龍其林

(1.廣州大學(xué)人文學(xué)院，廣東 廣州 510006;2.澳門大學(xué) 中文系，澳門特別行政區(qū) 999078)

20 世紀(jì)90 年代中期以來(lái)，隨著社會(huì)各界對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)不斷開展。然而，一些機(jī)構(gòu)和教育工作者急功近利，注重經(jīng)典學(xué)習(xí)的形式而忽略其內(nèi)涵，甚至在連何為經(jīng)典都不太清楚、缺乏相應(yīng)師資的情況下便匆忙開經(jīng)典誦讀活動(dòng);或是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人文精神衰落的強(qiáng)烈不滿，轉(zhuǎn)而以對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典著作的一味推崇來(lái)否定現(xiàn)當(dāng)代文化、科學(xué)，使得誦讀經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活和科學(xué)文化教育呈對(duì)立、互斥狀態(tài);更有甚者，一些從未進(jìn)行過(guò)文學(xué)經(jīng)典研究的中小學(xué)語(yǔ)文教師，在對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)缺乏基本認(rèn)知的情形下，依照教育學(xué)的某些理論“引導(dǎo)”學(xué)生進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的“鑒賞”?！啊乃噺?fù)興’以后建構(gòu)起來(lái)的學(xué)科體系，學(xué)科門類分化過(guò)細(xì)，相互之間又缺乏交流與溝通的可靠手段，因而妨礙了人類從全局把握自己所獲得資料，從宏觀的視角思考人類社會(huì)的價(jià)值”。［1］如何在現(xiàn)有的中華經(jīng)典誦讀的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、尋找經(jīng)典誦讀的有效開展方式，進(jìn)而歸納經(jīng)典誦讀的內(nèi)在規(guī)律，使經(jīng)典教育真正回歸其出發(fā)點(diǎn)而不致變異，便成為中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)亟需解決的癥結(jié)。

正是在這一背景下，王登峰、陶繼新的對(duì)話實(shí)錄《經(jīng)典教育讓生命有根》(以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)典教育》)便承擔(dān)了為經(jīng)典誦讀尋找理論依據(jù)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律提升的歷史使命。這部著作的兩位作者，長(zhǎng)期從事語(yǔ)言文字應(yīng)用和中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)管理以及全國(guó)各地的中小學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的報(bào)道，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng)，因而在探討經(jīng)典教育的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑及誤區(qū)等方面具有敏銳的眼光和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一 經(jīng)典詮釋:內(nèi)涵與價(jià)值

針對(duì)不同層次的經(jīng)典認(rèn)識(shí)，王登峰、陶繼新開明宗義地提出了經(jīng)典教育的內(nèi)涵，即經(jīng)典教育是對(duì)中華經(jīng)典文化進(jìn)行講解、朗誦、吟誦和書寫的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是人們的價(jià)值理念和語(yǔ)言能力形成、提升的過(guò)程，其目的在于使人們尤其是青少年在親近傳統(tǒng)的過(guò)程中承續(xù)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化?！拔覀円匦潞霌P(yáng)我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，要構(gòu)建中華民族共有的精神家園，什么意思?就是用中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的價(jià)值理念、思維方式、行為規(guī)范和人生智慧來(lái)武裝現(xiàn)在的中國(guó)人。怎么武裝?兩個(gè)方面的工作:第一個(gè)就是親近經(jīng)典”，“第二個(gè)就是習(xí)俗的問(wèn)題。文化跟其他方面最大的不同，就是文化是滲透在我們?nèi)粘Ｉ钪械?，其中很重要的是通過(guò)習(xí)俗來(lái)傳承的”。［2］5在當(dāng)前的經(jīng)典教育熱潮中，一些人錯(cuò)誤地將經(jīng)典教育等同于學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)，并且熱衷于著漢服、行漢禮、詩(shī)歌晚會(huì)、夏令營(yíng)等方式，但他們卻有意無(wú)意地遺忘了，經(jīng)典誦讀就本質(zhì)上而言是一種思想浸潤(rùn)的過(guò)程，它需要的是個(gè)體對(duì)于民族經(jīng)典文化經(jīng)歷了了解、熟知之后的文化認(rèn)同，而非外在層面。概言之，“讀經(jīng)典，在乎內(nèi)容不在乎形式。”［2］10

針對(duì)一些人將經(jīng)典誦讀置于過(guò)高的地位，甚至將其神秘化、意識(shí)形態(tài)化的問(wèn)題，《經(jīng)典教育》以一種更加理性、審慎的態(tài)度，從經(jīng)典的歷史形成和文化價(jià)值角度著手，指出了傳承經(jīng)典文明所應(yīng)具有的基本態(tài)度。首先，《經(jīng)典教育》以一種歷時(shí)性的眼光看待經(jīng)典，“經(jīng)典從內(nèi)容上來(lái)講，有古代的經(jīng)典，也有現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)典，還有紅色經(jīng)典。”［2］10只有將經(jīng)典的內(nèi)涵與歷史、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行融合，才能真正地串連起古今文化的內(nèi)在血脈。這種融合的關(guān)鍵之處，就是持一種多元而穩(wěn)重的解釋立場(chǎng)和方法。解釋者需要“通過(guò)大量作品的認(rèn)知和閱讀”形成對(duì)經(jīng)典作品的總體認(rèn)識(shí)和個(gè)別認(rèn)識(shí)，“通過(guò)生命的體驗(yàn)與反思”使作家的“生命情感與‘解釋者’的生命情感之間形成內(nèi)在的‘價(jià)值共鳴’?！保?］其次，作者主張?jiān)趯W(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)經(jīng)典的過(guò)程中，以開放的眼光和平和的心態(tài)看待異域文化，將其視為中華文化的外在觀照和有益補(bǔ)充，在多元、開放的氛圍中熔鑄文化新質(zhì)。第三，與一些經(jīng)典誦讀的單純倡導(dǎo)者不同，《經(jīng)典教育》固然看到了經(jīng)典文化對(duì)于民族文化素質(zhì)提升、文明傳承所具有的重要作用，但是它并不夸大傳統(tǒng)經(jīng)典的作用，而是非常冷峻地審視了經(jīng)典教育在國(guó)民文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的地位:“讀經(jīng)典的意義和價(jià)值不能取代我們對(duì)現(xiàn)代科技知識(shí)、文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握?，F(xiàn)在又一些人認(rèn)為，我們應(yīng)該恢復(fù)私塾，孩子不要去上學(xué)，在家里讀‘四書五經(jīng)’就好了，讀到十六歲，再學(xué)其他。這種觀點(diǎn)是有問(wèn)題的。讀經(jīng)典是個(gè)人修養(yǎng)、思想品德等各方面養(yǎng)成的非常重要的途徑，但是它不是教育的全部。我們現(xiàn)代社會(huì)里面還是要掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。”［2］10耐人尋味的是，在此前的一段時(shí)間里，一些較為年輕且有西學(xué)背景的學(xué)者旗幟鮮明地反對(duì)讀經(jīng)活動(dòng)，劉曉東的《一定要反對(duì)幼兒讀經(jīng)》《“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，違背科學(xué)的主張，復(fù)古倒退的教育——對(duì)王財(cái)貴先生答＜光明日?qǐng)?bào)＞記者問(wèn)的質(zhì)疑》，薛涌的《什么是蒙昧——再評(píng)讀經(jīng)》等文章厲聲疾呼，將經(jīng)典誦讀視為保守文化回潮、科學(xué)教育的倒退。究其原因，這既與較早時(shí)期的一些倡導(dǎo)者將經(jīng)典誦讀置于過(guò)高位置所引起的反動(dòng)有關(guān)，也與這些爭(zhēng)論者所受教育背景的差異有很大關(guān)系，而更重要的則是他們對(duì)于經(jīng)典誦讀更多地停留在理論層面而缺乏長(zhǎng)期的、必要觀察和數(shù)據(jù)分析。

二 經(jīng)典教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

《經(jīng)典教育》呈現(xiàn)出一種關(guān)于經(jīng)典誦讀的“整體文化”觀念，這種觀念時(shí)由歷史視野和現(xiàn)實(shí)觀照、心理狀態(tài)和思想修養(yǎng)構(gòu)成的。在這種文化整體中，經(jīng)典教育扮演了最核心、內(nèi)在的角色，它“不能包治百病，但經(jīng)典誦讀對(duì)一個(gè)人特別是孩子人格的形成肯定會(huì)產(chǎn)生影響。而且會(huì)隨著閱歷的增長(zhǎng)越來(lái)越明顯，越來(lái)越深刻，甚至?xí)绊懭说囊簧?。因此，早讀比晚讀好，多讀比不讀好，讀總比不讀好，祈望立竿見影可不好。”［2］74“讀完經(jīng)典對(duì)一個(gè)人的社會(huì)智力和價(jià)值理念都會(huì)發(fā)生潛移默化的影響，這些合起來(lái)就是你說(shuō)的‘人格’，是這個(gè)人整體的變化。他不僅僅智力超群，智力超群的人到處都有;社會(huì)智力高超，各種關(guān)系處理得非常好的人大有人在;有崇高追求的人也很多，但能把這三者結(jié)合在一起的確非常少”，“經(jīng)典就能讓這三者在每個(gè)人身上都有展示，這可能就是我們讀經(jīng)典最終的意義和價(jià)值?！保?］75

針對(duì)那種把經(jīng)典教育單純地看作保守、僵化或者愚民文化的舊觀念，《經(jīng)典教育》提出一個(gè)更具有實(shí)踐意義的反駁觀點(diǎn):“讀經(jīng)典可以提升一個(gè)孩子的記憶力，更重要的是可以把它轉(zhuǎn)化為一種語(yǔ)言能力和邏輯推理能力，所以讀經(jīng)典對(duì)于開發(fā)孩子的智力非常重要”，“讀經(jīng)典對(duì)人潛移默化的影響就是他會(huì)跟別人相處得非常好，不但能控制自己的情緒，還能夠?yàn)閯e人著想”，“中國(guó)人在與人交往時(shí)特別強(qiáng)調(diào)為人著想，所以善于控制自己的情緒，特別是消極情緒，這是中國(guó)文化對(duì)每一個(gè)人的要求，這就是非智力因素，就是社會(huì)智力?！保?］77正是這種從知識(shí)積累、心理要素、審美感受等不同角度的認(rèn)知，才形成了較為健全的經(jīng)典教育結(jié)構(gòu)。作者特別指出:“從審美的角度誦讀經(jīng)典，可以使自己的心靈豐盈起來(lái)，使學(xué)習(xí)經(jīng)典活動(dòng)本身成為一種人生境界的達(dá)成過(guò)程，讓自己感受到‘生命一定有比“擁有一切”更豐富的內(nèi)涵’”，“當(dāng)代人類面臨的卻是精神的空虛、人格的分裂、本能的壓制等的困擾。如果讓他們學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，培養(yǎng)他們的審美能力，有著這種美的價(jià)值觀后，他們?cè)谏鐣?huì)上就能承受種種壓力，明白危機(jī)會(huì)迫使你關(guān)注自己的內(nèi)心生活，明白痛苦會(huì)幫助你敞開自己，挖掘出自己不自知的靈魂寶藏。明白黑暗的盡頭是黎明，明白當(dāng)下的困境會(huì)迫使你釋放出積存已久、毫不知覺的勇氣、希望和愛”。［2］179基于此，作者對(duì)經(jīng)典教育持一種寬容、多元的態(tài)度，同時(shí)關(guān)注持久、習(xí)慣和審美三個(gè)維度的遞進(jìn)關(guān)系，這實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)經(jīng)典教育的知識(shí)層面、制度層面和審美層面的有效厘定。在王登峰、陶繼新看來(lái)，要使經(jīng)典教育真正保持深入、全面、長(zhǎng)期的發(fā)展，就必須努力地幫助青少年們形成對(duì)于經(jīng)典文化的正確態(tài)度和感覺，使他們能夠?qū)⒔?jīng)典文化納入到生命過(guò)程之中:“一般人不會(huì)有特殊的生命感悟的。因?yàn)橐纬蛇@種感悟，必須有兩個(gè)要件:一是親近經(jīng)典，二是生命經(jīng)歷。前者不是一般的親近，而是終生親近，而且要一以貫之;后者也不是一般的經(jīng)歷，而是與生命的大波折有關(guān)的甚至是生死磨難的遭遇。這兩者匯合在一起，就會(huì)積蓄成一種特別的能量。它大都沉積在人的心里深層，一有機(jī)會(huì)，就會(huì)勃然而發(fā)。”［2］111

經(jīng)典教育既然對(duì)于社會(huì)和民族發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義，那么究竟應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行經(jīng)典誦讀教育?《經(jīng)典教育》認(rèn)為，要達(dá)到此一目標(biāo)，使中國(guó)文化在新世紀(jì)重新煥發(fā)活力，需要在經(jīng)典教育理念和方法上下大功夫。與一些人反對(duì)幼兒讀經(jīng)、認(rèn)為此舉是揠苗助長(zhǎng)相反，王登峰、陶繼新則認(rèn)為幼兒讀經(jīng)恰是最好的時(shí)機(jī):“根據(jù)近年的實(shí)驗(yàn)，讀經(jīng)半年之后，約有百分之五十的兒童，可以達(dá)到近乎‘過(guò)目不忘’的能力，其能力一輩子都維持在較高的水平上，但如果錯(cuò)過(guò)兒童期，將永無(wú)翻身之日”，“在兒童時(shí)期，讓孩子‘死背’、‘食古’，猶如電腦之輸入資料，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，‘食古’多了，其中自會(huì)有所醞釀發(fā)酵，將來(lái)理解力提高了，或與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合了，自然會(huì)‘活用’?！保?］基于對(duì)青少年經(jīng)典教育實(shí)踐的熟稔，作者倡導(dǎo)在兒童時(shí)期即提供經(jīng)典教育，他們不是從理論而是結(jié)合社會(huì)各界的經(jīng)典誦讀實(shí)踐，因而更能傳達(dá)基層教育工作者對(duì)于經(jīng)典誦讀的開展和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

可以說(shuō)，從民族文化傳承與個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合的綜合層面來(lái)發(fā)掘經(jīng)典教育對(duì)中小學(xué)教育的巨大作用，是王登峰、陶繼新的經(jīng)典誦讀理論的基礎(chǔ)，或者說(shuō)是起點(diǎn)。將基層中小學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐中潛隱的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和審美發(fā)掘出來(lái)，進(jìn)而提升為一般經(jīng)典誦讀的普遍范式，尋求古今中外經(jīng)典教育理論與實(shí)踐的融合，以此建立起經(jīng)典教育的新理念、新坐標(biāo)，可以說(shuō)是《經(jīng)典教育》的根本目標(biāo)。而它在當(dāng)前經(jīng)典誦讀教育界中所體現(xiàn)出的獨(dú)特品格、重要啟示，也是由此而來(lái)。

三 直面經(jīng)典:如何閱讀?

由于經(jīng)典教育最核心、最重要的過(guò)程在于讓青少年直接閱讀、學(xué)習(xí)經(jīng)典，因此教育工作者如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典便成為一個(gè)重要的問(wèn)題。但令人遺憾的是，在此之前的許多經(jīng)典誦讀教育中，由于倡導(dǎo)者、教師大多不是從事文學(xué)、文化研究，或本身的經(jīng)典積累就比較淺薄，因此他們?cè)趶氖陆?jīng)典誦讀教育時(shí)往往拙荊見肘，錯(cuò)誤百出。

針對(duì)當(dāng)前經(jīng)典教育實(shí)踐和研究中存在的問(wèn)題，作為反撥，王登峰和陶繼新提出了幾種辦法作為矯正:一是直接閱讀原著?！盀槭裁次覀円x經(jīng)典，經(jīng)典的表述方式本身就是中國(guó)人的思維方式，經(jīng)典里的內(nèi)涵經(jīng)常讓我們厭倦神思”，“翻譯也好，‘解讀’也好，都不可能把原著的內(nèi)在精髓的東西表達(dá)出來(lái)。這就要求我們一定要靜下心來(lái)讀原著。俗話說(shuō):‘書讀百遍，其義自現(xiàn)。’只要我們堅(jiān)持去讀，很多文字都會(huì)在不經(jīng)意間心領(lǐng)神會(huì)了。讀書，尤其是讀古書，一定要有悟性。為什么古人讀書時(shí)要焚香靜坐?一則是調(diào)整狀態(tài)以利于全神貫注地去領(lǐng)悟書中的精髓，二則更是對(duì)作者的尊崇以利于心靈的跨越時(shí)空的溝通。”［2］137二是青少年也應(yīng)該進(jìn)行大量的古代經(jīng)典閱讀。在作者看來(lái)，“我們的教育者多是低估了學(xué)生的閱讀水平，諸如古今中外名著、反映當(dāng)代思想文化水平的美文佳作，學(xué)生完全可以在教師的指導(dǎo)下，以至于自主自覺地去閱讀，并在潛移默化中，拓寬知識(shí)視野，陶冶思想情感，增強(qiáng)審美情趣，提升文化品位”，“任何孩子，他的潛能都是無(wú)限的，只要給其提供一個(gè)經(jīng)典學(xué)習(xí)的文化環(huán)境，就會(huì)還給我們一個(gè)巨大的驚喜?！保?］136三是經(jīng)典閱讀的順序問(wèn)題?！昂⒆佑泻⒆拥挠洃浥c認(rèn)知規(guī)律，遵守這個(gè)規(guī)律，就會(huì)產(chǎn)生良好效果。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)問(wèn)題，那就是城市與農(nóng)村，東部與西部，以至同是城市或同是農(nóng)村，因?yàn)閹熧Y與學(xué)生水平的不均衡，在教學(xué)的時(shí)候，最好也不要一概而論?？梢杂幸粋€(gè)大的規(guī)定，同時(shí)又給予他們相對(duì)的自由。”［2］178

使人印象尤其深刻的是，王登峰、陶繼新還在書中總結(jié)了各地的經(jīng)典誦讀經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、提升，致力于發(fā)掘經(jīng)典閱讀的普遍性規(guī)律和方法。在他們的教育視野里，全國(guó)各地的中小學(xué)經(jīng)典閱讀實(shí)踐是寶貴經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的試金石，是激活、彌補(bǔ)經(jīng)典教育理論研究不足的重要力量。例如，在對(duì)山東省濰坊市一小學(xué)的調(diào)研中，作者發(fā)現(xiàn)了“海量閱讀”的經(jīng)典閱讀方法。該小學(xué)在進(jìn)行經(jīng)典閱讀活動(dòng)中，只用兩周的時(shí)間就教完了一本現(xiàn)行教材，而將節(jié)約出來(lái)的大量時(shí)間直接運(yùn)用于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)。盡管這種超常規(guī)的經(jīng)典教育方式不一定能夠得到各地教師的認(rèn)可，也不一定能夠在大范圍內(nèi)實(shí)行，但它卻為我們提供了一種啟示，即在現(xiàn)行的學(xué)校教育體制內(nèi)，仍然具有較大的經(jīng)典閱讀拓展空間。同時(shí)，在江蘇省徐州市某小學(xué)內(nèi)，教師帶領(lǐng)學(xué)生們通過(guò)練習(xí)書法的方式熟悉經(jīng)典作品，教師通過(guò)激勵(lì)孩子們成為出類拔萃的書法家，進(jìn)而學(xué)習(xí)到了優(yōu)秀的經(jīng)典文化。甚至，通過(guò)練習(xí)書法學(xué)習(xí)、閱讀經(jīng)典，較之單純的經(jīng)典閱讀更有效果:“在書法世界里，幾乎一切都是可能的，因?yàn)檫@是一個(gè)渾然一統(tǒng)的世界。審美、毅力、情感、態(tài)度、過(guò)程、感覺、悟性統(tǒng)統(tǒng)都有了?！保?］173除此之外，一些中小學(xué)校還通過(guò)“論語(yǔ)墻”“閱讀林”、詩(shī)詞競(jìng)賽等方式，為經(jīng)典閱讀拓展各種渠道，使經(jīng)典真正侵潤(rùn)生活。

回首近20 年的國(guó)內(nèi)經(jīng)典教育歷史，我們不能不承認(rèn)，那些以絕對(duì)、偏激姿態(tài)呈現(xiàn)的經(jīng)典教育理念(如絕對(duì)贊同或一味反對(duì))，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，或者處于顯耀地位，而相形之下，為數(shù)眾多的從具體經(jīng)典作品入手、引導(dǎo)青少年逐步親近經(jīng)典文化的教育實(shí)踐，卻在一定時(shí)期內(nèi)受到忽視或者誤解。王登峰、陶繼新的《經(jīng)典教育》的出現(xiàn)，可以看作是對(duì)這一現(xiàn)象的反動(dòng)，他們從全國(guó)各地的經(jīng)典教育實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)各地的教育經(jīng)驗(yàn)，清理出經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、規(guī)律和方法，不再拘囿于理論研究的范疇，而將中小學(xué)的基層經(jīng)典誦讀經(jīng)驗(yàn)推向了前臺(tái)。如果說(shuō)此前不少學(xué)者更重視經(jīng)典教育研究中的精英趣味、學(xué)術(shù)特質(zhì)的話，那么王登峰、陶繼新則主動(dòng)地吸納來(lái)自社會(huì)底層的經(jīng)典教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，挖掘來(lái)自民間的經(jīng)典誦讀方法。當(dāng)我們?cè)诿媾R新世紀(jì)初期錯(cuò)綜復(fù)雜的古今之爭(zhēng)和中西之辯的課題時(shí)，不正需要認(rèn)真借鑒《經(jīng)典教育》的基于經(jīng)典誦讀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和民間的教育技巧和理念么?因此，擺在我們面前的一個(gè)迫切而重要的話題就是，我們?nèi)绾窝刂醯欠?、陶繼新在《經(jīng)典教育》中厘定的這種經(jīng)典誦讀思路去改進(jìn)、激活我們現(xiàn)有的過(guò)于僵硬或精英化的經(jīng)典教育觀念、方法呢?

［1］萬(wàn) 杰.魯迅的革命敘事:革命與復(fù)仇的張力［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1).

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［3］李詠吟.古典詩(shī)學(xué)解釋的雙重路向及其現(xiàn)代性前景［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1).

［4］熊 輝.名作欣賞的闡釋焦慮［J］.名作欣賞，2006(3).