林萍萍

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007）

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最深遠(yuǎn)的流派之一。因其表現(xiàn)出的研究現(xiàn)實(shí)、反對(duì)思辨的哲學(xué)態(tài)度，在一定意義上迎合了20世紀(jì)初中國知識(shí)界宣揚(yáng)科學(xué)、發(fā)展教育的主張，并且通過國內(nèi)外學(xué)者，如約翰·杜威和胡適等的大力傳播，實(shí)用主義對(duì)20世紀(jì)上半葉的中國產(chǎn)生了巨大的影響。但是40年代末至70年代末，中國的哲學(xué)界、理論界對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了全方位的批判和“圍剿”，不僅把實(shí)用主義當(dāng)作是腐朽的意識(shí)形態(tài)，甚至把對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)思想的批判升格為政治批判，用政治手段對(duì)待哲學(xué)派別之間的斗爭。80年代以后，學(xué)術(shù)界重新以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)實(shí)用主義做出評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，再次對(duì)中國社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)我們總結(jié)實(shí)用主義在中國傳播的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)時(shí)，其中最值得我們反思的，莫過于如何正確看待實(shí)用主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系等問題。隨著大量的外國哲學(xué)原著在中國的翻譯出版，人們對(duì)包括實(shí)用主義在內(nèi)的西方哲學(xué)以不同于先前全盤否定的態(tài)度，表現(xiàn)出更加客觀、公正的現(xiàn)實(shí)精神。

一、用辯證的方法正確看待實(shí)用主義哲學(xué)

第一，實(shí)用主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)、行為、實(shí)踐的決定作用，強(qiáng)調(diào)有利害關(guān)系的行為主體人的行動(dòng)效果時(shí)，忽視了人們藉以行動(dòng)的客觀基礎(chǔ)和規(guī)律，但它還是具有反對(duì)消極無作為，喚醒人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用。第二，實(shí)用主義方法論雖然從未超越唯物辯證法，但它同樣反對(duì)將辯證法絕對(duì)化、教條化。從這個(gè)意義上來說，實(shí)用主義哲學(xué)的方向并不是完全與馬克思主義哲學(xué)相背離。第三，實(shí)用主義哲學(xué)雖然把真理混同為價(jià)值，把認(rèn)識(shí)范疇解讀為純價(jià)值范疇具有片面性，但是實(shí)用主義對(duì)于真理觀的論述也有合理的一面，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是為實(shí)踐服務(wù)的，真理具有相對(duì)性、具體性，這無疑對(duì)防止人們畏懼權(quán)威而脫離實(shí)際、脫離現(xiàn)實(shí)生活具有積極的意義。第四，實(shí)用主義哲學(xué)主張把各種觀念、理論兼容并蓄，被后人批判為是以調(diào)和折衷為特點(diǎn)的主觀主義。但不可否認(rèn)的是，它對(duì)于啟發(fā)人們開拓思路、換位思維、防止狹隘性具有積極的指導(dǎo)作用?？傊?，以一分為二的辯證方法來分析評(píng)價(jià)實(shí)用主義哲學(xué)，就會(huì)有更全面、更正確的理解。

二、馬克思主義哲學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)的關(guān)系

實(shí)用主義哲學(xué)又被稱為“行動(dòng)哲學(xué)”、“實(shí)踐哲學(xué)”，旨在強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、實(shí)踐、注重功效。而同樣產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)也視實(shí)踐的觀點(diǎn)為其首要的基本的觀點(diǎn)。兩大流派面對(duì)相似的社會(huì)歷史條件，有許多互通之處。但是，稍加研究之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。

第一，就本體論而言，馬克思主義哲學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用，但是，前者是一種實(shí)踐的唯物主義，而后者則是一種實(shí)踐的唯心主義。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的感性世界。“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］馬克思主義一方面從客體的或者直觀的形式，另一方面從主觀方面對(duì)事物從實(shí)踐的角度加以詮釋。馬克思和恩格斯認(rèn)為，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀，是所有實(shí)踐的唯物主義者的根本任務(wù)。可以說，馬克思主義哲學(xué)不僅認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)客觀世界具有能動(dòng)的改造作用，同時(shí)又視唯物主義為基礎(chǔ)之石，故是一種實(shí)踐的唯物主義。

反觀實(shí)用主義哲學(xué)雖然也主張實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐是有目的的，是受觀念、意志支配的，但是他們卻在鼓吹一種“純粹經(jīng)驗(yàn)”的形而上學(xué)。這點(diǎn)在實(shí)用主義哲學(xué)體系化者詹姆斯和實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者杜威的理論中就能表現(xiàn)得淋漓盡致。杜威在其所著的《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中說道：“這本書定名為‘經(jīng)驗(yàn)與自然’，就是想表明這里提出的哲學(xué)或者可以稱為經(jīng)驗(yàn)的自然主義，或者可以稱為自然主義的經(jīng)驗(yàn)論；如果把‘經(jīng)驗(yàn)’按照它平常的含義來用，那么也可以稱為自然主義的人本主義?！保?］實(shí)用主義哲學(xué)把人的實(shí)踐看作是主體依照自己的主觀思想構(gòu)成的行為活動(dòng)，摒棄了人的實(shí)踐的客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，否定了外部世界及其規(guī)律存在的客觀性，因此是一種實(shí)踐的唯心主義。

第二，就方法論而言，馬克思主義哲學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)的方法都強(qiáng)調(diào)效果和信念，采取實(shí)際行動(dòng)，反對(duì)脫離實(shí)際的空想。但是，前者是以矛盾分析方法為核心的唯物辯證的方法，而后者則是以調(diào)和折衷為特點(diǎn)的主觀主義和詭辯主義的方法。

馬克思主義的方法是以矛盾分析方法為核心的唯物辯證法。唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。毛澤東指出：“辯證法的世界觀，主要的就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！保?］馬克思主義方法并不僅僅是解釋現(xiàn)存世界，而是變革現(xiàn)有世界，為解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗?？梢?，馬克思主義的方法注重科學(xué)理論的指導(dǎo)，講求實(shí)效，反對(duì)脫離實(shí)際的空想。

實(shí)用主義哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)方法應(yīng)用于實(shí)際解決問題。詹姆斯認(rèn)為運(yùn)用實(shí)用主義方法，就不會(huì)把“上帝”、“物質(zhì)”、“能”等詞看作是最終的追求?！澳惚仨毎衙總€(gè)詞實(shí)際的兌現(xiàn)價(jià)值找出來，放在你的經(jīng)驗(yàn)里應(yīng)用。這詞與其說是個(gè)解決的方法，還不如說是進(jìn)一步工作的計(jì)劃，特別是改變現(xiàn)有的實(shí)在的各種方法的表征。因此，理論成為我們可以依賴的工具，而不是謎語的答案。我們并不向后靠，依賴這種工具，而是向前推進(jìn)，有時(shí)借助這種工具的幫助去改造自然?！保?］這樣看來，詹姆斯的實(shí)用主義方法注重事后的收獲和效果，其中包含了許多積極合理的因素。然而，接下來他卻掉轉(zhuǎn)頭認(rèn)為實(shí)用主義為了能達(dá)到最后的效果，可以忽略人們的實(shí)踐活動(dòng)由實(shí)際出發(fā)的客觀條件，可以無視人們對(duì)客觀事物的規(guī)律的認(rèn)識(shí)?？梢?，詹姆斯所鼓吹的實(shí)用主義方法雖包含著一些合理的因素，但由于他們一切從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是一種無視客觀實(shí)際的以調(diào)和折衷為主要特點(diǎn)的主觀主義和詭辯主義的方法。

第三，就真理觀而言，馬克思主義哲學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)真理的實(shí)用性，把真理和價(jià)值統(tǒng)一起來，但是，前者是依據(jù)真理的客觀性承認(rèn)真理的實(shí)用性，而后者則是脫離真理的客觀性片面強(qiáng)調(diào)真理的有用性。

在馬克思主義哲學(xué)看來，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀同客觀相符合，是客觀真理。真理的客觀性有兩層含義：首先是真理內(nèi)容的客觀性，即真理包含了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。正如列寧所說：“有沒有客觀真理?就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容?”［5］真理的客觀性的第二層含義，就是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的。一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，任何個(gè)人、集團(tuán)、階級(jí)都不能以自身的利益或情感好惡作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。此外，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，進(jìn)而更好地滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持把真理和價(jià)值統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)真理的實(shí)用性，即一方面通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，取得相應(yīng)的成果；另一方面，實(shí)現(xiàn)的價(jià)值又證明了人的認(rèn)識(shí)具有客觀真理的意義。

實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為，一切真理都發(fā)源于人的實(shí)踐活動(dòng)，是為人的實(shí)踐服務(wù)的。人的實(shí)踐活動(dòng)的目的就是為了獲得實(shí)際效果。這與馬克思主義有許多不謀而合之處。但是，實(shí)用主義者把“實(shí)用”作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，即把有用性作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。我國實(shí)用主義的代表人物胡適說：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以‘真理’的美名的?！闭材匪菇忉尩溃骸皾M足我們雙倍需要的，這便是最真的。”按照這種邏輯，如果某個(gè)觀念一旦表現(xiàn)出它的有用性，不管它是否荒謬無理，都必須承認(rèn)它是真的。例如，謊言和騙術(shù)對(duì)陰謀家和騙子是有用的，因此也是真理。實(shí)用主義真理觀實(shí)質(zhì)上是把真理的客觀性和價(jià)值性等同起來，以真理的價(jià)值性取代了真理的客觀性，它否認(rèn)了真理的客觀本質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。真理是有用的，但有用的并不都是真理。實(shí)用主義哲學(xué)脫離真理的客觀性，片面強(qiáng)調(diào)真理的有用性，把真理與價(jià)值混為一談，是與馬克思主義的客觀真理根本對(duì)立的主觀真理論。

綜上所述，任何理論，包括馬克思主義理論，并不是一經(jīng)獲得，就可以永久享用的奢侈品。列寧說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！保?］想要推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在我國的深入研究和發(fā)展，就必須正確地看待包括實(shí)用主義在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，從不同的角度，科學(xué)地分析與消化，吸收其有價(jià)值的成分，豐富我們的哲學(xué)，發(fā)展我們的哲學(xué)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］［美］約翰·杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然［M］.傅統(tǒng)先譯.北京：商務(wù)印書館，1960.

［3］毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］［美］威廉·詹姆斯.實(shí)用主義［M］.陳羽倫，孫瑞禾譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

［5］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1977.

［6］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1977.