于曉丹，趙 晨

于曉丹/廣州番禺職業(yè)技術(shù)學院教師（廣東廣州511483）；趙晨/廣州番禺職業(yè)技術(shù)學院教師（廣東廣州511483）。

青年亞文化[1]（Youthsubculture）是青年文化的重要組成部分，是青年群體特有的文化。它是在青少年群體中存在的與成人文化有一定差距的價值觀念和行為方式，它代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，對成人社會秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度。青年亞文化對青年的身心發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在每年的廣交會及其他大型活動期間，大批在校大學生積極地投身到各類大型活動中，將青年志愿者精神展現(xiàn)在觀眾面前。在2010年廣州亞運會的組織協(xié)調(diào)過程中，筆者所在的學校從大學生身心發(fā)展的特點出發(fā)，充分利用青年亞文化的有利因素來激勵學生志愿者投身于亞運會的志愿服務(wù)，從而使志愿者工作有序、圓滿地完成。

一、青年亞文化的內(nèi)涵

亞文化（Subculture，又稱次文化或副文化）是與主（流）文化相對應(yīng)的一個概念，主要用來指稱在社會學領(lǐng)域研究與主流社會文化相區(qū)別的邊緣性、次生性的一類文化形態(tài)。亞文化這一概念在社會學、文化學、人類學中被廣泛使用，它通常是指在一個社會的某些群體中存在的不同于主（流）文化的價值觀念和行為模式。在社會生活中，文化塑造著人的價值觀和世界觀。任何一個社會都存在主文化和亞文化，主文化是社會中占主導地位的文化，為社會成員所普遍認同，亞文化是以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化。

青年亞文化顯示出顯著的“叛逆”色彩，常常以與主（流）文化對抗的姿態(tài)出現(xiàn)?？茽柭蜗蟮匕亚嗌倌陙單幕扔鳛椤按嬖谟诔扇吮亲拥紫碌牧眍愇幕?，它擁有不同的語言，特殊的象征符號以及更為重要的價值系統(tǒng)……所有這些使它遠離了主體社會所建立的體系和目標”[2]。在東西方文化中，青年亞文化都擁有與主流或主導性文化不同的價值體系和表現(xiàn)形式。青年亞文化為青年群體所創(chuàng)造，相對主（流）文化，處于從屬、次要地位。就它的性質(zhì)而言，是青年一代對傳統(tǒng)文化的反抗，是一種情緒宣泄型的文化，在這種亞文化中不乏道德取向和道德規(guī)范的成份[3]。

就中國而言，較為典型的青年亞文化出現(xiàn)在上世紀80年代。隨著各種西方文化思潮和流行時尚開始進入中國，以“搖滾”等為代表的完全異于傳統(tǒng)主流文化的文化形式開始出現(xiàn)，這與當時的傳統(tǒng)主流文化形成了巨大的反差。90年代以后，中國的青年亞文化得到了全面的發(fā)展，但隨著消費主義和流行文化的興起，青年亞文化與社會主流文化的對抗性相對減弱，群體間的區(qū)別則明顯加強。尤其是進入20世紀后，網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體的出現(xiàn)，又使中國的青年亞文化的變化層出不窮，發(fā)展出多樣的形式和內(nèi)容，出現(xiàn)了諸如火星文、拇指控、cosplay、啃老族、蟻族以及以鳳姐、芙蓉姐姐等眾多網(wǎng)絡(luò)標桿式人物產(chǎn)生的獨特文化現(xiàn)象，形成了當前中國一幅多元、壯觀的青年亞文化圖景。

二、青年亞文化的特征

關(guān)于青年亞文化的特征，首先在于其偏離性的特點?！爱斠粋€社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為亞文化[4]”。這種偏離性使青年亞文化具備了反主體、反權(quán)威、去中心化等后現(xiàn)代主義的特點，這與處于青年時期具有邊緣意識、反抗叛逆情結(jié)的青年人思想產(chǎn)生共鳴[5]。在消費主義的背景下，商業(yè)社會為青年亞文化的傳播與模仿提供了渠道?！澳壳扒嗄晡幕幍南M主義社會背景，以及主體青年文化形態(tài)已看作是大眾文化或流行文化的一種比較特殊的形式，往往與現(xiàn)代傳媒密切聯(lián)系在一起的現(xiàn)實狀況，使得青年文化可以看作是大眾文化或流行文化的一種比較特殊的形式。[6]”

其次是主體性和顛覆性。即青年群體通過不同于傳統(tǒng)的符號化表達方式實現(xiàn)個性的張揚，表達對既定規(guī)范的反抗，青年群體某些對傳統(tǒng)規(guī)范的越軌行為也反映了青年對自身價值和主體性的捍衛(wèi)。顛覆性特征更多是表現(xiàn)在青年群體在一定程度上對主（流）文化的偏離和對主（流）文化的抗拒，其目的在于自身特色和價值的保持。抗拒也是對自身價值的強調(diào)的方式，是青年群體的部分成員在面對社會結(jié)構(gòu)中的矛盾做出的必然反應(yīng)。

第三是感性化和享樂化。較之成年人，青少年由于其在身心以及社會閱歷等方面的特點，處在易受暗示和善于模仿的時期，容易受到各種外在信息的影響，表現(xiàn)出明顯的感性化特征，這就決定了青年群體在感知世界的方式上有明顯的感性沖動的特征?！霸谙M主義的背景下，當前社會中到處都充斥著強烈的享樂主義思想，人們的消費欲望被不斷制造出來，并深深的影響到了青少年?！盵7]在這種社會環(huán)境下，一直被遵循的如勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)價值逐漸被淡化和忽略，享樂主義則成了青年群體樂于接受的信仰。

第四是創(chuàng)新性。青年亞文化的表現(xiàn)形式十分豐富，體現(xiàn)了這一群體強大的創(chuàng)新能力，這與青年群體特性直接相關(guān)。青年群體強烈的好奇心理成為青少年亞文化群不斷創(chuàng)新的內(nèi)部動力，他們適應(yīng)既定的文化生態(tài)環(huán)境，也在不斷突破自身既往的適應(yīng)模式。

三、當前在校大學生志愿者亞文化現(xiàn)狀

（一）稱謂符號化

按卡西爾的觀點，所有的文化形式都是符號形式，人生活在一個符號的世界中[8]。符號是指一群人所認可的任何能有意義地表達其自身之外的事物的東西[9]。在當今社會環(huán)境中，青年群體受到各種文化的影響，群體成員間出現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)稱謂新的表征形式，以形象化昵稱為主，常借助于網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。通過各種新的符號，青年群體能夠?qū)π畔⒏玫乩斫?、交換和保存。2010年廣州亞運會志愿者主要分為賽會志愿者和城市志愿者兩類，后者又分為城市志愿服務(wù)站（點）志愿者和城市文明志愿者兩類。給人以潔凈、清新的感覺，因此被稱之為“小清新”、“清新派”，每名志愿者都佩戴亞運“志愿彩”，因而又被稱為“紅領(lǐng)巾”，團隊的負責人又被稱為“大隊長”。針對這種情況，學校因勢利導，通過在學校的官方宣傳渠道將志愿者之間的稱謂正名化。

（二）交流方式的創(chuàng)新

在2010年亞運會與每年的廣交會等大型活動的志愿者管理工作中，廣州各大高校都采用了頗為特色和有效的管理方式。為了使每位志愿者都能與學校保持通暢，不少高校順應(yīng)青年學生樂于自我表達、張揚個性的特點，鼓勵學生通過新媒體進行宣傳和交流。以筆者所在學校為例，學校志愿者管理部門將志愿者分群，鼓勵學生在自己的博客、微博、QQ空間、QQ群里分享他們在亞運會等活動中的經(jīng)歷、體驗，這樣做的優(yōu)勢在于志愿者組織管理部門能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并對學生的需要與想法做出反應(yīng)。相比傳統(tǒng)的學校以紅頭文件、通知或者輔導員傳達的方式具有明顯的優(yōu)勢。而在2010年廣州亞運會中，筆者所在的學校充分利用青年學生志愿者喜愛的拇指文化形式（微博、空間等），并配以各系院的信息發(fā)布渠道，構(gòu)建起一個全覆蓋、多渠道、高效的亞運會志愿者信息發(fā)布平臺。

（三）激勵形式創(chuàng)新

高校大學生的人格正處于基本成熟的年齡階段，公眾自我覺知意識（public self-awareness）開始增強，他們關(guān)注別人對自己的評價與看法，希望獲得社會和他人的積極評價，以獲得自尊[10]。在校大學生是各類大型活動志愿者的主體，由于2010年廣州亞運會持續(xù)周期長，10月的氣溫很高，如何使大學生志愿者保持良好的服務(wù)熱情，成為各高校共同面對的問題。為此，在繼續(xù)做好大學生志愿者后勤保障工作的同時，各高校結(jié)合自身特點開展了各種激勵措施。以筆者所在學校為例，校團委對各個服務(wù)站點的志愿者團體在微博上進行持續(xù)報道，增加他們的曝光率。各系每天安排值班老師，由學校派車開往各個服務(wù)站點，為他們送去涼茶和點心，讓志愿者感到關(guān)懷和安慰。

三、啟示與建議

1919年，我國著名的教育家陶行知在其《新教育》中提出：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前，就指出‘人格防’來，要我們大家‘建筑人格長城’，建筑人格長城的基礎(chǔ)就是道德?！痹诠P者看來，道德教育根本目的在于人自身價值觀的確立，這是道德教育的出發(fā)點和最終歸屬。高職院校道德教育工作在面對當前的新形勢、新問題時暴露出了一些薄弱環(huán)節(jié)，這就需要高校根據(jù)自身特點結(jié)合學生的身心特點開展具有針對性的教育工作。青年亞文化作為青年群體易于接受的文化形態(tài)，作為教育工作者應(yīng)該充分利用，以提高高職院校道德教育工作的接受度。

（一）教育內(nèi)容要結(jié)合社會現(xiàn)實問題

當今社會，人的價值取向日益多元，個體思想的獨立性在增強。高職院校道德教育的方式應(yīng)多樣化，應(yīng)將重大社會現(xiàn)實問題作為道德教育載體和內(nèi)容。現(xiàn)實問題是社會中各種矛盾、思想、價值觀的綜合體，易于激發(fā)、引起各種價值觀和思想碰撞。在2010年廣州亞運會舉辦前期，廣州各高校紛紛開展多種形式的亞運宣傳活動。如筆者所在的學校開展了亞運知識進課堂、亞運知識講座、亞運知識競賽、志愿者服務(wù)講座等多種形式的活動，其目的是讓在校學生了解和掌握亞運知識，增強廣大師生的自豪感和自信心，這些形式對于青年學生價值觀引導的作用是不可忽視的。

（二）要利用新媒體平臺的優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)等媒體的快速發(fā)展使得人與人之間的聯(lián)系愈加緊密，它產(chǎn)生的負面影響也愈來愈大，大量的青年大學生沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，對其依賴性也愈來愈大。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們的真實身份都被虛擬化、符號化，加之青年大學生學習能力強，有技術(shù)上的優(yōu)勢，在網(wǎng)絡(luò)世界的自由程度遠大于現(xiàn)實世界。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里,人們完全可以根據(jù)自己的理想自由地設(shè)計角色，盡情地宣泄日常生活中積郁的情緒，嘲笑任何僵化的教條[11]。這樣的環(huán)境下，青年群體自然將網(wǎng)絡(luò)世界作為理想追求和自我價值實現(xiàn)的演練場，網(wǎng)絡(luò)就成為青年亞文化產(chǎn)生的主要源頭之一。高校的道德教育自然可以利用青年大學生群體對網(wǎng)絡(luò)媒體的喜好，利用這一新的平臺。高校教育工作者完全可以參與網(wǎng)絡(luò)世界中，關(guān)注青年大學生的思想變化，及時發(fā)現(xiàn)問題、引導和解決問題，提高高校道德教育的效率和效果。

（三）要注重反映青年身心發(fā)展特點

處于青年時期的大學生自主意識明顯，追求理想價值也具有功利性。這樣的特點要求高校的道德教育工作要轉(zhuǎn)變相對固定的課堂說教模式，除了必要的理論教育，在內(nèi)容選擇上應(yīng)反映現(xiàn)實，立足當下。對于青年群體文化的態(tài)度應(yīng)是取其精華，將道德教育工作融入到青年亞文化中，使青年大學生愿意接納、樂意傾聽，增強高校思想政治教育工作的效果。

[1]在一些研究者看來，青年亞文化這一概念并不嚴謹，應(yīng)更加準確地表達為青少年亞文化。在這里筆者在概念上不做這樣的區(qū)分，本文探討的對象是在校大學生，因此青年亞文化這一概念不會出現(xiàn)歧義。

[2]（英）伯尼斯·馬丁著，李中澤譯.當代文化流變的社會學[M].四川人民出版社，2000:169

[3]鄭膺予.試論亞文化對青年的影響[J].華東理工大學學報，2001，（3）:13～14

[4]肖偉勝.作為青年亞文化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)語言[J].社會科學研究，2008，（6）

[5]張高云.后現(xiàn)代主義思潮對青年亞文化的影響[J].當代青年研究，2007，（1）

[6]盧德平.青年文化的符號學闡釋[M].北京:社會科學文獻出版社，2007

[7]班建武.流行文化或亞文化——當代青少年文化屬性辨析[J].山東省團校學報，2009，（5）

[8][德]恩斯特·卡西爾，甘陽譯.人論[M].上海譯文出版社，1985：33-34

[9]戴維·波普諾，李強譯.社會學[M].中國人民大學出版社，1999

[10]侯玉波.社會心理學（第二版）[M].北京大學出版社，2007

[11]趙慶寺.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化邏輯[J].當代青年研究，2010，（1）