李俊清

（長治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系，山西 長治 046011）

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一個(gè)人都會(huì)圍繞生存、生活來處理我們與自然、與社會(huì)和他人的各種關(guān)系。但是，按照什么方式來處理，從最初我們是在父母、家庭、學(xué)校、社會(huì)模仿大人的行為中，逐漸隨著知識的積累形成了我們自己的獨(dú)立判斷和思考，有了我們自己的行為習(xí)慣和模式，這就確立了我們自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，也就有了自己的信仰。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的基地，對大學(xué)生的信仰狀況怎樣，如何對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育問題，是一個(gè)不容忽視的問題。本文對此作些粗淺分析。

一、信仰的含義與作用

信仰，通常是指人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。我們每一個(gè)人，不論文化水平有多高，不管從事什么工作，也許你并不了解什么理論、學(xué)說，但只要你是一個(gè)成年人，有了自己獨(dú)立的思維和判斷，在你日常生活中，你的思考和你的行為都會(huì)告訴人們，你的信仰是什么。這就是說，信仰是人類特有的精神心理現(xiàn)象，只要你有對一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉和遵循，就會(huì)形成你自己獨(dú)立的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。反之，從你的行為規(guī)范里也可以看出你的信仰狀況。

今天，在我們社會(huì)當(dāng)中，信仰是一種精神紐帶。共同的信仰能夠把一個(gè)社會(huì)或國家的成員團(tuán)結(jié)和凝聚在一起；能夠定向?qū)б鐣?huì)的發(fā)展，控制調(diào)節(jié)社會(huì)的秩序，團(tuán)結(jié)凝聚社會(huì)的力量，選擇判斷社會(huì)的行為，成為一個(gè)社會(huì)共同的精神支柱。作為知識的精英、社會(huì)的先導(dǎo)、青年的聚集群體，大學(xué)生正處于世界觀形成的重要時(shí)期，他們有了相對穩(wěn)定完善的知識體系，又有相對獨(dú)立的生活環(huán)境，在不斷學(xué)習(xí)和接受知識的過程中，強(qiáng)烈的求知欲，廣泛涉獵的好奇心，始終推動(dòng)著他們不畏艱險(xiǎn)探索和求證未知的世界。幫助他們確立正確科學(xué)的信仰，把智慧、力量凝聚到我們中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中是高等學(xué)校義不容辭的責(zé)任。

二、大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀

由對理論、思想的信服到把它奉為行動(dòng)指南來看，信仰是一種由對理論的堅(jiān)信不疑到行動(dòng)的身體力行的精神狀態(tài)的統(tǒng)一。因此，對大學(xué)生的信仰，我們不妨從理論信仰、道德信仰和法律信仰角度來把握。

（一）大學(xué)生的理論信仰狀況

理論的堅(jiān)定是信仰的前提。作為我們指導(dǎo)思想的理論——馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論，是我們信仰思想的基礎(chǔ)和根基。

大學(xué)生對馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識和信服程度，是衡量大學(xué)生理論信仰的標(biāo)尺。從目前我們開設(shè)的馬克思主義政治理論課看，馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論自成一體，一脈相承。但這些理論和目前中國的現(xiàn)實(shí)政治又緊密結(jié)合在一起，一方面，它引導(dǎo)中國的現(xiàn)實(shí)政治，另一方面，現(xiàn)實(shí)政治又會(huì)影響到理論的豐富和發(fā)展。在我們這樣一個(gè)最大的發(fā)展中國家，面對國際國內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢，矛盾的凸顯和社會(huì)的變革，多元化的發(fā)展趨勢，無疑都增大了我們解決現(xiàn)實(shí)問題的難度。這些情況，都會(huì)影響到大學(xué)生對科學(xué)理論的認(rèn)識和堅(jiān)信程度。

有人在2007年對北京市部分高校大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況作過調(diào)查，在問及對中國特色社會(huì)主義理論和發(fā)展的前途命運(yùn)問題時(shí)，有80%以上的學(xué)生表示非常贊成、充滿信心；但是當(dāng)問及對馬克思主義經(jīng)典著作，領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話、文稿，重要會(huì)議的文獻(xiàn)資料，閱讀和學(xué)習(xí)情況時(shí)，他們的回答是閱讀甚少，更不要說系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究了。當(dāng)然，在600份的問卷調(diào)查中，系統(tǒng)讀過的還不到5%，一篇也沒讀過的占近半數(shù)。[1]

作為首都，政治文化中心，大學(xué)生對理論信仰的狀況尚且如此，不能不引起我們教育工作者的驚醒。沒有理論根基的信仰是不成熟的、不確定的，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻是會(huì)動(dòng)搖的。因?yàn)榭抗噍?，大學(xué)生對馬克思主義只能理解和接受一個(gè)表皮。一旦遇到現(xiàn)實(shí)問題，外來思想的沖擊，必然會(huì)動(dòng)搖他們的信仰。近年來，大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)再上升，當(dāng)然，這里有很多是盲從。但這個(gè)趨勢，我們必須引起重視。沒有建立起對馬克思主義理論的堅(jiān)定信仰，那后果將不堪設(shè)想。蘇聯(lián)東歐的劇變，不能不讓我們反思。開設(shè)課程重要，解決大學(xué)生的自覺理論信仰更重要。

（二）大學(xué)生的道德信仰狀況

道德作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和價(jià)值判斷，其約束的自覺性、主動(dòng)性，為以德治國，建設(shè)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不同民族、不同時(shí)代、不同社會(huì)制度的人們都會(huì)有各自的道德體系，由此形成不同的道德信仰。今天，在我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，以共產(chǎn)主義道德作為我們規(guī)范人與人、人與社會(huì)關(guān)系中的價(jià)值判斷。在追求社會(huì)利益的共同前提下，每個(gè)個(gè)體都能得到最大的發(fā)揮。這種道德在理論信仰上架構(gòu)了大學(xué)生的道德信仰體系。但在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，市場化、利益多元化，使大學(xué)生的道德信仰又會(huì)出現(xiàn)差異。比如，在有問卷調(diào)查“大學(xué)生中信仰什么的人多了”的問題時(shí)，選擇回答“相信金錢萬能的人”占65.3%、“信奉享樂主義的人”占61.8%，“信奉極端個(gè)人主義的人”占37.5%[1]。這些數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性姑且不論，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響下，大學(xué)生道德信仰選擇個(gè)人主義、功利主義有上升趨勢。甚至認(rèn)為信仰不如金錢來得實(shí)在,不如享樂來得現(xiàn)實(shí)、實(shí)在。這種缺少遠(yuǎn)大理想的信仰，只顧眼前利益，不愿自己受損、他人受益的不平衡心理，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德觀面前謀求個(gè)人利益的最大化，都會(huì)影響到確立科學(xué)的共產(chǎn)主義道德信仰。

（三）大學(xué)生的法律信仰狀況

在我們的日常生活中，法律是維護(hù)社會(huì)秩序的必要工具。大學(xué)生對法律的信仰狀況，離不開社會(huì)的法律氛圍。在一些大學(xué)生身上發(fā)生的違反校規(guī)校紀(jì)，甚至違法的行為，不能不說與我們今天社會(huì)存在的權(quán)大于法，以權(quán)謀私的現(xiàn)象有關(guān)。我的父親是李剛，我的父親是李亞力，在法律面前的平等受到一次又一次的挑戰(zhàn)的事實(shí)，正在衡量和考驗(yàn)著大學(xué)生對法律的信仰。

有人對“法律面前人人平等”這一原則在大學(xué)生中作過調(diào)查。結(jié)果顯示：68.9%的大學(xué)生認(rèn)為“經(jīng)過努力最終可以實(shí)現(xiàn)”。而15.6%的大學(xué)生則認(rèn)為僅僅“是一種宣傳”，一種愿望；在回答自己利益受侵犯時(shí)，你首先會(huì)選擇的解決途徑是訴諸法律的有65.6%。相反有14.4%、12.2%的大學(xué)生卻選擇了“找關(guān)系”和“自認(rèn)倒霉”[2]。

這表明大學(xué)生對于法律的信仰從理論上還是值得肯定的,但是一旦涉及到個(gè)人利益時(shí)，一旦和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合在一起時(shí)，又往往置法律規(guī)范于不顧，盲目行動(dòng)，甚至不惜違法，以身試法。這反應(yīng)了大學(xué)生法律信仰與法律責(zé)任感的缺乏，對建立一個(gè)完善的法制社會(huì)的信心不足。也正應(yīng)驗(yàn)了我國社會(huì)主義法制進(jìn)程任重而道遠(yuǎn)的事實(shí)。

三、大學(xué)生信仰教育問題產(chǎn)生的原因

從以上我們對大學(xué)生信仰狀況的了解可以看出，當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀不能不令我們深思。信仰教育是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。既有傳統(tǒng)思想文化與市場經(jīng)濟(jì)不適的負(fù)面元素的沿襲，也有復(fù)雜多變的國際國內(nèi)的政治環(huán)境的影響，還有社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程的不協(xié)調(diào)。更重要的是，青年大學(xué)生獨(dú)生子女增多，家庭和學(xué)校教育都嚴(yán)重背離了人才綜合素質(zhì)成長的規(guī)律，盲目追求升學(xué)深造，缺乏對家庭和社會(huì)的責(zé)任意識教育，致使當(dāng)代大學(xué)生對社會(huì)現(xiàn)實(shí)了解甚少、很不全面。但是，當(dāng)他們脫離家庭走進(jìn)大學(xué)以后，我們的教育又沒有及時(shí)補(bǔ)上這一課。反而出現(xiàn)了：

（一）理論信仰教育：重體系輕現(xiàn)實(shí)

對青年大學(xué)生來講，理論信仰首先來自系統(tǒng)的學(xué)習(xí)科學(xué)理論和對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考判斷。大學(xué)生閱歷淺，缺乏社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)的對比，其信仰往往受外來因素影響。就大學(xué)生而言，這外來因素：

一是老師，作為高校的教師，尤其是一些自然科學(xué)領(lǐng)域的高層次專業(yè)教師，在課堂上傳播一些西方的理論和價(jià)值觀，將西方文明當(dāng)作普世文明來傳播，而完全不考慮中國的國情和文化，不考慮中國發(fā)展面臨的歷史和現(xiàn)實(shí)條件，致使涉世未深的大學(xué)生們，盲目崇拜西方文明。

二是馬克思主義理論課的自成體系與大學(xué)生目前接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，在課堂教學(xué)中我們沒有給予解決。這樣就會(huì)在大學(xué)生心目中形成馬克思主義是科學(xué)理論，但任何真理都是相對真理，就會(huì)產(chǎn)生馬克思主義“過時(shí)論”，它不一定適合我們中國國情的錯(cuò)誤認(rèn)識。這種只顧理論的自成體系，而忽視與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合，拉大了學(xué)生與理論的距離。

三是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。我們的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展過程當(dāng)中，沒有現(xiàn)成的模式可以照搬。在探索開辟新道路的過程中，不完善、不足之處，甚至失敗，都是不可避免的。我們的理論、我們的輿論沒有及時(shí)給于正確的指導(dǎo)。

（二）道德信仰教育：重灌輸輕養(yǎng)成

道德的灌輸教育在我國有長期的傳統(tǒng)。古人從《三字經(jīng)》、《百家姓》等啟蒙讀物開始就不忘傳統(tǒng)道德教化作用。但我們今天處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)變革矛盾凸顯期，道德規(guī)范與發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了矛盾和不一致。在傳統(tǒng)道德規(guī)范約束下的人們往往是市場經(jīng)濟(jì)中的弱者，而突破傳統(tǒng)道德規(guī)范的人們往往是市場經(jīng)濟(jì)中的強(qiáng)者，或者是受益者。這種傳統(tǒng)道德規(guī)范與現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反差動(dòng)搖了人們的道德信仰。尤其是對有獨(dú)立思考能力的大學(xué)生進(jìn)行道德教育過程中，還是不顧現(xiàn)實(shí)盲目灌輸共產(chǎn)主義道德規(guī)范來影響大學(xué)生的道德人格已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

比如，社會(huì)流行的，好人難做，做了好事，不圖回報(bào)還惹上官司，這樣極不正常的現(xiàn)象嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)道德教育。目前的大學(xué)教育當(dāng)中，也沒有解決好這個(gè)問題。

（三）法律信仰教育：重知識輕法理

當(dāng)前高校對普通大學(xué)生進(jìn)行法律教育的課程，在沒有涉及法律專業(yè)的學(xué)生中普遍開設(shè)的就只有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。在該課程中只對我們?nèi)粘Ｉ钌婕暗降姆梢?guī)范和重要的法律內(nèi)容做些介紹。沒有涉及法律價(jià)值、法律意義的章節(jié)。這樣的設(shè)置，即使學(xué)生懂得一些法律知識，也是支離破碎的，它難以在學(xué)生心目中將法律知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心尊崇的法律權(quán)威，更難以提升為崇高的法律信仰。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查資料顯示，大學(xué)生雖有一些法律知識，但一聯(lián)系到自己的實(shí)際問題就不會(huì)用了，竟占到調(diào)查學(xué)生人數(shù)的38.4%。而更有30.3%的大學(xué)生認(rèn)為“法律知識在他們的知識體系中可有可無”[2]。這樣單純靠法律知識的教育，對于有了獨(dú)立思維的大學(xué)生來說，他們更多會(huì)關(guān)注有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、權(quán)錢交易、權(quán)大于法的社會(huì)現(xiàn)象，這無形之中就會(huì)從反面不斷淡化大學(xué)生的法制觀念，由此造成部分大學(xué)生對法律主體性人格的負(fù)面價(jià)值判斷定勢。

社會(huì)上存在的“打官司就是打關(guān)系”的情結(jié)，不僅普通民眾有，而且在司法機(jī)關(guān)、大學(xué)法學(xué)課堂也常受到此情結(jié)的困擾。這勢必影響了大學(xué)生法律人格的健康發(fā)展。

（四）信仰教育模式：單一化

學(xué)校教育就是課堂教育，一切學(xué)校教育都得進(jìn)課堂。這是我們長期存在著的認(rèn)識誤區(qū)。課堂是學(xué)校教育的主體形式，為了強(qiáng)化教育，進(jìn)課堂可能更直觀、更有效。但一切教育效果都從課堂出，就顯得有失偏跛。信仰教育單一化成課堂理論教育，這是我們不能回避的問題。

在荊學(xué)民教授主持的教育部關(guān)于“青年大學(xué)生信仰問題”課題中，對1300名大學(xué)生作家庭、學(xué)校、社會(huì)的熏染與教育在多大程度上塑造和影響著大學(xué)生現(xiàn)有的信仰問卷調(diào)查時(shí)，有62.2%的大學(xué)生認(rèn)為他們的信仰是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，家庭教育中獲得的占人數(shù)的14.5%，只有3.8%的大學(xué)生認(rèn)為他們的信仰是在大學(xué)課堂中形成，4.7%的大學(xué)生信仰是通過共產(chǎn)主義教育形成的，甚至有14.8%的大學(xué)生的信仰教育竟然是缺失的[3]。由此，我們不難看出，大學(xué)生的信仰教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。對教育的對象和他們接受思想的途徑不能不作綜合考慮，使信仰教育起到事半功倍的效果。課堂正面教育如果不和大學(xué)生接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，不和家庭教育結(jié)合，僅僅停留在理論上的信仰教育，其作用切不可高估。

四、高校大學(xué)生信仰教育的思路和對策

大學(xué)生肩負(fù)著國家和民族的未來，作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們正處于思想意識形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此加強(qiáng)對大學(xué)生的信仰教育，無論是對大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，還是對國家、民族和社會(huì)發(fā)展都有重要的意義。因此，對大學(xué)生信仰教育會(huì)涉及到社會(huì)的各個(gè)方面。

本文僅限于高校對大學(xué)生的信仰教育，自然會(huì)從高校對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道是“兩課”教育、校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)實(shí)際出發(fā)，作如下一些思路和對策提示。

（一）強(qiáng)化“兩課”作用。“兩課”是對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道，它是構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)。這里涉及到兩個(gè)問題：一是馬克思主義的理論與中國特色社會(huì)主義是不是一個(gè)科學(xué)體系的問題。尤其是馬克思主義普遍真理與我們國情實(shí)際結(jié)合創(chuàng)立的中國特色社會(huì)主義，如何是一脈相承的關(guān)系。這是解決理論體系的問題；二是中國特色社會(huì)主義理論怎么樣在探索實(shí)踐中產(chǎn)生又用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。這是“兩課”教學(xué)中的重點(diǎn)。十八大報(bào)告提出了對中國特色社會(huì)主義，我們要有“道路自信、理論自信、制度自信”。這對于我們從事兩課教學(xué)老師來說，不僅我們自己要信，更要使大學(xué)生信；不僅在口頭上信，更在行動(dòng)中要信。要使大學(xué)生在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐困惑中找到理論的答案，或者理論的思考。這是解決大學(xué)生對馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論信仰的關(guān)鍵所在。

因此，在“兩課”教學(xué)中，對馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論，不能僅僅停留在學(xué)習(xí)理論條文，而要學(xué)會(huì)如何在現(xiàn)實(shí)中推導(dǎo)出理論的方法，這樣才能變理論的教條為理論的探索，統(tǒng)一的理論變成鮮活現(xiàn)實(shí)的推導(dǎo)，增強(qiáng)理論的吸引力。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，找好切入點(diǎn)，及時(shí)解決大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題，尤其要強(qiáng)化對社會(huì)當(dāng)中負(fù)面問題的研究和探討，教會(huì)他們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題，從而提高辨別真?zhèn)?、判斷是非的能力，增?qiáng)理論的說服力。讓學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)困惑問題的思考中，確立起對馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論的自信來。這是我們高校教育義不容辭的責(zé)任。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是大學(xué)生陶冶情操，接受教育，認(rèn)識社會(huì)不可或缺的平臺(tái)。對于缺少社會(huì)閱歷的大學(xué)生來說，以主題創(chuàng)建活動(dòng)為抓手，可以開展“幫困助貧”活動(dòng)，舉辦社會(huì)熱點(diǎn)問題的講座、興趣小組的討論以及辯論、演講、歌詠等多種形式的文化活動(dòng)，增強(qiáng)人格主體的大學(xué)生在這些活動(dòng)當(dāng)中得到自由選擇，學(xué)會(huì)處理人與人的關(guān)系，強(qiáng)化組織協(xié)調(diào)能力，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的品德、陶冶學(xué)生的情操，營造一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，引導(dǎo)群體、個(gè)體等文化向良性方面發(fā)展。為使具有知識、能力、素質(zhì)“三位一體”的大學(xué)生確立科學(xué)信仰打好基礎(chǔ)。

（三）積極開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生了解和認(rèn)識社會(huì)的重要渠道。要把參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為課堂教育的重要組成部分，要用所學(xué)理論引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，也要使他們學(xué)會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識和理解社會(huì)。我們在課堂上所教授的知識，要在實(shí)踐當(dāng)中得到驗(yàn)證。而對社會(huì)當(dāng)中的陰暗面，要教會(huì)學(xué)生怎樣去認(rèn)識和看待。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生只有在反復(fù)實(shí)踐的對比當(dāng)中，在潛移默化的行為選擇當(dāng)中，才能真正理解和體會(huì)理論的價(jià)值，也才能真正確立起對科學(xué)理論的信仰。

除此，大學(xué)生對科學(xué)理論的堅(jiān)信不疑，會(huì)在不斷實(shí)踐過程中，自覺形成受理論信仰支配的道德和法律規(guī)范。同時(shí)，廣大教師要把教書和育人結(jié)合起來，不斷提高思想覺悟和理論水平，在實(shí)踐中優(yōu)化自己，發(fā)揮教師的言行一致起著固化學(xué)生信仰的作用。

結(jié)語

信仰是一個(gè)人的精神支柱和動(dòng)力源泉，它具有激勵(lì)斗志、催人奮進(jìn)、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等功能，要把馬克思主義信仰教育建立在以人為本的基礎(chǔ)上。這個(gè)“本”，就是要從大學(xué)生這個(gè)信仰主體上，使他們從思維方式、價(jià)值判斷上自覺確立起適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的思想觀念和價(jià)值取向，確立起自我堅(jiān)定的信仰來。因此，在教育過程中要突出大學(xué)生的主體地位，盡量少發(fā)號施令，在理論上幫助他們架構(gòu)起科學(xué)體系，行動(dòng)上檢驗(yàn)信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)和方法的可行性，在尊重大學(xué)生主體意識的基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)大學(xué)生自覺地樹立起科學(xué)的信仰。

［1］鄭克清，常治.“紅色信仰”與信仰危機(jī)-大學(xué)生信仰教育調(diào)查［J］.研究·實(shí)證，2008，（4）：26-28.

［2］王素.簡議社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生法律信仰危機(jī)及對策［J］.雙語學(xué)習(xí)，2007，（4）：8-9.

［3］林雪原.關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查與分析［J］.前進(jìn)，2010，（7）：41-44.