田俊杰

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715)

韓云波先生曾說過:“小說文體正式發(fā)生有兩個必要前提，但唐前小說顯然都缺乏這兩個前提。一是有意為之的虛構(gòu)……二是價值生活的表現(xiàn)?！保?］此見解十分精辟，它表明:小說發(fā)展到唐代，才開始真正同時具備有意虛構(gòu)和表現(xiàn)價值生活兩個前提條件。魏晉六朝小說家尚未意識到虛構(gòu)在小說創(chuàng)作中的重要性，即使他們作品中存在虛構(gòu)成分，他們?nèi)詧孕抛约菏窃谧魃顚嶄?。如干寶在《搜神記·自序》中強調(diào)，在創(chuàng)作之前自己雖“非一耳一目之所清睹”，但也先“考志于載籍”然后“訪行事于故老”。可見，魏晉六朝小說仍徘徊于文史之間，具有文史雙重性。到了唐代，小說創(chuàng)作逐漸擺脫了史傳文學(xué)的束縛，小說家們開始有意將虛構(gòu)的手法運用于小說創(chuàng)作之中。隨著時間推移，虛構(gòu)逐漸成為唐人小說女性形象塑造的重要手法之一。

政治局勢的動蕩，封建禮教的重壓，潦倒生活的逼迫，社會環(huán)境的刺激在唐代士人的心中產(chǎn)生了重大影響。于是他們在小說中大量運用虛構(gòu)的表現(xiàn)手法，為世人構(gòu)筑了一個虛幻奇異的仙妖精怪世界，借以傳達(dá)自己內(nèi)心的情感與念想。因此，唐人小說中出現(xiàn)了一系列具有奇幻色彩的女性形象，她們成為士人們表達(dá)心聲的理想方式。

一 虛構(gòu)——唐人小說奇幻女性形象的主要塑造手法

“虛構(gòu)是小說敘事本質(zhì)之一”［1］，虛構(gòu)是使事件故事化的關(guān)鍵，小說的藝術(shù)魅力彰顯在藝術(shù)虛構(gòu)之中。唐代特殊的歷史文化環(huán)境為虛構(gòu)觀念的形成創(chuàng)造了良好的條件，也使虛構(gòu)成為唐人小說人物塑造的主要手法之一。

唐代是中國封建社會的鼎盛時期:經(jīng)濟繁榮，民族融合，思想開放，文化昌盛。良好的社會文化環(huán)境促成了錯綜的社會關(guān)系，催生了五花八門的奇聞趣事，為唐人小說的創(chuàng)作提供了豐富而奇異的素材。隨著商品經(jīng)濟的繁榮，人們的審美趣味日益世俗化，他們的“好奇”之心逐漸趨向于世間的“奇事”，唐人小說“盡設(shè)幻語”的創(chuàng)作方式，正好滿足了當(dāng)時人們的審美需求。在此種環(huán)境中生活的唐代小說家則“視野開闊，思維活躍，確立了感性思維模式?！保?］因此，他們在創(chuàng)作時，“取意好奇，馳騁豐富的想象力，開拓廣闊的想象空間，使小說擺脫了史傳文學(xué)實錄的束縛，虛構(gòu)出人間、地獄的種種幻境”［2］。如《離魂記》中倩娘與表兄王宙兩相愛慕，互為知己，當(dāng)?shù)弥赣H將她許給他人，于是“女聞而郁抑”，王宙也憤而借故遠(yuǎn)行。倔強的少女不甘于此，她的靈魂居然能離開軀殼，追隨王宙而去，她解釋自己的行動時說:“今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。”［3］51在此，作者充分發(fā)揮了自己想象、虛構(gòu)的才能，以虛幻的形式、浪漫的手法，成功地塑造出倩娘堅貞、忠誠、敢于反抗和追求的形象。在現(xiàn)實中，不可能發(fā)生離魂的事情，作者借助幻想虛構(gòu)出少女離魂的奇幻世界，使故事變幻多端的同時，也使倩娘身上帶有幾分奇幻色彩。

同時，唐代佛道盛行，佛道思想中的成仙升天、六道輪回、天堂地獄等觀念為人們熟識。唐代小說家“從佛道兩教的典籍中吸取了許多營養(yǎng)，諸如神異奇變的幻術(shù)、變化莫側(cè)的神鬼故事、遇仙故事等，從而創(chuàng)造出詭麗奇絕的藝術(shù)境界，酣暢淋漓地表達(dá)了人的欲念、理想和情思”［2］。如《枕中記》看似在描述盧生“黃粱美夢”的過程，實則借此宣揚道家的無為思想。盧生在呂翁面前感嘆自己命運多舛。之后在睡夢中，他夢見自己宦海起伏及由盛轉(zhuǎn)衰的生命過程。夢醒后，他對呂翁感慨道:“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以止吾欲也?！保?］40在此，盧生悟出榮辱、得失、生死，都如夢境一般虛無縹緲，因此，人們的追求是虛幻的，應(yīng)順應(yīng)自然，無欲無求。作者在此借用道家無為思想，將虛幻而美好的夢境與殘酷的現(xiàn)實相結(jié)合，從而更加深刻地揭示了社會矛盾，也為人物形象附上了某種奇幻色彩。

可見，唐代的社會文化環(huán)境和佛道思想的盛行，催生了唐人小說家的虛構(gòu)意識;人們“好奇事”的文化審美心理為唐人小說家的“盡設(shè)幻語”提供了廣闊的用武之地。因此，虛構(gòu)就成為唐人小說家編制故事、塑造人物形象的主要手法之一。也正是由于他們經(jīng)常有意識地在作品中大量使用虛構(gòu)的表現(xiàn)手法，唐人小說中故事往往變幻多端，女性形象時常散發(fā)出奇幻色彩。

二 唐人小說奇幻女性形象的類型及表現(xiàn)

唐人小說家在小說中大量運用虛構(gòu)手法并非為了玩弄藝術(shù)技巧，而是要通過虛構(gòu)的手法來表現(xiàn)唐代士人的價值觀念，這是唐代小說家匠心所在。他們從社會生活的實際出發(fā)，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，對各種素材進(jìn)行合理虛構(gòu)，因此，唐人小說中充滿了浪漫主義和奇幻色彩。

唐代士人也曾追求過美好的愛情，憧憬過美滿的婚姻，呼喚過壯志共酬的紅顏知己，然而封建禮教抹殺他們的情感與欲望，給他們留下了無盡的困惑與焦慮，于是他們就通過小說中虛構(gòu)的女性形象來求得心理和生理上的補償。因此他們大膽想象，以幻還真，虛構(gòu)出一個個異于現(xiàn)實世界并能自成系統(tǒng)的“奇幻世界”，借此表達(dá)現(xiàn)實社會中人們的欲念、理想和情思。正因如此，他們筆下的女性多美麗而癡情，既集世俗女性的一切優(yōu)長，又是理想女神的化身，充滿了奇幻色彩。這些奇幻女性形象，寄寓了唐代士人的價值觀念、人生態(tài)度及個人理想，體現(xiàn)了他們深沉的文化心理內(nèi)涵。唐人小說中具有奇幻色彩的女性主要有女仙、女妖及俠女三類:

(一)女仙——唐代士子對欲望的幻想性滿足

“唐代士人筆下的女仙，風(fēng)情萬種、美麗動人?！保?］她們對男主人公往往情深意切。男主人公也多為相貌出眾、文采風(fēng)流之輩，他們一旦與女仙相遇，女仙們會毫無保留地為他們付出情愛、金錢、名利、肉體，甚至幫助他們?nèi)胧顺上伞Ｔ诖?，女仙們成為男主人公溝通天入世界的橋梁和實現(xiàn)人世欲望的踏腳石。

如張鷟《游仙窟》中的男主人公雖“少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下。彈鶴琴于蜀都，飽見文君;吹鳳管于秦樓，熟看弄玉?！保?］3但意尤未盡，仍不斷四處獵艷，這充分體現(xiàn)了主人公借助對女色的征服來實現(xiàn)自己人生價值的心態(tài)。所以，他才有意識地去尋找一個“香風(fēng)觸地，光彩遍天”［5］1的仙窟，此后他遇見了美若天仙的崔十娘。男主人公的言談充滿了調(diào)情之意，毫不掩飾貪戀十娘美色的意圖。初入崔宅，男主人公聞箏聲，便詠一詩:“自隱多姿則，欺他獨自眠。故故將纖手，時時弄小弦。耳聞猶氣絕，眼見若為憐。從渠痛不肯，人更別求天?！保?］2見女主人公遮面相見后。再以詩示好:“斂笑偷殘靨，含羞露半唇。一眉猶叵耐，雙眼定傷人。”［5］2－3當(dāng)女子冷淡回絕:“好是他家好，人非著意人。何須漫相弄，幾許費精神?”［5］3后，男主人公徹夜難眠，于是寫下敘風(fēng)流懷抱，表傾慕之情的書信。十娘正式接見男主人公時，欲拒還迎、眉目傳情的美態(tài)隱含挑逗性，刺激了男主人公欲望，這實際是唐代士人狎妓生活的真實寫照。唐代盛行狎妓之風(fēng)，名妓更是讓士子趨之若騖，能與名妓們飲酒賦詩是才華和地位的象征。但是，想結(jié)識一位如十娘一般才貌雙全的名妓，必須花費重金，而眾多貧寒之士，不可能負(fù)擔(dān)得起這筆“艷遇”的費用。但女仙們不同，她們與男主人公不存在錢色交易，感情也更加真摯深厚，因而士人們的虛榮心和性幻想也更容易得到滿足。

“《游仙窟》不是作者某次艷遇的實際寫照，完全出于的虛構(gòu)，其中的愛情描寫是作者意想中的愛情，所以這種情緣是短暫的、悲劇性的，這種結(jié)局與人神戀愛的結(jié)果十分相似。”［6］這類女仙給孤獨的男主人公帶來了一段沒有后顧之憂的甜蜜愛情。這是唐代士人們渴望的婚外性行為，當(dāng)他們在現(xiàn)實中遭到挫折和失意后，便虛構(gòu)出溫柔體貼的仙女來滿足虛榮心。因此，女仙們身上就被披上了一件具有奇幻色彩的神秘外衣。

(二)女妖——唐代士人婚姻中情與理的掙扎

在唐人小說中，除人仙遇合外，還存在大量人妖相遇的情形。女妖們艷麗多姿、詭異神秘，既充滿誘惑力又隱藏危險性，她們成為士人心中既愛又懼的復(fù)合體。

《孫恪》中的袁氏“光容鑒物，艷麗驚人，珠初滌其月華，柳乍含其煙媚，蘭芬靈濯，玉瑩塵清”，［7］3638她察覺到被孫恪偷窺時便問道:“遂驚慚入戶，使青衣詰之曰:‘子何人，而夕向于此?’”［7］3638在得知孫恪前來借宿后，她便客氣地說:“某之丑拙，況不修容，郎君久盼簾帷，當(dāng)盡所睹，豈敢更回避耶?愿郎君少佇內(nèi)廳，當(dāng)暫飾裝而出?！保?］3638少女的羞澀與禮貌在此體現(xiàn)得淋漓盡致。隨后她讓婢女進(jìn)奉茶果，并替孫恪打掃居室、安置行李，這是袁氏知書達(dá)禮的大家閨秀的行為體現(xiàn)。袁氏嫁于孫恪十余年間“鞠育二子，治家甚嚴(yán)，不喜參雜，”［7］3639實屬典型的賢妻良母。然而，她并非柔弱任人欺辱之人。當(dāng)丈夫聽信表兄讒言，攜劍向她問罪時，她怒指丈夫:“子之窮愁，我使暢泰，不顧恩義，遂興非為。如此用心，則犬彘不食其馀，豈能立節(jié)行于人世也”。［7］3639接著她又“搜得其劍，寸折之，若斷輕藕耳”。在丈夫驚懼至極時，她一改之前的態(tài)度，并面帶微笑地安慰丈夫:“張生一小子，不能以道義誨其表弟，使行其兇險，來當(dāng)辱之。然觀子之心，的應(yīng)不如是，然吾匹君已數(shù)歲也，子何慮哉?”［7］3640在離別之際，她“撫二子，咽泣數(shù)聲，語恪曰:‘好住，好住，吾當(dāng)永訣矣!’”［7］3641化身為猿后。在此，袁氏的情與理、剛與柔、人性與野性得到完美展現(xiàn)。

唐人小說中，描寫女妖人性與野性的沖突還有其他篇章。如《焦封》中的女猩猩精，在同伴喚之歸山時，便拋夫棄子，“化為一猩猩，與同伴相逐而走，不知所之”。［8］又如《申屠澄》中的虎女為人妻后，由于對山林自然生活的思慕和懷念，于是披上虎皮，大笑而去。女妖們美麗柔情、知書達(dá)理、勤勞賢惠，她們時常將家事打理得井然有序，是傳統(tǒng)賢妻良母的典型。孫恪與袁氏結(jié)婚后，由一位窮困潦倒秀才變成縱酒放歌、揮金如土的逍遙士子。袁氏勤嚴(yán)持家、相夫教子，孫恪很少為家事操心。申屠澄的虎妻也是知書達(dá)禮之人，教出的子女個個出類拔萃。焦封之妻不僅使他變得富貴，而且對他一往情深，即使得知焦封一去不返，仍全力支持他的決定。

然而，女妖的天性使她們拋夫棄子，寧愿變回原形回到無拘無束的自然中去。這源于唐代士子深諳現(xiàn)實中兩性的巨大隔閡，并明白無法消除這種隔閡。因此，他們只能創(chuàng)設(shè)以女妖拋夫棄子而離去的方式為結(jié)局，這正好反映了士子們對自己所設(shè)想的美滿婚姻中和諧的兩性關(guān)系充滿了迷茫。這種虛構(gòu)的完美婚姻，實質(zhì)上是男權(quán)社會中世人對理想婚姻的追求。他們在幻想中仍堅持男性權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而忽視女性在婚姻中的種種需求，這就注定了兩性之間的矛盾和隔閡難以消除，經(jīng)過長期累積，終將分道揚鑣。女妖作為人性與野性的統(tǒng)一體，正好與唐代兩性隔閡的現(xiàn)實相契合，因此，唐人小說家在幻想中虛構(gòu)出具有奇幻色彩的女妖形象，來表達(dá)士人們的理想與情思。

(三)女俠——唐代士人對紅顏知己的呼喚

“安史之亂成為大唐盛世一個無法蘇醒的噩夢，從此士人們眠花宿柳的生活變得支離破碎。雖然經(jīng)過中唐的重新粘合，但是在士人心中留下的傷痕難以愈合?！保?］動蕩的社會打破原有的秩序，為兩性關(guān)系的重新建構(gòu)提供了新的機遇，士人筆下的女性形象有了新的轉(zhuǎn)變。在殘酷的戰(zhàn)亂中，人命如草芥;身世之感、家國之憂尚且難平，風(fēng)花雪月、鶯歌燕舞的不羈生活開始消退，士人們渴望的是壯志共酬的紅顏知己、救亡圖存的助手。于是他們在女性身上增添了許多原本屬于男性的責(zé)任和義務(wù)，如忠、勇、信、義等。因此，許多武藝超群、精通法術(shù)、智勇雙全、富有正義感和愛國精神的女俠形象在唐人小說中被虛構(gòu)出來。

《紅線》中“紅線，潞州節(jié)度使薛篙青衣。善彈阮，又通經(jīng)史，篙遣掌樓表，號曰‘內(nèi)記室’”。［10］378從這段敘述中可以看到紅線才藝兼修、博通經(jīng)史，其身份是潞州節(jié)度使“記室”，“記室”是薛篙幕府中重要的文職官員，她的日常工作是“掌腹表”，足見節(jié)度使對其的倚重。受到“身厭綺羅，口窮甘鮮，寵待有加，榮亦至矣”［10］378的待遇，紅線盡其全力輔佐府主，“冀減主優(yōu)，敢言其苦”，透露出“士為知己者死”的信息。當(dāng)時，正遇上田承嗣進(jìn)兵邊境，薛嵩自覺難擋強敵，因此“日夜憂悶，咄咄自語，計無所出?！保?0］378紅線在得知主人“承祖父遺業(yè)，受國家重恩，一旦失其疆土，即數(shù)百年勛業(yè)盡矣”［10］378的憂慮后，主動請纓:“易爾。不足勞主憂。乞放某一到魏郡，看其形勢，覘其有無。今一更首途，三更可以復(fù)命。請先定一走馬，兼具寒暄書。其他即俟某卻回也。”［10］378臨行前紅線“梳烏蠻髻，攢金鳳釵。衣紫繡短袍，系青絲輕履。胸前佩龍文匕首，額上書太乙神名?！保?0］379這種妝扮乃女俠夜行的服飾典型。至魏郡后，紅線夜里盜取了田承嗣的金盒;次日又使人將金盒歸還，隨后田承嗣退兵。紅線不費一兵一卒，僅僅憑借個人智慧和才干就平息了危機，消餌兵禍于未發(fā)，做到“兩地保其城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀。”［10］380這分明就是一位有著濟世安邦之才的賢達(dá)之士，她身上具備挽狂瀾于既倒的經(jīng)綸之才，也體現(xiàn)傳統(tǒng)士人救萬姓于水火的兼濟之志。

《聶隱娘》中聶隱娘是唐人小說中另一位杰出的俠女形象。她是“貞元中魏博大將聶鋒之女也?！保?0］39510歲時被一尼姑看中，攜至深山修煉法術(shù)，5年后還家。聶鋒病故后，聶隱娘為魏博節(jié)度左右吏。幾年后“魏帥與陳許節(jié)度使劉昌裔不協(xié)，使隱娘賊其首。”［10］397劉昌裔能神算，知道有人前來行刺，于是派人來日早至城北，衙將見隱娘夫妻曰:“吾欲相見，故遠(yuǎn)相袛迎也?！彪[娘夫妻見到劉昌裔說“合負(fù)仆射萬死?！眲⑵蜕洳坏珱]有怪罪他們，反而安慰他們“不然，各親其主，人之常事。魏今與許何異。愿請留此，勿相疑也?！保?0］397他們被劉所感動，投其幕下，幫其抵御陸續(xù)而來的刺客，一日聶隱告訴劉仆射“彼未知住，必使人繼至。今宵請剪發(fā)，系之以紅綃，送魏帥枕前，以表不回。”［10］397此舉表明隱娘另擇明主的堅定，也表明其行事果斷徹底的作風(fēng)。不久刺客空空兒前來行刺，“空空兒之神術(shù)，人莫能窺其用，鬼莫能躡其蹤，能從空虛而入冥，善無形而滅影。隱娘之藝，故不能造其境。”［10］398對方派出了頂尖高手，隱娘比之不如，但是隱娘經(jīng)過精心謀劃，使自己和主公逃離了這場劫難，并使遠(yuǎn)勝自己的對手逃逸千里，徹底消除了禍患?？梢?，隱娘堅持道義，對主人忠心耿耿，同時也體現(xiàn)出其智勇雙全。最終隱娘不愿跟隨主人上京謀取榮華富貴，甘愿“自此尋山訪水至人，但乞一虛給與其夫?！保?0］398表現(xiàn)出隱娘清高自守的生活態(tài)度以及灑脫自由的心態(tài)，展現(xiàn)了其自立自主、自由逍遙的俠女形象。

社會的巨變嚴(yán)重地挫傷了唐代士人昂揚的信心，他們開始改變了以往對兩性關(guān)系的看法。在四處漂泊的亂世之中，他們幻想著一位能與自己平等對話、互相支持的紅顏知己出現(xiàn)。然而，唐人小說中虛構(gòu)的女俠，與她們真實的女性之間存在著巨大差異，虛構(gòu)性越大，矛盾就越突出。因此，被虛構(gòu)出來的女俠，只是士人們理想中帶有幾分奇幻色彩的紅顏知己。

綜上所述，特殊的社會文化環(huán)境和佛道思想的盛行，促成了唐人小說家的虛構(gòu)意識;人們“好奇事”的審美趣味則為虛構(gòu)表現(xiàn)手法的運用提供了廣闊空間，于是虛構(gòu)成了唐人小說家塑造女性人物形象的主要手段。面對時局的動蕩，封建禮教的壓制，潦倒生活的逼迫，唐代士人們無法在現(xiàn)實社會中尋覓到心靈寄所。他們只能借助虛構(gòu)的手法，構(gòu)筑虛幻奇異的女性來述說內(nèi)心真實的體驗和情感。因此，他們的作品中就出現(xiàn)了大量即集世俗女性優(yōu)長，又極具神秘性的女仙、女妖及俠女等奇幻女性形象。這些富有奇幻色彩的女性形象，為后世小說創(chuàng)作中的人物塑造提供了典型素材，具有很高的美學(xué)價值和文學(xué)史意義。

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