□聞 文

農業(yè)是人類的衣食之源，生存之本。馬克思曾經(jīng)指出，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！保?］由此可以看出農業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位至關重要，尤其在我們這樣一個人口大國中，農業(yè)更是基礎性的產業(yè)。農業(yè)發(fā)展靠技術，科技水平的提高帶動了農業(yè)的迅猛發(fā)展。但是在現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展過程中，技術的進步并非只發(fā)揮了有益的作用，還出現(xiàn)了許多局限性，如資源浪費、環(huán)境污染等許多人與自然的不和諧、人被技術束縛，越來越依賴于技術的作用等，這表明農業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)了技術異化現(xiàn)象。

一、技術異化的一般理論

技術異化是在人類改造世界的過程中，技術產生了負價值。技術作為一種手段，本是不斷滿足人的增長需求的，但是，在異化狀態(tài)下，技術漸漸成為不受人類控制，反而支配、操縱人類與社會的外在力量。它導致了人的異化和自由的喪失，人格的分裂和精神的空虛，人們勞動的價值得不到應有的肯定。人不再是技術的主人，反而成為了被迫適應科技要求的工具。技術異化的這一現(xiàn)象引起了很多西方學者的關注，他們從不同角度對異化問題進行了探討。

(一)馬克思的技術異化理論

馬克思在肯定科學技術給人類發(fā)展帶來積極作用的同時，也關注著技術在人類社會發(fā)展中產生的負面影響，即技術的異化現(xiàn)象。馬克思在1856年4月14日于倫敦發(fā)表的《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》中說:“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！保?］馬克思指出科技異化使人喪失主體地位。在機器大工業(yè)時代，機器代替工人而具有力量和技能，工人的活動被機器的運轉和調節(jié)決定。人被機器支配意味著科學技術變成一種異己的、敵對的存在，在機械化生產中工人喪失了主體地位。馬克思認為勞動異化是最根本的，是其他一切異化關系的實質和根源。勞動是人最基本的實踐活動，勞動的異化必然導致人的其他社會活動和社會關系的全面異化，科學技術也不例外。［3］因此，馬克思指出科學技術異化的根源在于構成人的本質和存在方式的勞動即實踐活動的異化。勞動異化體現(xiàn)為四個方面:勞動行為本身與勞動者相異化、勞動產品與勞動者相異化、人同人相異化、人同自己的類本質相異化。資本主義社會勞動之所以出現(xiàn)異化，不僅僅因為工人的勞動是為他人進行的，而且也因為勞動這一本應該是充滿主動性和創(chuàng)造性的活動，對絕大多數(shù)勞動者來說變成了機械的、非創(chuàng)造性的勞動。這種異化的勞動與技術發(fā)展有關，正是由于技術的不斷改進，資本家對工人的剝削壓迫程度加深，對自然界的破壞加大，技術的負面作用日益明顯。但是，馬克思并沒有將技術異化的原因歸結為技術本身，而是歸結為資本主義制度。在資本主義制度下，人的勞動活動變成外在的、強制性的謀生活動。馬克思指出，只有避免技術的資本主義應用，即消滅資本主義制度才能消除技術的異化現(xiàn)象。

(二)法蘭克福學派的技術異化理論

作為法蘭克福學派的典型代表人物之一的馬爾庫塞認為，在工業(yè)社會中，科學技術起著統(tǒng)治作用，科學技術的統(tǒng)治即為科技的異化。人創(chuàng)造的技術反過來統(tǒng)治人、奴役人。技術發(fā)展本應該改善人的生存環(huán)境，更好的發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，但是，技術在提升了人們物質生活的同時，反而日益使人變成了技術、生產和消費的奴隸。在資本主義制度下，技術從解放人的力量變成了人的解放的桎梏。在馬爾庫塞看來，技術異化的根源在于理性的工具化使否定理性被肯定理性所取代。技術理性廣泛涉及到文化、政治等多個領域，實現(xiàn)了技術理性與意識形態(tài)的結合。技術的異化帶來了人的異化，主要表現(xiàn)為人作為主體的完整性、創(chuàng)造性、批判性等功能的喪失，人同社會一體化程度加劇。馬爾庫塞用“單向度”一詞來指現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟技術發(fā)展對人的異化作用。他認為，人在正常社會中有兩個“向度”，一方面是肯定社會現(xiàn)實并與之保持一致的向度;另一方面是否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。在當今的社會中，技術的改進促進了生產的機械化、自動化，從而使得體力勞動的強度減少，工人所受的直接的肉體壓迫消失了。因此，勞動者享受著現(xiàn)代文明提供的物質生活，喪失了應有的批判功能，進入了單向的異化狀態(tài)，這就使得發(fā)達的工業(yè)社會成為一個病態(tài)社會。

弗洛姆認為現(xiàn)代社會是一個不健全的病態(tài)社會。在現(xiàn)代社會，人征服了自然，卻被技術所控制，成為了自己發(fā)明的機器的奴隸。他認為異化不僅出現(xiàn)在生產領域，還出現(xiàn)在消費領域。技術系統(tǒng)將人變成純粹的消費者，其目的是擁有并消費更多的東西。在消費領域，本來技術是為生產滿足人們生存所必需的產品服務的，但是隨著科技的發(fā)展，西方社會從以生產為主導轉向了以消費為主導的社會，人們的價值觀、生活方式發(fā)生了巨大變化，人從健全的人變成了商品人、消費人。技術發(fā)揮作用的方式發(fā)生了變化，技術的發(fā)展不再僅僅體現(xiàn)為促進人類的長遠發(fā)展，而是為了滿足人的越來越膨脹的消費欲望，人們越來越追求過度的消費，并將此作為衡量人的價值、地位的標準和尺度。技術創(chuàng)造的商品變成人的主宰，技術異化帶來了消費異化。

哈貝馬斯強調，科學技術成為一種意識形態(tài)。科學技術作為意識形態(tài)實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他認為，科學技術成為第一生產力，使得科學技術在剩余價值生產中成為主要因素，而馬克思提出的生產者的勞動力的重要性則降低，這必然導致階級意識的淡化?？茖W技術變成資本主義國家統(tǒng)治的工具，掩蓋了階級壓迫和剝削。與“公平交換”這一自由資本主義時期的意識形態(tài)相比，科學技術這種新的意識形態(tài)更具控制性和更具欺騙性?？茖W技術成為統(tǒng)治工具，它廣泛涉及到社會各行業(yè)，任何人都無法擺脫其控制。它展示出一個和諧，快速發(fā)展的社會，掩蓋了其中的階級對抗、剝削壓迫。雖然哈貝馬斯對科學技術的批判有不足之處，但是，他所揭示的科學技術在為人類服務的同時，對人的思維觀念產生重大影響，科學技術變成人統(tǒng)治人的工具這一事實還是值得我們思考。

法蘭克福學派的學者雖然分析了當代資本主義社會中技術的異化現(xiàn)象，但是他們僅僅關注科學技術產生的負面作用，把科學技術看作是資本主義社會苦難現(xiàn)象的根源。用批判科學技術代替批判資本主義制度，忽視了資本主義制度的不合理性，也就無法找到解決異化問題的根本方法。

二、農業(yè)技術的異化

農業(yè)技術異化是指人們在通過技術活動對農業(yè)生物體及其生活環(huán)境進行干預，以實現(xiàn)技術服務于人類的正價值，為人類謀利益的過程中，技術、農業(yè)生物體及其生活環(huán)境反而以一種異己的力量，產生了非正?；⒒位筒B(tài)化，并給人類自身帶來危害的現(xiàn)象。［4］

(一)農業(yè)技術異化的表現(xiàn)

農業(yè)技術在不同發(fā)展階段的異化表現(xiàn)不同。在原始農業(yè)階段，生產力水平極為低下，農業(yè)技術水平落后。在傳統(tǒng)農業(yè)階段，農業(yè)生產工具和技術水平雖然都有了較大的提高，也采取了精耕細作式經(jīng)營，但是在這兩個階段，農業(yè)技術對自然環(huán)境的負面影響很小，自然可以自我恢復，因此技術的異化現(xiàn)象不明顯。在現(xiàn)代農業(yè)階段，農業(yè)生產技術由傳統(tǒng)經(jīng)驗向現(xiàn)代科學轉變，現(xiàn)代機器生產代替了手工畜力農具生產。生產力水平的提高帶動科學技術飛速發(fā)展，農業(yè)技術對自然的破壞力增大，自然環(huán)境來不及或者無法自我恢復，以至于已經(jīng)嚴重影響到了人類的生存和發(fā)展，技術的異化現(xiàn)象日益明顯。具體來說，現(xiàn)階段農業(yè)技術的異化主要表現(xiàn)以下幾個方面:

首先，對自然環(huán)境的破壞。技術的進步破壞了農業(yè)生產過程中人與自然的平衡。農業(yè)生產中機械化作業(yè)提高了生產效率。但是，毀林造田使得林地面積減少，帶來了水土流失、土地荒漠化等問題?；屎娃r藥的使用帶來高產量的同時也帶來了水污染、大氣污染和土壤污染。其次，對人類社會的危害。農業(yè)技術異化對人類社會的危害表現(xiàn)在農產品質量安全上?；屎娃r藥技術的使用可以解決農業(yè)生產中的病蟲害、控制作物生長、提高作物產量。但是，農藥和化肥污染了人類賴以生存的環(huán)境，農藥殘留給人的身體健康也帶來巨大隱患。再次，對資源的影響。在西方發(fā)達國家，農業(yè)生產主要依靠以石油為動力的大規(guī)模機械化作業(yè)，隨著石油資源日益枯竭，其價格不斷上漲，阻礙現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展。機械化、規(guī)?；纳a使得植被遭到破壞，水土流失嚴重，干旱問題日益突出。同時，化肥和農藥的過度使用造成了地表水及地下水的污染，浪費了大量水資源。最后，對人的制約。人作為有生命的個體，應該是追求自由的發(fā)展。技術的發(fā)明最初也是為了幫助人擺脫自然的束縛，確立人對自然的主體地位，實現(xiàn)人的本質力量的對象化。但隨著科技的發(fā)展，技術不再是單純的為人類服務的工具，相反，卻變成了人實現(xiàn)自由的束縛，人依賴于技術、從屬于技術，成為其附屬物。

(二)農業(yè)技術異化的原因

馬克思認為，科技異化產生的根源在于資本主義生產方式，其實質是資本主義制度下勞動異化和人的異化的必然結果。法蘭克福學派的學者則從不同角度對技術異化的原因進行了分析。馬爾庫塞認為科學技術異化的根源在于理性的工具化。人的本質力量對象化過程中，人的目的性與物的規(guī)律性出現(xiàn)矛盾，這一矛盾導致本質的異化。哈貝馬斯則認為科技異化的根源在于科技自身。他認為科學技術的負面作用是由其自身的屬性決定的，必須批判科學技術本身，西方學者對資本主義國家的技術異化原因進行了探索，但是農業(yè)技術異化并非僅出現(xiàn)在資本主義社會，我國在市場經(jīng)濟體制的建立健全過程中由于過分追求經(jīng)濟發(fā)展、制度建設不完善，技術異化的現(xiàn)象也時常發(fā)生。即使在新中國成立初期，由于實行地區(qū)糧食自給政策，各地區(qū)為達到指標，盲目使用技術毀林開荒，也給生態(tài)環(huán)境造成了極大損害。農村家庭聯(lián)產承包責任制的實行，使得農民的勞動成果與自家收益完全掛鉤，農民勞動的積極性空前提高。但是，這也造成了農民為提高收入而盲目使用農藥、化肥等對生態(tài)環(huán)境產生危害的技術。綜合國內外學者對技術異化問題的研究，關于農業(yè)技術異化的原因，應從以下幾個方面考慮:

1.技術自身的原因

本文在概率成像方法作了模型數(shù)據(jù)試驗驗證，需進一步作實際重力資料應用驗證。在路利春[34]等《成像技術在礦區(qū)重力勘探中的應用研究》一文中效果得以體現(xiàn)，應用良好。

農業(yè)技術之所以會出現(xiàn)異化，第一，農業(yè)技術本身是把“雙刃劍”，具有雙重性，絕對安全而沒有副作用的技術是不存在的。第二，農業(yè)技術對象的復雜性。農業(yè)技術的對象是農業(yè)作物和作物生長依賴的自然環(huán)境，農業(yè)作物生長過程及其生長環(huán)境都是復雜的，人類無法及時直觀的發(fā)現(xiàn)農業(yè)生產過程中出現(xiàn)的問題。第三，農業(yè)技術實施的干預性。農業(yè)技術的發(fā)明是為了更快、更好地獲得人類所需的作物，用技術性手段去改變作物生長的條件和環(huán)境，是一種人為改變自然的過程。這種改變不可避免的會打破自然原有的規(guī)律，引起自然的報復。

雖然技術本身的屬性會使其在農業(yè)生產中出現(xiàn)異化，法蘭克福學派的學者也強調要批判科學技術本身，但是，我們必須從更深層次上研究農業(yè)技術異化的主要根源即人的原因和社會層面的原因，才能找到解決異化問題的真正途徑。

2.人的原因

第一，人認識能力的有限性。人作為農業(yè)生產中的主體，在技術的發(fā)明和使用過程中，不可避免的會摻雜個人的主觀意識。由于個體人能力的有限，為了滿足需求而過度依賴技術、崇拜技術，加劇了對自然的破壞。人的認識能力是受到實踐制約的，具有歷史局限性。當一個技術被發(fā)明和使用時，人們往往無法認識到這項技術會帶來怎樣的不利后果。第二，人在科學觀上的功利主義。功利主義會使人把科學看成是實現(xiàn)目的的手段，而不是獲得知識，這種功利主義使得人在農業(yè)生產中為謀取眼前利益而不恰當使用技術，忽略了技術在人類長遠發(fā)展中的作用，導致技術異化日益嚴重。第三，人在價值觀上的個人主義。在農業(yè)生產中盲目的追求個人收入，看重個人或小團體的經(jīng)濟利益，濫用技術向自然索取，造成在技術使用過程中割裂人與自然的和諧關系。僅追求經(jīng)濟回報，導致對自然的破壞。在消費過程中，個人主義使人僅僅滿足于自身消費需求，尤其是虛假需求帶來的虛假滿足感，忽視商品對自身的有用性，加劇了人與自然關系的緊張程度。

3.社會層面的原因

第一，片面追求經(jīng)濟利益和產量?，F(xiàn)代社會發(fā)展以經(jīng)濟價值的實現(xiàn)為首要目標，注重擴大生產，片面追求利潤。一方面，經(jīng)濟實用主義把科技引上了畸形發(fā)展的道路。科技成果為經(jīng)濟服務，技術運用于追求高利潤，造成了環(huán)境“高污染”;另一方面，經(jīng)濟增長中心論的理念和發(fā)展模式必然帶來功利主義和個人主義，造成了全球性的生態(tài)危機。在現(xiàn)代社會中，農業(yè)生產不僅僅是為了滿足生產者個人需求，更是為了創(chuàng)造收益，個人和企業(yè)為了追逐利益最大化，必然使用先進技術，而忽視這些技術對人和自然產生的負作用。農業(yè)是國家安全的主要因素，對國家政權和社會穩(wěn)定至關重要，技術使用只是為了增加產量，維護社會穩(wěn)定，其在農業(yè)與生態(tài)環(huán)境、社會、人的關系中的作用往往被忽略。

第三，發(fā)展理念的不科學。技術的發(fā)展使農業(yè)的功能不斷拓展，對人類社會和自然環(huán)境的影響日益擴展。但當前農業(yè)發(fā)展中，對農業(yè)功能認識的不全面，人們對農業(yè)的認識停留在傳統(tǒng)觀念上，僅把農業(yè)看成“吃飯產業(yè)”，而忽視了農業(yè)與人類社會和環(huán)境的關系。這種發(fā)展理念使人們只考慮農業(yè)技術的增產增量作用，而忽視其負面影響。

三、減少乃至消除農業(yè)技術異化的途徑

馬克思認為，只有通過無產階級革命才能解決資本主義的科技異化問題，而只有在共產主義社會中，才能實現(xiàn)異化的完全克服。我國黨和政府越來越重視在發(fā)展農業(yè)、提高產量的同時做到人與自然和諧相處，減少異化帶來的危害。

(一)合理選擇技術

當今農業(yè)發(fā)展中技術的作用不可忽視，我們在選擇技術時應合理選擇對人類負面影響小的技術，運用生態(tài)性、綠色性的技術。例如，在農業(yè)生產過程中，運用生物防治技術代替農藥，使用農家肥代替化肥，從而減少農藥和化肥對人類健康和自然環(huán)境造成的不利影響。在農作制度上，采用多熟種植制度和混合農作制度，一方面，可以減少為了規(guī)模化生產破壞林地帶來的水土流失、沙塵等不利影響;另一方面，可以在充分利用土地，循環(huán)利用資源的同時，獲得更大收益。西方發(fā)達國家都在積極尋找“替代農業(yè)”來代替現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展模式。我們國家還是發(fā)展中國家，無論科技創(chuàng)新能力還是技術改造能力與西方發(fā)達國家相比都存在一定差距。我們可以積極學習西方先進技術，借鑒他們解決異化問題的經(jīng)驗。在嘗試選擇生態(tài)農業(yè)和綠色農業(yè)的過程中，盡可能地降低農業(yè)技術負面作用給我們帶來的危害。

(二)改變主體觀念

由于技術的主體在農業(yè)技術異化過程中起著重要作用，所以改變主體的觀念成為解決異化問題的重要措施。第一，提高人的認識能力。馬克思指出自然界是人的無機身體，人離不開自然界，人的存在受自然界制約。因而，人在改造自然的過程中要正確認識并遵循自然的規(guī)律，并用其指導自己的實踐。相關專家在制定發(fā)展策略時要綜合考慮策略的正負影響，正確認識政策產生的后果，避免因政策帶來的技術異化。第二，要正確認識技術的作用。技術的正負效應總是相伴出現(xiàn)的，我們在使用技術的過程中要充分認識到使用某項技術會帶來什么樣的后果，既要看到技術帶來的利益，又要看到技術產生的危害，堅持用發(fā)展的眼光看待農業(yè)技術使用產生的影響。只有全面的看待農業(yè)技術的作用，我們才能正確評估其價值，才能在生產中選擇或者放棄這項技術的使用。第三，樹立正確的消費觀念。高速發(fā)展的經(jīng)濟極大提高了人們的物質生活水平，很多人不再滿足于實際需求的消費，開始轉向奢侈消費。技術水平的提高使得人從自然中獲取資源的能力提高。人的欲望無限，但生態(tài)環(huán)境的承載能力有限。為此，我們必須建立科學的消費觀，重視商品的有用性，讓農業(yè)技術回到真正為人生產的目的，使生產活動建立在健康消費的基礎上。

(三)完善相應法律制度

從法律上規(guī)范人們的行為，使其在合法的范圍內正確使用技術。有了法律的保障，可以減少為了利益而使用不恰當?shù)募夹g對人類和自然環(huán)境造成的危害，減少異化帶來的影響。我國初步形成了一個以《中華人民共和國環(huán)境保護法》為主體的環(huán)境保護法律體系，但卻沒有綜合性的農業(yè)環(huán)境保護法規(guī)或條例，因此必須盡快制定完善的農業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法律。這既是依法行政的需要，也是更好地保護生態(tài)環(huán)境，使其實現(xiàn)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

(四)樹立科學的發(fā)展觀

解決異化問題必須要超越現(xiàn)代自然觀，樹立科學發(fā)展觀，努力實現(xiàn)人與自然的均衡發(fā)展，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。農業(yè)技術使用的根本目的就是為了人類社會的發(fā)展，而人類社會若要獲得長遠發(fā)展，必須樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。在農業(yè)活動中，絕不能只顧眼前利益、個人利益。應當在以人為本的同時，重視自然規(guī)律的影響，減少技術性的改變作物的生長以及人為對環(huán)境的破壞。只有這樣，才能做到人與自然和諧相處、達到均衡的天人合一的境界才能真正走可持續(xù)發(fā)展的道路。

在農業(yè)發(fā)展過程中，我們既不能走西方發(fā)達國家走過的錯誤的發(fā)展道路，也不能完全照搬他們的現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展模式。在學習西方國家先進技術和經(jīng)驗的同時，必須從中國國情出發(fā)，把農業(yè)技術帶來的經(jīng)濟效益與社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一，走一條有中國特色的農業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路。只有這樣，我們才能在提高綜合國力的同時，減少使用技術帶來的危害，減少甚至消除異化現(xiàn)象。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972:32.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:775.

［3］李桂花.論馬克思恩格斯的科技異化思想［J］.科學技術與辯證法，2005，22(6):18 －21.

［4］胡曉兵，陳凡.農業(yè)技術哲學概論［M］.沈陽:東北大學出版社，2008:162.

［5］李桂花.科技哲思:科技異化問題研究［M］.長春:吉林大學出版社，2011:44.

［6］楊吉祥，馬平平.淺談農藥化肥的負面作用及對策［J］.中國園藝文摘，2009，(6):158 －160.

［7］劉京.法蘭克福學派的消費異化論和生態(tài)危機論［J］.學術界，2006，(2):105 －110.

［8］李曉梅，呂克廣.試論馬克思的技術異化思想［J］.佳木斯大學社會科學學報，2002，20(4):4－5.