué)校德育的影響

(一)德育風(fēng)險導(dǎo)致社會道德水平和學(xué)校德育質(zhì)量下降

市場經(jīng)濟的大力發(fā)展，提高了國家實力和人民的生活水平，但由于利益的驅(qū)使，滋生了人們對金錢和物質(zhì)的過度追求，使原有的傳統(tǒng)道德理念與現(xiàn)實的經(jīng)濟需求相脫節(jié)。一方面整個社會道德素質(zhì)水平下降；另一方面，學(xué)校德育的理論與實踐也出現(xiàn)了諸多問題和誤區(qū)，當(dāng)前德育理論和實踐出現(xiàn)了“人學(xué)空場”現(xiàn)象。德育“既不是以人特別是受教育者為主體的，它所傳授的又是剝離了人性內(nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，在實施中又背離了把握人性所特有的過程和規(guī)律?！盵3]有調(diào)查顯示，改革開放以來，我國道德水平呈下降趨勢，而下降的原因是“經(jīng)濟生活變動的沖擊”。[4]2006年北京的樣本也顯示，在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，社會上反映出公德匱乏的問題。[5]安徽省的樣本顯示，青少年公德素質(zhì)呈現(xiàn)不穩(wěn)定的征象，社會公德意識沒有真正形成思維模式，也沒有固化成行為習(xí)慣，時強時弱搖擺漂移。[6]從這幾年的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的道德缺失和社會公德不足，已經(jīng)延伸到經(jīng)濟領(lǐng)域，例如奶粉業(yè)的三聚氰胺事件，三鹿公司采取低價策略，為了搶占廣大的貧困農(nóng)村市場，人為向原料乳中摻入三聚氰胺引起質(zhì)量問題，導(dǎo)致嬰兒患腎結(jié)石，涉及嬰兒近4萬人。造成這一后果的原因，一是由于經(jīng)濟利益的利誘而急功近利，二是道德匱乏，不能恪守企業(yè)的道德底線。

道德風(fēng)險也折射出我國德育質(zhì)量在下降，德育的效率備受關(guān)注和質(zhì)疑。當(dāng)前我國“唯經(jīng)濟主義”盛行，“唯經(jīng)濟主義”催生了嚴重的“功利教育”，小學(xué)追求中學(xué)升學(xué)率，中學(xué)追求大學(xué)升學(xué)率，大學(xué)強調(diào)面向“市場”，追求就業(yè)率，在“功利教育”的驅(qū)使下，使德育遭遇冷落。[7]德育在學(xué)校備受冷落，在社會備受質(zhì)疑，德育質(zhì)量也在市場經(jīng)濟下顯示出下降的趨勢。

（二）學(xué)校德育面臨道德風(fēng)險的嚴峻挑戰(zhàn)

道德作為文化現(xiàn)象，是人區(qū)別于動物而要求過有秩序、有意義的社會生活的一種人文創(chuàng)造。判斷一個人是否道德，依據(jù)的就是個體在處理上述境遇關(guān)系時所表現(xiàn)出來的自我認知、社會行為、人際語言、情感態(tài)度等等。在許多發(fā)達國家，全球化進程的快速演進導(dǎo)致多元文化背景下價值世界的支離破碎、充滿矛盾和沖突。基于對人類社會發(fā)展的普遍憂慮，20世紀末至21世紀初，全世界不約而同地開始重新審視和思考作為整體的人類社會和作為完整存在的人，以及一個民族、一個國家的倫理目標、核心價值的追求和價值觀的教育問題。[8]

學(xué)校是傳授知識的主要場所，它一直承擔(dān)著知識傳承的重任，它在人類發(fā)展歷程中具有非常重要的地位和作用。德育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，一直以來備受人們的關(guān)注，當(dāng)?shù)掠谑袌鼋?jīng)濟的沖擊下產(chǎn)生道德風(fēng)險的時候，學(xué)校德育就首當(dāng)其沖地受到社會的非議和批判。

受到市場經(jīng)濟的沖擊、“科技革命”和“教育全球化”的影響，我國學(xué)校德育受到了前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。21世紀，在物質(zhì)高度發(fā)達，人類社會逐步進入更文明階段的時候，人們不禁會反思德育的社會功能，人的道德是否還可以與社會公共性組織一起，充當(dāng)經(jīng)濟調(diào)節(jié)的“第三只手”[9]。當(dāng)蘇丹紅事件曝光，瘦肉精被揭發(fā)，地溝油上桌面，三聚氰胺“大敗”中國奶粉業(yè)，臺灣“塑化劑事件”刮向東南亞，“竊聽門事件”引爆全球之后，學(xué)校德育似乎“無能為力”。地球村、全球化和市場經(jīng)濟一體化之后，如何提高人們的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)，使道德一如既往地履行“第三只手”的職能，成了拷問市場經(jīng)濟條件下“德育底線”的難題。

三、加強學(xué)校德育的路徑選擇

要提高全民的德育水平，提高社會的和諧度，提高公民的德育素質(zhì)，有效防范德育風(fēng)險刻不容緩，從學(xué)校德育發(fā)展路徑來看，可從以下幾個方面考慮。

（一）讓學(xué)校德育回歸本原

學(xué)校是實施德育最重要的場所之一，學(xué)校德育要回歸德育的本原，以“仁”、“義”、“禮”為核心，提倡“忠”、“孝”的基本道德情操，[10]切實提高年輕一代對德育的認識，提高他們的德育認知水平。

學(xué)校道德的核心問題是“怎樣去做一個人”的根本生存方式，而不是具體行為規(guī)范。道德教育的根本是在引導(dǎo)我們以人的存在方式去生活。[11]因此，還需把德育引入生活，把儒家的傳統(tǒng)德育思想與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，讓他們在市場經(jīng)濟中踐行德育，內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)，從而引導(dǎo)他們用高尚的思想去指導(dǎo)自身的生活方式和行為規(guī)范。

（二）政治教育和公民教育高度統(tǒng)一

德育不可以脫離政治而獨立，不能培養(yǎng)“德育中立”的純道德型人才，應(yīng)該培養(yǎng)為社會、為國家貢獻、獻身的具有偉大高尚情操和愛國品質(zhì)人才，民族精神應(yīng)成為道德教育的靈魂。德育的政治性在外國也備受重視，美國宣揚“美國精神”，強調(diào)培養(yǎng)具有“強烈的對國家的忠誠感”的美國人，培養(yǎng)學(xué)生成為有民族精神、勇于開拓，感到“當(dāng)一名美國人比當(dāng)任何其他國家的國民更好”的美國人；德國注重培養(yǎng)學(xué)生的德意志民族精神；韓國主張把歷史上第一個王國的建國精神“弘益人間”作為德育教育理念；新加坡對學(xué)生的德育重在“國家意識教育”，以培養(yǎng)“新加坡人”為德育教育的核心，培養(yǎng)學(xué)生以“五大共同價值觀”為主要內(nèi)容的道德觀念，即“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。”[12]而日本，明治初、中期就開始推崇“國民道德”的道德教育，“國民道德”的核心內(nèi)容是忠君愛國，要求日本人視天皇為族父、大家長，盡力奉公，這基本上是政治性的、民族主義的意識。[13]我國的德育教育應(yīng)把國家利益放在第一位，把德育提高到政治的高度，無論是基本的德育理念，社會公德還是企業(yè)家管理道德，都要兼顧國家和個人利益，切實防范道德風(fēng)險。

公民教育也是當(dāng)前德育的重要內(nèi)容。早在1938年美國全國教育協(xié)會教育政策委員會在 《美國民主教育之目的》報告中，就提出把德育作為公民教育的重要內(nèi)容，而日本也在19、20世紀之交，討論和宣揚公德教育，讓公民基本道德要求逐步深入人心，從而達到提高整個民族道德品質(zhì)的作用。改革開放30年來，我國公民教育主要還停留在理論淺層探究階段，它的提出適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型期的特殊需要[15]但是，公民德育教育的發(fā)展還沒有形成風(fēng)氣，還沒有深入到生活的各個方面。

（三）凈化社會氛圍，建立和諧的德育環(huán)境

除了學(xué)校教育，還需踐行德育，在實踐中強化德育的真諦，這就需要社會各界一起來關(guān)心學(xué)校德育問題。作為政府，應(yīng)該承擔(dān)德育的重任。政府要樹立公正、廉明、高效的形象，打擊貪污腐敗，錢權(quán)交易；推崇助人為樂、義見勇為，建立德高賢明的禮儀之國。同時，大力推進依法治國的步伐，建立道德高尚的法制社會，除了為德育實施清除障礙，還可以促進國家規(guī)范化、法治化及和諧穩(wěn)定發(fā)展。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，要培養(yǎng)學(xué)生和公民養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，提高企業(yè)家的管理道德，鼓勵發(fā)明創(chuàng)新，恪守基本的道德底線，一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)為了經(jīng)濟利益而損害公共利益，出現(xiàn)道德風(fēng)險，必須嚴懲不貸，凈化社會空氣，建立經(jīng)濟的道德品格；加強經(jīng)濟立法，提高自由經(jīng)濟和法制經(jīng)濟的公信度，進一步為改革開放和國家快速發(fā)展鋪平道路。

社會各界也要支持德育建設(shè)，通過輿論導(dǎo)向為學(xué)校德育營造良好的氛圍。對于違反社會公德的各種行為，要積極進行疏導(dǎo)，通過大眾輿論引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的德育習(xí)慣；各政府部門、企事業(yè)單位、非政府組織、企業(yè)和社會團體要團結(jié)起來，共同組成引導(dǎo)德育輿論導(dǎo)向的鋼鐵長城。

總之，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟條件下，要凈化社會氛圍，秉承依法治國的基本方略，推動以德治國及和諧發(fā)展，從國家到地方，從政府到各個企業(yè)單位，要同心協(xié)力，營造和諧的德育環(huán)境，從而提高學(xué)校德育的效率和教學(xué)質(zhì)量，提高社會公德水平，減少道德風(fēng)險，促進市場經(jīng)濟的健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

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