魏占東

早期維新派是在19世紀(jì)70年代至90年代形成并發(fā)展起來(lái)的先進(jìn)知識(shí)分子群體，主要代表人物有：王韜、鄭觀(guān)應(yīng)、薛福成、陳虬、陳熾、馬建忠、何啟、胡禮垣。早期維新思想家如馬建忠、薛福成、鄭觀(guān)應(yīng)等都曾積極參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨著深入開(kāi)展，逐漸暴露出種種弊端，早期維新派開(kāi)始批評(píng)洋務(wù)派的所謂“變法”是“小變而非大變，貌變而非真變”[1]，并且與洋務(wù)派發(fā)生分化，發(fā)展成為一種新的社會(huì)思潮。

一、民族危機(jī)的刺激

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的中國(guó)思想界極其沉悶和黑暗。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的疾風(fēng)，不僅揭開(kāi)了中國(guó)近代史的篇章，也在寧?kù)o沉悶的思想界掀起了陣陣波瀾。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與簽訂不平等條約的恥辱，極大地刺激了中國(guó)的一些關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的志士仁人。伴隨著對(duì)世界形勢(shì)以及西方資本主義國(guó)家的了解與研究，一些開(kāi)眼看世界的思想家以“師夷長(zhǎng)技”為口號(hào)，以“制夷”為目的，開(kāi)始介紹世界知識(shí)。他們的思想和主張，代表了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)的新思潮。著名的代表人物主要有林則徐、魏源、徐繼畬等。

隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，《天津條約》、《北京條約》簽訂，再次打破了他們“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)。此時(shí)，早期維新派從世界形勢(shì)出發(fā)觀(guān)察中國(guó)，清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)正面臨著“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，這場(chǎng)“變局”是由西方勢(shì)力的東來(lái)而產(chǎn)生的。王韜較早注意到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“當(dāng)今光氣大開(kāi)，遠(yuǎn)方畢至，海舶估艘，羽集鱗萃。歐洲諸邦，幾于國(guó)有其人，商居其利，凡前史之所未載，亙古之所未通，無(wú)不款關(guān)而求互市[2]。早期維新思想家對(duì)于列強(qiáng)的軍事侵略后的虎視鷹瞵的局勢(shì)，對(duì)于簽訂不平等條約所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)方面的嚴(yán)重后果進(jìn)行考察，不約而同地提出當(dāng)時(shí)是中國(guó)幾千年未曾遇到過(guò)的“變局”。

在民族危機(jī)的刺激下，早期維新派對(duì)國(guó)際局勢(shì)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，即世界各國(guó)關(guān)系是平等的，國(guó)家是否富強(qiáng)才是決定它國(guó)際地位的關(guān)鍵。早期維新思想家認(rèn)為，用“華夷”的老觀(guān)念無(wú)法應(yīng)付這場(chǎng)變局，必須正視現(xiàn)實(shí)，突破傳統(tǒng)觀(guān)念，承認(rèn)被中國(guó)視為“夷狄”的西方，在某些方面比中國(guó)優(yōu)越。

早期維新思想家一致認(rèn)為，中國(guó)要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，必須求變，“欲圖自強(qiáng)，首在變法”[3]。他們指出，中國(guó)應(yīng)承認(rèn)西方有其所長(zhǎng)，以便師其長(zhǎng)，補(bǔ)己短，并提出“學(xué)習(xí)西方”的口號(hào)。王韜多次談到學(xué)習(xí)西方的必然性：“當(dāng)今之世，非行西法則無(wú)以強(qiáng)兵富國(guó)”[4]，“論者謂富強(qiáng)之道，必當(dāng)仿效西法”[5]。

通過(guò)對(duì)中西之間差異的比較，薛福成也指出：“方今海外諸國(guó)，力與中國(guó)競(jìng)者，曰英，曰法、曰美、曰俄、曰德、其他往來(lái)海上，無(wú)慮數(shù)十國(guó)。中國(guó)之情狀，彼盡知之矣。而其炮械之精，輪船之捷，有大非中國(guó)所能敵”[6]，中國(guó)若要富強(qiáng)，須向西方學(xué)習(xí)，此為大勢(shì)所趨：“今之立國(guó)，不能不講西法”。[7]早期維新派認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方是中國(guó)進(jìn)行改革以謀求自強(qiáng)的唯一方法。

二、經(jīng)世思想與西學(xué)東漸的影響

早期維新派主張變法自強(qiáng)，效法西方，其重要推動(dòng)力便是西方侵略造成的民族危機(jī)的沖擊。但應(yīng)該注意的是，早期維新派幾乎都來(lái)自封建士大夫階層，都在中國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，后逐步接受西學(xué)的，這種背景直接影響他們思想特點(diǎn)的形成。他們以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)對(duì)這場(chǎng)“變局”進(jìn)行分析，從原有的文化傳統(tǒng)中找到變法自強(qiáng)、學(xué)習(xí)西方的理論根據(jù)。對(duì)他們的出身加以分析，不難發(fā)現(xiàn)他們思想的形成是與傳統(tǒng)儒學(xué)思想分不開(kāi)。

早期維新思想家的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后經(jīng)世思想的繼承與發(fā)展。經(jīng)世思想有著悠久的傳統(tǒng)，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后興起的經(jīng)世思想?yún)s是針對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)而發(fā)。龔自珍、魏源、林則徐、包世臣等先進(jìn)的思想家將目光投向現(xiàn)實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化等方面進(jìn)行反思。他們關(guān)心國(guó)計(jì)民生，還提出過(guò)水力、漕運(yùn)、鹽政、幣制、禁煙等方面的許多改革主張。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后再度興起的經(jīng)世思想與之前相比較，有顯著的特色。近代中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)侵略既是其背景，又是促使先進(jìn)的思想家主動(dòng)了解西方、認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗的嚴(yán)酷事實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到，欲“制夷”，必須先了解西方世界。因此，他們前后翻譯了許多有關(guān)西方國(guó)家歷史與地理的書(shū)籍。在此過(guò)程中，他們也加深了對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，看到被視為“夷狄”的西方諸國(guó)有強(qiáng)于中國(guó)之處，繼而提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)客觀(guān)環(huán)境的刺激，促使他們?cè)谟脗鹘y(tǒng)的儒學(xué)治國(guó)方略整頓王朝統(tǒng)治秩序之外，又增添了“夷務(wù)”的新內(nèi)容。此后，“洋務(wù)”代替“夷務(wù)”，談洋務(wù)者越來(lái)越多，西學(xué)的引進(jìn)步伐加快，“學(xué)習(xí)西方”漸成經(jīng)世思想的新內(nèi)容。

“經(jīng)世致用”以面向現(xiàn)實(shí)與注重實(shí)效為內(nèi)在精神，其觀(guān)念和策略就必須隨時(shí)調(diào)整，以適應(yīng)客觀(guān)形勢(shì)的變化，因此變易觀(guān)念成為早期維新思想家尋求變革的思想與理論基礎(chǔ)。早期維新派應(yīng)用變易觀(guān)念，表明他們的變法主張是順應(yīng)時(shí)勢(shì)而采取的對(duì)策。王韜從“天下事未有久而不變者”的思想出發(fā)，說(shuō)明中國(guó)歷史發(fā)展、社會(huì)變化的事實(shí)：應(yīng)該如何變呢？早期維新思想家繼承了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期林則徐、魏源的“師夷”思想，把“變法”和“學(xué)習(xí)西方”相結(jié)合，明確提出效法西方。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，此后學(xué)習(xí)西方成為一個(gè)新的社會(huì)思潮。特別是經(jīng)歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗后，西方先進(jìn)科技文化便作為挽救民族危機(jī)的手段大規(guī)模傳入中國(guó)。如邵舟作所說(shuō)：“道光、咸豐以來(lái)，中國(guó)再敗于泰西，使節(jié)四出，交聘于外，士大夫之好時(shí)務(wù)者，觀(guān)其號(hào)令約束之明，百工雜藝之巧，水陸武備之精，貿(mào)易轉(zhuǎn)輸之盛，反顧赦然自以為貧困弱也，于是西學(xué)大興，人人爭(zhēng)言其書(shū)，習(xí)其法，欲用以變俗?！盵8]

當(dāng)時(shí)，傳播西學(xué)主要通過(guò)三種途徑：第一，西方傳教士對(duì)西方文化的介紹。西方傳教士在中國(guó)各地傳教的同時(shí)，也將西方的社會(huì)習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)帶到中國(guó)。他們?cè)谥袊?guó)編寫(xiě)、翻譯了一批史地、政治書(shū)籍，如《萬(wàn)國(guó)通鑒》、《萬(wàn)國(guó)史記》、《大英國(guó)志》、《米利堅(jiān)志》、《萬(wàn)國(guó)公法》等；他們還創(chuàng)辦報(bào)刊、建立學(xué)校、教堂、醫(yī)院等文化設(shè)施，為中國(guó)人了解西方文化提供了有利條件。

第二，這一時(shí)期，學(xué)習(xí)西方文化也得到官方的支持。清政府中的洋務(wù)派舉辦新式學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)，引進(jìn)西方先進(jìn)科技以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。洋務(wù)派建立的翻譯機(jī)構(gòu)翻譯出版了相當(dāng)數(shù)量的西學(xué)著作，其中最具代表性的是京師同文館和江南制造局翻譯館。已知的京師同文館師生共譯西書(shū)25種，雖然數(shù)量并不多，但既包括法學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、外語(yǔ)等，也包括物理、化學(xué)、歷法、天文、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容。

第三，清政府派遣駐外使節(jié)了解西方各國(guó)情況的日記以及個(gè)人的游記成為西學(xué)傳播的另一個(gè)途徑。1877年，總理衙門(mén)奏準(zhǔn)，出使各國(guó)大臣須將大小事件逐日仔細(xì)記載，按月向總理衙門(mén)呈報(bào)，并將他們翻譯的外國(guó)書(shū)籍與報(bào)紙一并咨送。這些使臣或個(gè)人在他們的日記、游記中介紹西方各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的情況，促進(jìn)了西學(xué)在中國(guó)的傳播。

三、對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的批判

19世紀(jì)60年代，在“以西法為可行者，不過(guò)二三人，以西法為不可行不必行者，幾于盈廷皆是”[9]的形勢(shì)下，早期維新派與洋務(wù)派曾經(jīng)站在同一立場(chǎng)，提倡學(xué)習(xí)西方，鼓吹興辦洋務(wù)。早期維新思想家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，“今日之時(shí)務(wù)，洋務(wù)而已矣”，[10]從而把“洋務(wù)”當(dāng)作振興國(guó)家的“時(shí)務(wù)”、“急務(wù)”，紛紛打著“洋務(wù)”的旗號(hào)提出自己的變法自強(qiáng)主張。其中一些思想家直接投身于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)，他們或是成為曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)派的幕僚追隨其左右，參與重大決策；或奉命出使西洋各國(guó)；或從事工商企業(yè)的實(shí)際管理。

但是，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的廣泛與深入開(kāi)展，洋務(wù)事業(yè)的種種弊端也逐漸暴露，早期維新派與洋務(wù)派也出現(xiàn)了分歧。早期維新派開(kāi)始對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中逐漸顯露出的弊病進(jìn)行批評(píng)，進(jìn)而指出問(wèn)題的關(guān)鍵不在于是否學(xué)習(xí)西方，而在于如何學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)什么。早期維新派認(rèn)為，“徒襲皮毛”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的最大弊病，這在很大程度上限制了學(xué)習(xí)西方的效果。陳熾批評(píng)道：“其號(hào)為通洋務(wù)者，又以巽弱為能，以周容為度，以張皇畏葸為功，言交涉則講求于語(yǔ)言文字，交際晉接之間，屈己伸人，茍求無(wú)事；言海防則鰓鰓然蔽精竭財(cái)于利炮堅(jiān)臺(tái)魚(yú)雷鐵艦之屬，歲擲帑金千萬(wàn)以茍且僥幸于一時(shí)，棄其菁英而取其糟粕，遺其大體而襲其皮毛?！盵11]

王韜則對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了較為全面的批判。日本學(xué)習(xí)西方有成效，而推行了20多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為何沒(méi)有明顯成效？根本原因是什么？他認(rèn)為，兩個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不同是其根本原因，“非西法之不善，效之者未至也，所謂變之之道未得焉?！盵12]

早期維新派在批判洋務(wù)派的過(guò)程中分化出來(lái)，他們都主張學(xué)習(xí)西方，倡導(dǎo)變法。但向西方學(xué)什么？如何變法？早期維新派與洋務(wù)派之間卻存在著本質(zhì)的差別。早期維新派批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“徒襲皮毛”，提出政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化各方面的改革主張，進(jìn)而突破了洋務(wù)思想的藩籬，形成一種新的社會(huì)思潮。

早期維新派的思想主張是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以林則徐、魏源等人為代表的經(jīng)世派思想的繼承和發(fā)展，又是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新思想的先驅(qū)，構(gòu)成了中國(guó)近代思想史上重要的課題。從早期維新派學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容中可以看出，早期維新派與洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上，采取了不同的角度，達(dá)到不同的深度和廣度。可以說(shuō)早期維新派是從洋務(wù)派到維新派的中間環(huán)節(jié)。

[1]王韜.答強(qiáng)弱論[M].弢園文錄外編,中州古籍出版社，1998,(7)：305

[2]王韜.代上蘇撫李宮保書(shū)[M].洋務(wù)運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)匯編,上海人民出版社，1961，(1):505

[3]陳虬.經(jīng)世博議·變法[M].治平通議,甌雅堂，1893，(1):3

[4]王韜.易言·跋[M].鄭觀(guān)應(yīng)集,上海人民出版社，1982,167

[5]王韜.英欲中國(guó)富強(qiáng) [M].弢園文錄外編，中州古籍出版社，1998，1.212

[6]薛福成.庸庵文編·贈(zèng)陳主事序[M].薛福成選集,上海人民出版社，1982,46

[7]薛福成.出使英法義比四國(guó)日記[M].岳麓書(shū)社，1985,231

[8]邵作舟.綱紀(jì)[M].邵氏危言,上海商務(wù)印書(shū)館，光緒二十四年版，11

[9]王韜.洋務(wù)下[M].弢園文錄外編,中州古籍出版社，1998[M].82

[10]陳熾.商部[M].庸書(shū)外編，上海書(shū)局，光緒戊戌孟秋石印版，6

[11]陳熾.庸書(shū)外編自敘[M].上海書(shū)局，光緒戊戌孟秋石印版，6

[12]王韜.變法自強(qiáng)下[M].弢園文錄外編.卷二，中州古籍出版社,1998,91