衛(wèi) 莉

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 武漢 430205）

留學(xué)生建筑師是中國(guó)近代最具影響力的建筑師共同體，他們開(kāi)辦了近代建筑學(xué)教育，開(kāi)創(chuàng)了建筑學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和社團(tuán)，創(chuàng)辦了建筑學(xué)出版物，從而建立了中國(guó)近代建筑學(xué)學(xué)科體制，譜寫(xiě)了中國(guó)近代乃至現(xiàn)代建筑學(xué)文化發(fā)展的新篇章。而引領(lǐng)建筑學(xué)文化發(fā)展的核心是留學(xué)生建筑師持有的建筑學(xué)價(jià)值觀，正是他們?cè)趯?duì)建筑學(xué)的地位、性質(zhì)、作用等方面的深刻認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)著他們?cè)诮ㄖW(xué)學(xué)科體制化建設(shè)方面取得卓越的成就。中國(guó)近代建筑學(xué)留學(xué)生大多早年系統(tǒng)接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，成年之后又系統(tǒng)接受了西方文明教育，這種學(xué)貫中西的廣博學(xué)識(shí)和特定的歷史環(huán)境，造就了留學(xué)生建筑師特有的價(jià)值觀，這既表現(xiàn)在他們對(duì)建筑學(xué)和建筑師的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的認(rèn)識(shí)，也表現(xiàn)在他們的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想上。

一、留學(xué)生對(duì)建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代房屋皆由巧匠梓人打樣營(yíng)造，房屋的結(jié)構(gòu)不靠計(jì)算和定量分析，也不用形式邏輯的方法構(gòu)思，營(yíng)造技法靠的是實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)師傅帶徒弟的方式言傳手教、世代相傳。由此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)被僵死在一個(gè)穩(wěn)定不變的“技藝”范疇之中，“技藝”越來(lái)越成熟，但也越來(lái)越穩(wěn)定不可變。且由于后來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，建筑的發(fā)展失去了內(nèi)在的動(dòng)力，在近二三百年中沒(méi)有明顯的進(jìn)步，更沒(méi)能形成系統(tǒng)、科學(xué)的建筑學(xué)。

到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那些走出國(guó)門(mén)求學(xué)海外的中國(guó)留學(xué)生開(kāi)始接觸西方建筑學(xué)，他們先于國(guó)人認(rèn)識(shí)到建筑學(xué)對(duì)于建造房屋及人類(lèi)生活的重要性。在近代中國(guó)最早開(kāi)設(shè)建筑學(xué)課程的是留日學(xué)生張锳續(xù)，其在留學(xué)日本期間，看到日本各高校普遍開(kāi)設(shè)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)，其它的工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)也多附帶開(kāi)設(shè)建筑學(xué)這一門(mén)課程，這為日本培養(yǎng)了大量的建筑學(xué)人才，由此，張锳續(xù)感到“此學(xué)關(guān)系于吾人生活之重且要，而不可等閑視之也……”[1]。因此，本專(zhuān)攻機(jī)械專(zhuān)業(yè)的他在東京大學(xué)讀書(shū)時(shí)兼修了建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程，歸國(guó)后，其于1910在中國(guó)農(nóng)工商部高等實(shí)業(yè)學(xué)堂開(kāi)設(shè)建筑學(xué)課程，這是近代中國(guó)最早開(kāi)設(shè)的建筑學(xué)課程。并且，張锳續(xù)還著成《建筑新法》一書(shū)，其是中國(guó)第一部近代科學(xué)意義上的建筑學(xué)著作，具有里程碑的意義。

開(kāi)創(chuàng)了近代建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育先河的柳士英同樣也是在留學(xué)日本期間，耳濡目染了建筑學(xué)在日本的發(fā)展和由此帶來(lái)的建筑業(yè)的發(fā)達(dá)，而痛心于中國(guó)建筑學(xué)的空白和建筑業(yè)的停滯與落后。他指出了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的種種不足，并認(rèn)為造成不足的一個(gè)重要原因是“知識(shí)之缺乏”[2]24因此，柳士英立志將所習(xí)得的先進(jìn)的建筑學(xué)知識(shí)用以創(chuàng)造不同于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的新建筑，其歸國(guó)后在上海成立了建筑師事務(wù)所。在從事實(shí)際建筑業(yè)務(wù)的過(guò)程中，柳士英進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要發(fā)展我國(guó)的建筑事業(yè)，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，緊靠少數(shù)留學(xué)歸來(lái)的建筑師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就必須發(fā)展我國(guó)的建筑學(xué)教育，培養(yǎng)更多的建筑設(shè)計(jì)人才。因此，柳士英1923年在蘇州工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校創(chuàng)立建筑科，開(kāi)設(shè)了中國(guó)近代最早的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)。

至于什么是建筑學(xué)，這些接受了專(zhuān)業(yè)教育的建筑留學(xué)生有著自己獨(dú)到而準(zhǔn)確的理解。畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)建筑系的童寯在20世紀(jì)30年代講到，“建筑之學(xué)為理論與經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，所謂經(jīng)驗(yàn)，即以各種材料，按圖修造，久而純熟；所謂理論，則專(zhuān)研究房屋各部分之合度與否也。故僅明建筑之工作而無(wú)學(xué)識(shí)則流為匠人；僅明理論而無(wú)實(shí)學(xué)，則入于空談。唯兩者兼?zhèn)洌瑒t心手相應(yīng)，出言有本矣?！盵3]151正是對(duì)建筑學(xué)性質(zhì)的準(zhǔn)確定位，童寯在之后的職業(yè)生涯中超越了“匠”和“家”，最終成為一代建筑大“師”。

直至“文革”時(shí)期，多數(shù)國(guó)人對(duì)建筑學(xué)是什么仍不甚清楚，對(duì)于其重要性的認(rèn)識(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些高校的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)面臨被取消或合并的危險(xiǎn)，是這些堅(jiān)持真理的學(xué)者，頂著難以想象的巨大壓力，用自己的信念與精神闡釋著建筑學(xué)。當(dāng)年，當(dāng)南京工學(xué)院的工宣隊(duì)提出要把建筑系與土木系合并時(shí)，童寯直言：“建筑系與土木系有根本區(qū)別，如果兩系不并，地球就不轉(zhuǎn)，那就合并，不然，建筑系還是要辦?！盵3]152留學(xué)生建筑師對(duì)真理的執(zhí)著與追求可見(jiàn)一斑。

二、留學(xué)生對(duì)建筑師的認(rèn)識(shí)

在中西價(jià)值觀、藝術(shù)觀、社會(huì)思想等多層面因素的影響下，西方的“建筑師”與中國(guó)傳統(tǒng)的“匠人”之間存在著巨大的社會(huì)差異。西方建筑作為社會(huì)系統(tǒng)下一個(gè)相對(duì)完整、獨(dú)立的子系統(tǒng)，有自成體系的范式、法則和技術(shù)。相比較之下，中國(guó)傳統(tǒng)建筑雖也存在完整的范式、法則和技術(shù)等建筑層面的要素，但建筑與當(dāng)時(shí)社會(huì)史、思想史的關(guān)聯(lián)相對(duì)隱化。建筑設(shè)計(jì)主體僅僅被歸類(lèi)為工匠的一種，其建筑設(shè)計(jì)思想無(wú)法得到相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)地位相對(duì)較低。

到了近代，隨著西方建筑學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，建筑在類(lèi)型、功能、材料、施工等方面的日益復(fù)雜，使得傳統(tǒng)意義上的一般工匠無(wú)法勝任建造房屋的全部工作。而作為與近代建筑相伴而行的建筑師行業(yè)在中國(guó)就有了興起的必要。近代中國(guó)建筑學(xué)留學(xué)生是以西方建筑師為藍(lán)本選擇和接受這一社會(huì)職業(yè)的，因此，他們責(zé)無(wú)旁貸地成為“建筑師”在中國(guó)得以確立的推進(jìn)者。在這個(gè)過(guò)程中，將西方意義的“建筑”移植到東方，由沒(méi)有姓名的“工匠”轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個(gè)人的“建筑師”，這一過(guò)程無(wú)疑是長(zhǎng)期、沖突而曲折的。

留學(xué)生建筑師清楚地認(rèn)識(shí)到建筑師尤其是中國(guó)建筑師對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要性。近代中國(guó)早期新建筑的設(shè)計(jì)，基本上被國(guó)外的建筑師所壟斷，這些不同國(guó)籍的設(shè)計(jì)者，在設(shè)計(jì)中幾乎都是照搬本國(guó)通行的建筑風(fēng)格，這一時(shí)期在中國(guó)的國(guó)土出現(xiàn)了形形色色的外國(guó)建筑。針對(duì)這種狀況，留學(xué)生建筑師柳士英深刻地指出，建筑是文化的體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑應(yīng)該“個(gè)性之不可消滅，在示人以特長(zhǎng)”，而中國(guó)建筑讓外國(guó)人來(lái)設(shè)計(jì)則“因人情風(fēng)俗之不同，削足適履，固所難免”，因此，中國(guó)的建筑就應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)設(shè)計(jì)。[2]23柳士英痛心于其時(shí)的中國(guó)無(wú)自己的建筑師，建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)被洋人壟斷。而這種局面直到20世紀(jì)20年代初才開(kāi)始得以改變，這一時(shí)期，一批建筑學(xué)留學(xué)生學(xué)成歸國(guó)并陸續(xù)開(kāi)設(shè)了建筑師事務(wù)所。較早開(kāi)設(shè)建筑師事務(wù)所的建筑學(xué)留學(xué)生正是秉著中國(guó)建筑應(yīng)由中國(guó)建筑師創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)理念和愛(ài)國(guó)熱情，沖破種種阻力在被外籍建筑師壟斷的設(shè)計(jì)市場(chǎng)為中國(guó)建筑師贏得一席之地。

留學(xué)生建筑師不僅認(rèn)識(shí)到建筑師對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，同時(shí)也清楚地意識(shí)到建筑師這一社會(huì)角色應(yīng)該被國(guó)人所認(rèn)識(shí)和接受。畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)建筑系的梁思成1932年在給東北大學(xué)建筑系畢業(yè)生的信中寫(xiě)到：“在對(duì)于社會(huì)上所負(fù)的責(zé)任，頭一樣便是使他們知道甚么是‘建筑’，甚么是‘建筑師’”[4]留學(xué)生建筑師通過(guò)各種努力擴(kuò)大建筑師在社會(huì)中的影響，其中，中國(guó)建筑師學(xué)會(huì)的成立首推其功。1936年發(fā)表的《中國(guó)建筑師學(xué)會(huì)小史》一文這樣記載，到國(guó)外專(zhuān)攻西方建筑的有識(shí)之士“歸而服務(wù)社會(huì)頗得國(guó)人之信仰，此后雖人數(shù)漸多,亦散處四方，各自為政”，學(xué)會(huì)成立一年后，終“漸為社會(huì)所注意”[5]37。

至于建筑師的性質(zhì)與定位，留學(xué)生建筑師從不同的角度各有自己的理解。梁思成指出，“建筑師的知識(shí)要廣博，要有哲學(xué)家的頭腦，社會(huì)學(xué)家的眼光，工程師的精確與實(shí)踐，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力……但最本質(zhì)的他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家?！盵6]55畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)建筑系的著名建筑師楊廷寶指出建筑師的目的是為人類(lèi)提供合理、合法、合用的生活和生存環(huán)境，建筑師應(yīng)該有一種整體思想和社會(huì)責(zé)任感。而童寯建筑師則針對(duì)當(dāng)時(shí)建筑界的某些不良風(fēng)氣特別強(qiáng)調(diào)建筑師的職業(yè)道德，他講到，“一個(gè)好的建筑師，首先應(yīng)該是一個(gè)好的知識(shí)分子。有獨(dú)立的思想，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，有正直的人品，才會(huì)有合格的建筑設(shè)計(jì)?！盵7]

三、留學(xué)生與建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想

建筑作品是建筑師思想的有力表達(dá)，中國(guó)近代建筑作品的形式在留學(xué)生建筑師的影響下經(jīng)歷了從“洋式”風(fēng)格回歸中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格到逐漸和現(xiàn)代建筑接軌的過(guò)程，從中我們可以看到留學(xué)生建筑師特有的建筑設(shè)計(jì)思想及價(jià)值觀。

（一）留學(xué)生與近代中國(guó)傳統(tǒng)建筑的復(fù)興

19世紀(jì)下半葉20世紀(jì)初，是中國(guó)近代建筑史上以模仿或照搬西洋建筑為特征的“洋風(fēng)”時(shí)期，這個(gè)階段學(xué)成歸國(guó)的建筑學(xué)留學(xué)生人數(shù)尚少，充當(dāng)中國(guó)洋式建筑的設(shè)計(jì)主體是外籍建筑師。這一時(shí)期的洋式建筑過(guò)于注重建筑的形式和藝術(shù)性，而忽視了建筑的功能及成本預(yù)算等問(wèn)題，這為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的復(fù)興埋下了伏筆。

南京國(guó)民政府在1927年成立后，懷著強(qiáng)烈民族意識(shí)的歸國(guó)留學(xué)生在中國(guó)建筑界掀起“中國(guó)固有形式”建筑的探索熱潮。他們既有國(guó)粹主義文化觀所制約的傳統(tǒng)道器建筑觀念，也有國(guó)外建筑教育所帶來(lái)的學(xué)院派建筑理念。這兩種建筑思想雖然是不同質(zhì)的，但是在建筑價(jià)值觀念上存在著共同點(diǎn)：建筑創(chuàng)作的重點(diǎn)集中在建筑風(fēng)格上，注重建筑的外形，致力于歷史樣式的延續(xù)和模仿。對(duì)于同時(shí)具備這兩種建筑思想的近代建筑學(xué)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，兩種觀念很容易產(chǎn)生共鳴。因此，復(fù)興的中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格很自然地成為西方折衷主義建筑思想在中國(guó)的一個(gè)新品種，學(xué)院派的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)手法都非常適用于近代中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的創(chuàng)作。

這段風(fēng)潮的主要時(shí)段是1927-1937年，大批20世紀(jì)初回國(guó)的建筑學(xué)留學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究，成為近代中國(guó)傳統(tǒng)建筑復(fù)興并產(chǎn)生變革的最重要因素。其中，留美生呂彥直關(guān)于南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂的民族形式設(shè)計(jì)方案于1925、1926年在競(jìng)賽中獲頭等獎(jiǎng)并得以實(shí)施，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑近代復(fù)興的前奏。呂彥直所設(shè)計(jì)的南京中山陵是中國(guó)建筑師探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的開(kāi)山之作，也是近代時(shí)期最優(yōu)秀的民族形式建筑作品。其中西建筑語(yǔ)言融合，在基本維持傳統(tǒng)建筑形式的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了既受過(guò)西方建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育訓(xùn)練又熟諳中國(guó)傳統(tǒng)建筑精神的中國(guó)建筑師的創(chuàng)意。

（二）留學(xué)生與近代中國(guó)現(xiàn)代主義建筑的興起

20世紀(jì)30年代的中國(guó)建筑界正是中國(guó)建筑師的“自立”時(shí)期，在西方現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)興起的潮流中，中國(guó)留學(xué)生建筑師在具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代建筑的熱情，他們以各自的理解，通過(guò)建筑實(shí)踐和理論研究，推動(dòng)了現(xiàn)代主義建筑思潮在中國(guó)的傳播。

莊俊作為中國(guó)建筑師學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人和會(huì)長(zhǎng)，在經(jīng)歷了“仿洋”風(fēng)潮和復(fù)古風(fēng)潮之后，依然能夠追隨現(xiàn)代主義建筑思想。由莊俊所設(shè)計(jì)的上海大陸商場(chǎng)、孫克基產(chǎn)婦醫(yī)院是其接受現(xiàn)代主義建筑思想，設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)向的力作。留美生范文照1927年在上海開(kāi)設(shè)建筑師事務(wù)所之初，與同時(shí)期的其他建筑師一樣，設(shè)計(jì)思想沒(méi)有走出“復(fù)古”與“折衷”的歷史局限，但是到了30年代初，隨著現(xiàn)代主義建筑之風(fēng)在上海刮起，范文照立刻領(lǐng)悟到其先進(jìn)性并進(jìn)而轉(zhuǎn)向提倡現(xiàn)代主義思想。1934年，范文照撰文對(duì)自己早年在中山陵設(shè)計(jì)方案競(jìng)賽中“摻雜中國(guó)格式”的復(fù)古手法表示了反省，呼吁“大家來(lái)糾正這種錯(cuò)誤”，并提倡與“全然守古”徹底決裂的“全新推新”的現(xiàn)代主義建筑，他甚至提出了一座房屋應(yīng)該從內(nèi)部做到外部來(lái)，切不可從外部做到內(nèi)部去這一由內(nèi)而外的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思想，贊成“首先科學(xué)化而后美化”。[8]留學(xué)英國(guó)的陸謙受和吳景奇則提出了他們對(duì)現(xiàn)代主義建筑思想的獨(dú)到理解，他們指出，一件成功的建筑作品，第一不能離開(kāi)實(shí)用的需要，第二不能離開(kāi)時(shí)代的背景，第三不能離開(kāi)美術(shù)的原理，第四不能離開(kāi)文化的精神[9]。

梁思成在致力于中國(guó)古建筑研究的同時(shí)也在關(guān)注著現(xiàn)代主義建筑。1930年他在《天津特別市場(chǎng)物質(zhì)建設(shè)方案》中提出，在新的時(shí)代，“建筑式樣大致已無(wú)國(guó)家地方分別”，“此種新派實(shí)用建筑亦極適用于中國(guó)”。梁思成還將他的現(xiàn)代主義建筑觀付諸于實(shí)踐。他與同是留美建筑師的夫人林徽因以現(xiàn)代主義建筑手法分別設(shè)計(jì)了北京大學(xué)地質(zhì)館和女生宿舍樓。與梁、林二人一樣，更多的建筑師是通過(guò)他們默默的設(shè)計(jì)創(chuàng)作來(lái)倡導(dǎo)現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，他們的現(xiàn)代主義建筑作品對(duì)世人產(chǎn)生了重要影響。

四、留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的認(rèn)識(shí)

近代中國(guó)在營(yíng)造學(xué)社成立之前，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)建筑并沒(méi)有系統(tǒng)而科學(xué)的研究。這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)有“士、農(nóng)、工、商”等級(jí)之分，工匠的地位較低，等級(jí)最高的士大夫并不屑于把工匠的技藝當(dāng)回事，更不用說(shuō)向他們學(xué)習(xí)，研究他們的思想了。梁思成在《為什么研究中國(guó)建筑》一文中指出，“中國(guó)金石書(shū)畫(huà)素得士大夫之重視，各朝代對(duì)它們愛(ài)護(hù)欣賞，并不在文章詩(shī)詞之下……獨(dú)是建筑，數(shù)千年來(lái)。完全在技工匠人之手。[10]”

梁思成認(rèn)識(shí)到，建筑是民族文化的象征和結(jié)晶，我國(guó)有著燦爛的民族文化和歷史悠久的古建筑，因此，中國(guó)應(yīng)該有自己的建筑史。其時(shí)，日本學(xué)界已開(kāi)始研究中國(guó)建筑，梁思成深感中國(guó)古建筑研究的緊迫性，他講到：“我相信如果我們不整理自己的建筑史，那么早晚這塊領(lǐng)地會(huì)被日本學(xué)術(shù)界所占領(lǐng)，作為一個(gè)中國(guó)建筑師，我不能容忍這樣的事情發(fā)生?！盵7]基于這樣的信念，梁思成于1931年加入從事中國(guó)古建筑研究的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)古建筑的研究。在中國(guó)古建筑研究領(lǐng)域與梁思成并駕齊驅(qū)的的另一位先驅(qū)者劉敦禎，其在留學(xué)日本期間，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)建筑是東方建筑的一個(gè)重要組成部分，而中國(guó)人并未意識(shí)到研究本國(guó)建筑的重要意義，這令人痛心！劉敦禎歸國(guó)后放棄了安逸的生活加入營(yíng)造學(xué)社致力于中國(guó)古建筑的研究。梁、劉二人開(kāi)創(chuàng)性地把實(shí)地調(diào)查與測(cè)繪的科學(xué)方法運(yùn)用到古建筑研究中來(lái)，正是他們不畏艱辛的付出，作為中華民族五千年悠久文化重要組成部分的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，向世界顯示了它那不盡寶藏的輝煌與豐富。

作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化化身的梁思成對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的肯定不僅體現(xiàn)在古建筑研究上，也體現(xiàn)在古建筑保護(hù)和建筑設(shè)計(jì)思想等方面。解放初期，梁思成在關(guān)于北京城的建設(shè)上提出了“古今兼顧、新舊兩利”，建議將古城墻、牌樓、箭樓、四合院民居、王府等都保存下來(lái)，另建新城于其傍。只可惜由于歷史的原因，這一建議未被采納。1957年，梁思成看著被拆掉的廣安門(mén)、地安門(mén)流淚了，他講到“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像扒掉我的一層皮。”[11]北京舊城是保留著中國(guó)古代規(guī)劃，具有都市計(jì)劃傳統(tǒng)的完整藝術(shù)實(shí)物，這個(gè)特征在世界上是罕貴無(wú)比的。當(dāng)時(shí)，北京的城墻、城樓、箭樓和環(huán)城的護(hù)城河，以及城內(nèi)的皇家宮室、園圃、壇廟和富有特色的四合院居住區(qū)都相當(dāng)完整，如全部保存下來(lái)將是舉世無(wú)雙的瑰寶，并作為中華民族具有高度智慧和創(chuàng)造力及燦爛古代文明的見(jiàn)證屹立于世界的東方。梁思成的意見(jiàn)和建議雖未被采納，但其在歷史上和理論上是永遠(yuǎn)閃光的。梁思成當(dāng)年一個(gè)人的心痛在今天已成為整個(gè)國(guó)人之心痛！

梁思成在建筑創(chuàng)作形式上提出了“中而新”的思想，即用“具有現(xiàn)代的中國(guó)特色”來(lái)要求我們的建筑創(chuàng)作。具體解釋為“民族的、科學(xué)的、大眾化”，即“有民族的歷史、藝術(shù)、技術(shù)的傳統(tǒng)，用合理的、現(xiàn)代工程科學(xué)的設(shè)計(jì)技術(shù)與結(jié)構(gòu)方法，為適應(yīng)人民大眾生活的需要的建筑。”[12]的確，建筑是歷史的反映，每一座建筑物都忠實(shí)地表現(xiàn)了它的時(shí)代與地域特色，總是把當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)背景和人們所遵循的思想體系經(jīng)由物質(zhì)的創(chuàng)造赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)。建筑物將屹立幾十年、數(shù)百年甚至上千年，承載著一個(gè)民族的文化和精神，其體量之巨、容量之大、時(shí)間之久遠(yuǎn)、視覺(jué)之醒目、對(duì)心靈刺激之深刻，遠(yuǎn)非其他載體所能望其項(xiàng)背。而反觀中國(guó)當(dāng)今的城市化建設(shè)，當(dāng)我們驚呼千城一面、千樓一面，找不到城市特色，看不出故鄉(xiāng)韻味的時(shí)候，才開(kāi)始反思，我們的歷史文化名城、帶有濃厚地域特色的眾多城鎮(zhèn)，究竟需要什么樣的建筑形式？我們的中華文化、民族特色和精神需要寄托在什么樣的城市載體上？以梁思成為首的建筑學(xué)有識(shí)之士，為我們留下的這些不朽財(cái)富，值得我們很好地學(xué)習(xí)、總結(jié)和繼承，并開(kāi)拓出今后的民族文化建筑之路。

［1］賴德霖.中國(guó)近代第一位建筑家張锳緒和他的著作《建筑新法》［J］.建筑師，1994，（60）：53.

［2］賴德霖.從一篇報(bào)導(dǎo)看柳士英的早期建筑思想——紀(jì)念柳士英誕辰100 周年.南方建筑，1994，（3）：23-24.

［3］童明.茅頂不禁歐風(fēng)——懷念建筑大師童寯［J］.中國(guó)書(shū)畫(huà)，2004，（6）：151-152.

［4］梁思成.梁思成致東北大學(xué)建筑系第一班畢業(yè)生信［A］//楊永生.建筑百家書(shū)信集［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.10.

［5］舒祖?zhèn)?，顧根?中國(guó)建筑師學(xué)會(huì)本世紀(jì)三十年代活動(dòng)的啟示［J］.學(xué)會(huì)，1993，（4）：37.

［6］林洙.建筑師梁思成［M］.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

［7］http：//c j mp.cnhan.com/rwhb/html/2012-06/14/content_5019843.htm.

［8］http：//3374.a.artokok.com/.

［9］陸謙受，吳景奇.我們的主張［J］.中國(guó)建筑，1936，（26）：55.

［10］季元振.梁思成——走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工匠的第一人［J］.住區(qū)，2012，（2）：34.

［11］季良.永遠(yuǎn)的梁思成——追尋大師的足跡［J］.湖北檔案，2001，（6）：38.

［12］王增輝.弘揚(yáng)中華文化尋找和打造中國(guó)建筑的精神家園——緬懷梁思成的建筑思想［J］.城市，2008，（10）：37.