李長莉

由傳統(tǒng)臣民社會(huì)向近代公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志，是近代市民運(yùn)動(dòng)興起。所謂“近代市民運(yùn)動(dòng)”，即城市商民群體有組織地向某種權(quán)力或權(quán)威勢力，表達(dá)一定利益或社會(huì)訴求的非暴力抗議運(yùn)動(dòng)，并產(chǎn)生跨地域的社會(huì)影響。中國傳統(tǒng)時(shí)代，城市中也有群體抗議事件，如某行業(yè)的罷市 (歇業(yè))、罷工 (叫歇)等，但一般規(guī)模較小，局限于某一地域、某一小群體，且訴求利益往往直接而具體，因而與近代市民運(yùn)動(dòng)有所不同。中國最早一次近代市民運(yùn)動(dòng)，應(yīng)是1905年發(fā)生的“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)以“抵制美貨”為旗幟，以抗議美國歧視華人為訴求，首先由上海商人團(tuán)體發(fā)起，很快蔓延到其他階層和其他城市，形成了一場商界、紳商、學(xué)界、報(bào)界、女界及普通市民廣泛參與，波及全國主要城市，歷時(shí)數(shù)月之久，聲勢浩大的市民抗議運(yùn)動(dòng)。這場市民運(yùn)動(dòng)何以發(fā)生?為何能形成如此規(guī)模?其民眾基礎(chǔ)為何?與市民群眾的生活世界有怎樣的關(guān)系?這些問題對于理解近代市民運(yùn)動(dòng)的興起，理解民眾生活變化與近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系具有重要意義。以往對抵制美貨運(yùn)動(dòng)的研究，多集中于對運(yùn)動(dòng)本身狀況及過程的論述①例如，［新加坡］黃賢強(qiáng)著《1905年抵制美貨運(yùn)動(dòng):中國城市抗?fàn)幍难芯俊?，高俊譯，上海辭書出版社2010年版。，而對上述問題涉及不多，故值得作進(jìn)一步探討。

一、“洋貨”符號意義與義和團(tuán)銷毀“洋貨”

“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)針對的直接目標(biāo)是來自美國的“洋貨”。因此我們需從考察當(dāng)時(shí)洋貨對于中國民眾的意義入手，對“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)興起的原因及意涵進(jìn)行探索。

自開口通商以后，歐美機(jī)制“洋貨”大量涌入，在民眾生活中日漸流行。甲午一役，大清朝被效法西方變法維新而迅速崛起的東鄰小國日本一舉打敗，屈辱簽約，割地賠款，增開口岸，同意設(shè)廠。隨之西洋各國如蟻附膻，爭先恐后，紛紛加緊對我國爭搶掠奪，瓜分之聲甚囂塵上，劃分勢力范圍，大肆傾銷商品，爭奪中國市場。洋貨輸入愈增，銷售益廣，日漸普及于城鄉(xiāng)上下，有些甚至成了普通民眾的生活日用品，如火柴、洋布、洋油、洋面、紙煙等，特別是對市場依賴較多的城市居民，幾乎人置家備，日不可無之。

洋貨普及給社會(huì)生活帶來多面影響。一方面，人們因洋貨而得以享受更加便利舒適、豐富多彩的生活，因而洋貨受到人們喜愛并廣為人們所接受，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾煞?另一方面，洋貨取代了土貨，機(jī)器擠掉了手工，大批手工業(yè)工人失業(yè)，舊有工商體系遭破壞，成千上萬原本依此為生的人口失去生計(jì)，而民眾生活成本增高，財(cái)富外流不止，民生日益困厄，人民生計(jì)困難。因而，洋貨對于廣大民眾而言，既是帶來舒適方便生活的可愛之物，又是造成民生困苦的不幸之源;既是人們向往追求的美好生活的標(biāo)志，又是外國掠奪我國財(cái)富的工具。又由于洋貨來自正爭先恐后欺侮掠奪中國的外國列強(qiáng)，人們對于洋貨愛恨交織的感受，更凝結(jié)成民族屈辱的象征。洋貨的這些多重屬性，使它對于不同人群、在不同的情境下具有不同的意義。伴隨著洋貨對人們生活影響日益廣泛，它所承載的社會(huì)意義及對人們生活的影響也日益凸顯。特別是在清末社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)矛盾激化之時(shí)，洋貨這一嵌入廣大民眾日常生活的外來物，也就成了人們表達(dá)某種意向或訴求的象征物及文化符號，而洋貨流行形成的共同消費(fèi)市場，成為市民運(yùn)動(dòng)興起的平臺。

首先把洋貨作為一種“外國罪惡”的負(fù)面文化符號而凸顯于社會(huì)的是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。自1898年秋冬起首先在山東、河北等地由民教沖突而激起的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，以“滅洋”為宗旨，以反洋教、驅(qū)洋人為號召，義和團(tuán)民到處燒教堂、殺洋人、打教民，觸發(fā)了民間長期以來受外國勢力欺壓而積聚的反洋仇洋情緒，并迅速蔓延開來。山東、河北、山西，義和團(tuán)遍地蜂起，由鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，規(guī)模不斷擴(kuò)大，行動(dòng)日趨激烈，到1900年春夏，蔓延至天津、北京。義和團(tuán)民由燒教堂到燒一切洋房，由殺洋人到殺中國教民，由“仇洋”、“滅洋”而擴(kuò)展到毀壞一切洋人之物，扒鐵路、拔電桿、燒洋房，城鎮(zhèn)里商家店鋪及住戶人家的各種洋貨，也成了義和團(tuán)民仇視及毀滅的對象。義和團(tuán)民進(jìn)入天津后，在這個(gè)北方通商大埠看到洋房成列、洋貨充斥，自然甚感刺眼，遂大加毀壞。時(shí)人記道:義和團(tuán)民所到之處，“洋燈、洋磁杯，見即怒不可遏，必毀而后快。于是閑游市中，見有售洋貨者，或緊衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字，皆毀物殺人”②佚名《天津一月記》，載中國史學(xué)會(huì)編《中國近代史資料叢刊·義和團(tuán)》 (二)，上海人民出版社1957年版，第146頁。。義和團(tuán)民進(jìn)入北京以后也是如此，有的見到洋貨及售賣洋貨的商鋪即加搗毀。有當(dāng)時(shí)人記道:“凡賣洋貨者均皆逃閉，否則團(tuán)民進(jìn)內(nèi)，將貨物打碎，然后將房焚毀。住戶亦是如此。”于是人們紛紛將家里的洋貨自行銷毀，以免被義和團(tuán)民查出而惹禍。各家所用的洋油燈成了最招人眼的洋物，于是“各街巷拋棄煤油如潑臟水一般，各種煤油燈砸擲無數(shù)，家家戶戶尤恐棄之不及，致貽禍患”。有的團(tuán)民責(zé)令商鋪撤換洋貨招牌，去掉“洋”字，時(shí)人記述道:“城內(nèi)城外各行鋪戶與各街住戶，義和團(tuán)民俱飭令避忌‘洋’字，如‘洋藥局’改為‘土藥局’， ‘洋貨’改為‘廣貨’，‘洋布’改為細(xì)布，諸如此類甚多。”①仲芳氏:《庚子記事》，載中國科學(xué)院歷史研究所第三所編輯《庚子記事》，科學(xué)出版社1959年版，第13頁。

義和團(tuán)在京城毀滅洋貨最具標(biāo)志性的事件是燒毀前門外西藥房。前門外大柵欄是京城最繁華的商業(yè)區(qū)，各類商鋪林立，華洋各貨雜陳，“凡天下各國，中華各省，金銀珠寶、古玩玉器、綢緞估衣、鐘表玩物、飯莊飯館、煙館戲園，無不畢集其中”。有老德記西藥房是京城最大、最著名的西藥房，義和團(tuán)民遂認(rèn)為其售賣西藥，應(yīng)遭神靈誅滅，欲將其焚毀，并警告周圍市民不許撲救，謂團(tuán)民會(huì)施法術(shù)不使延燒他處。據(jù)時(shí)人記，點(diǎn)火燒起來以后，“團(tuán)民法術(shù)無靈，火勢甚猛”，遂向周圍商鋪延燒，因團(tuán)民不許撲救，致使大火延燒開來，由大柵欄周邊街巷，至前門箭樓、東交民巷，大火持續(xù)一天一夜，延燒幾十條街巷，后據(jù)地面保甲統(tǒng)計(jì)，“約略延燒鋪戶一千八百余家，大小房屋七千余間”。京城商鋪?zhàn)罴械姆比A之區(qū)，中外貨物屯集之地，就這樣一夜之間化為一片灰燼。時(shí)人謂為“真從來未有之奇災(zāi)”，并痛惜:“京師之精華，盡在于此;熱鬧繁華，亦莫過于此。今遭此奇災(zāi)，一旦而盡?！雹谥俜际?《庚子記事》，載中國科學(xué)院歷史研究所第三所編輯《庚子記事》，第14頁。燒毀店鋪數(shù)目有不同說法，如另有佚名《綜論義和團(tuán)》記此事，謂燒毀店鋪四千余家。參見“近代史資料專刊”《義和團(tuán)史料》(上)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第164頁。在此期間，義和團(tuán)民在北京各處焚燒洋貨商鋪，據(jù)時(shí)人記載:“義和團(tuán)焚燒西單牌樓鐘表鋪，連及四鄰鋪戶被燒一百八家?！币恍┭筘浀赇伇粨v毀搶掠，如:“騾馬市大街廣升店因其代賣洋貨，團(tuán)民將欲焚燒，被土匪乘間搶劫一空?！焙髞聿粌H商鋪，連住家也因有洋貨而遭搶掠:“凡存有洋貨等物，搜搶一空，飽載而歸，謂之凈宅。此壇團(tuán)民才去，彼壇團(tuán)民又來。城內(nèi)城外居民鋪戶，遭逢此難者，每日數(shù)十起?！雹壑俜际?《庚子記事》，載中國科學(xué)院歷史研究所第三所編輯《庚子記事》，第16、22頁。

在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，“洋貨”被視為外國勢力——洋人罪惡的替代物，在仇洋、滅洋的風(fēng)暴之下，在義和團(tuán)民夾雜著民族義憤與愚昧無知的暴烈排外行動(dòng)中，遭到義和團(tuán)的掃蕩與搗毀。但是，畢竟洋貨已經(jīng)普及于民間，嵌入普通百姓、特別是城市市民的生活日用之中，難以剔除凈盡，也不可能與人們的正常生活相剝離。因此，義和團(tuán)起初焚毀洋房，可能一般百姓還沒感到與自己有多大關(guān)系，及至在城鎮(zhèn)大肆搜掠搗毀洋貨洋物，市民們便感到自己的日常生活受到了損害與威脅，因而對義和團(tuán)的過火與愚昧，自然產(chǎn)生了抵觸與惡感。洋貨的普及，與人們、特別是城鎮(zhèn)市民的日常生活已經(jīng)連為一體，難以剝離。這種一味搗毀、禁絕洋貨的態(tài)度，已經(jīng)不可能為廣大市民所接受，即使是風(fēng)氣保守的北京，從當(dāng)時(shí)人記述中也可感到，市民對搗毀洋貨的舉動(dòng)并無好感，甚至抱有惡感。這也是后來以市民為主體的社會(huì)輿論，對于義和團(tuán)有較多負(fù)面評價(jià)，視之為愚昧、野蠻的一個(gè)重要原因。

二、洋貨流行與抵制美貨運(yùn)動(dòng)興起

義和團(tuán)的暴力排外及清廷的應(yīng)對失據(jù)，最終招致八國聯(lián)軍侵華而釀成巨禍。朝野上下痛定思痛，清廷開始仿行西法實(shí)行新政，民間也興起學(xué)習(xí)西方以自強(qiáng)救亡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在這種社會(huì)上下一齊轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的社會(huì)氛圍里，社會(huì)風(fēng)氣也為之丕變，“西洋”成了眾所向往的“富強(qiáng)”、“文明”、“先進(jìn)”的榜樣，“洋貨”則成為“文明生活”的標(biāo)志，更加受到人們追逐崇尚。風(fēng)氣保守的都城北京，也出現(xiàn)了以用洋貨為時(shí)尚的風(fēng)氣。有記云:“庚子巨創(chuàng)以后，都人心理由輕洋仇洋，一變而為學(xué)洋媚洋。婦女出門必銜一香煙以為時(shí)髦美觀。”④夏仁虎:《舊京瑣記》，遼寧教育出版社1998年版，第116頁。消費(fèi)趨洋成了文明、趨新的標(biāo)志，受到人們特別是時(shí)髦青年的追逐。而一些低端洋貨也更為普及，深入到廣大城鄉(xiāng)民眾衣食住行之中，上至腦筋保守的老夫子，下及窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村小民，生活中幾乎都離不開洋貨了。

但是，洋貨來自正掠奪欺侮中國的外國列強(qiáng)這一“原罪”性質(zhì)，又使這一已經(jīng)深深嵌入廣大民眾日常生活的外來物，雖然是“文明生活”的標(biāo)志物，同時(shí)也是外國侵略欺侮的象征，人們對于洋貨所糾結(jié)的這種矛盾情感在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后并未消解。就在短短五年之后，這種矛盾又以另一種形式，以更為凸顯的方式再次爆發(fā)。這就是1905年由美國華工續(xù)約問題引發(fā)的波及全國、轟動(dòng)中外的“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)。在這場規(guī)模更加宏大、但面貌已完全不同的民眾抵制外侮運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)特定外國的洋貨——美國貨，成為運(yùn)動(dòng)的核心，受到舉國上下萬眾矚目。

這一運(yùn)動(dòng)的起因，本來與美貨，甚至與國內(nèi)民眾都沒有直接關(guān)系，乃是由于十年前美國與中國訂立限制華工條約，后美國據(jù)此對來美華工乃至華人采取種種歧視、迫害政策。到了1904年此約十年期滿，美國又試圖續(xù)訂。消息傳到國內(nèi)，首先在上海，以華工人數(shù)最多的福建、廣東兩省籍商人為主導(dǎo)發(fā)起抵制運(yùn)動(dòng)，試圖阻止續(xù)訂條約，遂掀起了一場以“不用美貨”為口號、波及全國的大規(guī)模抵制美貨運(yùn)動(dòng)。

以不買外貨來對抗外國這一市場抵制方式，早在十年前就有人提出過。1894年9月，在中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，提倡“商戰(zhàn)”的鄭觀應(yīng)就曾致書協(xié)助李鴻章辦洋務(wù)的盛宣懷，提出抗擊日本的《管見十條》，其中就有一條:“不買東洋貨，絕其來貨不與通商?！雹賲⒁娤臇|元《鄭觀應(yīng)傳》，華東師范大學(xué)出版社1985年修訂本，第288頁。這是鄭觀應(yīng)以市場為武器進(jìn)行“商戰(zhàn)”思想的具體實(shí)施手段。但在當(dāng)時(shí)，一是戰(zhàn)事緊迫，二是政府對外貿(mào)易不能自主、民間社會(huì)力量不發(fā)達(dá)，因而“抵制日貨”無論是官方還是民間都難以實(shí)施，這只是鄭觀應(yīng)的構(gòu)想而已。

時(shí)隔十年，迭經(jīng)甲午戰(zhàn)敗、維新變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國聯(lián)軍侵華、實(shí)行新政等一系列劇變，天地已然變色，社會(huì)風(fēng)氣、文化氛圍、人心所向也已全然改觀。在此背景之下，這次自下而上從民間商界、學(xué)界勃然而興的“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是一場一呼百應(yīng)、蔓延全國、聲勢浩大的民眾和平抵抗運(yùn)動(dòng)，而“美貨”——這個(gè)看似不起眼的外來瑣屑之物，則驟然成了這場浩大運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志物，作為美國——乃至列強(qiáng)欺侮中國人的象征而成為舉國民眾一致排拒的對象。

“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)最早起于上海。1905年5月間，首先是上海商務(wù)總會(huì)發(fā)起倡議，以美國迫害華工，實(shí)為歧視欺侮華人，號召商民以“不用美貨”進(jìn)行抵制。上海發(fā)行而在全國有廣泛影響的《申報(bào)》，于1905年5月10日刊登上海商務(wù)總會(huì)發(fā)布的《籌拒美國華工禁約公啟》，揭露美國排斥、迫害華人的種種行徑，指出華工條約“違害國家之尊榮”、“玷辱國民之人格”，號召全國民眾起而抵制:“事關(guān)全國之榮辱，人人有切膚之痛，合群策群力以謀抵制?！焙笞h定以兩月為期，至7月20日 (華歷六月十八日)前敦促美國廢除禁約，否則將號召國民“不用美貨”，以為抵制。隨后上海商會(huì)將此決議電告全國各埠商會(huì)，并登報(bào)呼吁各界響應(yīng)。此后，上海以及全國各城鎮(zhèn)商、紳、學(xué)、女各界紛紛起而響應(yīng)，召集會(huì)議、議定辦法、宣傳演說、組織團(tuán)體、印發(fā)傳單、互致電函等各種活動(dòng)此起彼伏，相互呼應(yīng)，一致以“不用美貨”為口號，一時(shí)聲勢大起，形成以市民團(tuán)體為龍頭、市民為主體的轟轟烈烈的民眾抗議運(yùn)動(dòng)。

此后至7月20日的兩個(gè)多月為抵制運(yùn)動(dòng)的發(fā)起動(dòng)員階段。首先是上海商界、學(xué)界、女界等人士紛紛召集會(huì)議，宣傳號召定期實(shí)行“不用美貨”以抵制美約。如5月21日滬南商學(xué)會(huì)集議抵制美約，議定如期實(shí)行“不用美貨”②《滬南商學(xué)會(huì)請會(huì)議實(shí)行不用美貨傳單》，《申報(bào)》1905年7月20日。。7月9日，上海務(wù)本女塾師生等女界發(fā)起集會(huì)，多位女士發(fā)表演說，提議一致“不用美貨”③《匯錄各埠女士籌拒美禁華工約·上海女士抵制禁約之辦法》，《申報(bào)》1905年7月19日。。其他商埠城鎮(zhèn)商、學(xué)界等也紛紛起而響應(yīng)。如廣州商會(huì)在6月初集議“不用美貨，抵制華工條約”④《餅行禁銷美貨之實(shí)施 (廣東)》，《申報(bào)》1905年6月10日。?！断愀廴請?bào)》1905年7月8日報(bào)道:“廣州大街小巷盡是大幅黃色標(biāo)牌，上面印有運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的圖像和講話，號召民眾團(tuán)結(jié)起來拒絕使用美貨?！碧K州女界也在蘭陵女塾舉行集會(huì)，號召女界響應(yīng)抵制運(yùn)動(dòng)，“不用美貨”⑤《匯錄各埠女士籌拒美禁華工約·蘇州女士會(huì)議抵制禁約》，《申報(bào)》1905年7月19日。。甚至在皇帝腳下、官僚充斥、風(fēng)氣保守的京師重地，也出現(xiàn)了民眾響應(yīng)抵制美貨的活動(dòng)。天津《大公報(bào)》6月中旬報(bào)道:“各埠商人于美國禁華工一事迭次開會(huì)，提議以不用美貨為抵制之一端?！┍本┕賵鰧Υ耸碌惶幹襞c己無甚關(guān)系。而學(xué)堂之學(xué)生即有志之紳商大為憤激，今日宣武門內(nèi)一帶地方忽貼有白紙匿名揭貼，用雙鉤法大書‘大清國民公認(rèn)不買美國貨物’十二字，圍觀者頗多?！雹佟豆J(rèn)不買美貨 (京師)》(錄《大公報(bào)》)，《申報(bào)》1905年6月20日。在各地商界、學(xué)界、女界倡導(dǎo)下，抵制美貨運(yùn)動(dòng)迅速向全國各地?cái)U(kuò)展開來。

“不用美貨”對于人們意味著什么?將對人們的生活帶來何種影響?當(dāng)時(shí)在中國最為暢銷、人們消費(fèi)最為普遍的美貨是面粉、洋油、洋布、紙煙、肥皂五種商品，其中機(jī)磨面粉是城鎮(zhèn)居民日常主食，煤油是夜晚照明的燃料，洋布是人們衣物的普遍用料，紙煙已是城鎮(zhèn)煙民的必需品，肥皂也是家居日用之物，這些涉及人們吃穿日用的生活物品皆以美貨為佳，因而銷售甚廣，普及城鄉(xiāng)。如無錫商民所言: “美貨中如洋油、洋布、肥皂等均家常日用之物，即紙煙亦行銷甚廣。”②《無錫東林學(xué)校學(xué)生擬抵制華工禁約善后事宜》，《申報(bào)》1905年7月30日。所謂“不用美貨”，對于民眾來說，自然會(huì)帶來生活的不便;對于商家而言，即不訂、不售美貨，當(dāng)然是斷了這條財(cái)路，甚至蒙受損失。但是，無論商民，在這場運(yùn)動(dòng)中都甘愿接受這些不便和損失，以犧牲私利益，而成就公利益，其中內(nèi)含的意蘊(yùn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這小小美貨本身。

臨近兩月期限，美國并無改約意向，抵制美貨運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入實(shí)施階段。先是7月18日，“上海城廂各處有人遍發(fā)‘抵制工約、不用美貨’傳單，演成白話，約有數(shù)百言，大旨謂:實(shí)行不用美貨之期，本定六月十八日 (即西歷7月20日——引者注)為兩個(gè)月期滿，十八日后各店鋪務(wù)須實(shí)行此辦法”③《實(shí)行不用美貨傳單》，《申報(bào)》1905年7月19日。。次日，上海滬學(xué)會(huì)、商務(wù)總會(huì)、商學(xué)會(huì)及學(xué)界、商界、工界人士，還有外地各埠派來的代表等共計(jì)1400余人，在西門外務(wù)本女塾大講堂召開特別大會(huì)，公議實(shí)行不用美貨辦法。上海商界各行會(huì)如洋貨行、絲業(yè)、火油業(yè)、雜貨業(yè)，及海味業(yè)廣幫、建幫、漢口幫、山東幫等都有代表董事出席，并一致表示不用美貨④《公議實(shí)行不用美貨之特別大會(huì)》，《申報(bào)》1905年7月20日。。會(huì)后將此決議電致外部、商部及各埠商會(huì)。

7月20日后，各地更是頻繁展開集會(huì)、宣傳等活動(dòng)，推動(dòng)正式實(shí)行“不用美貨”。此后數(shù)月間，各報(bào)刊紛紛報(bào)道各地開展“不用美貨”活動(dòng)，如《申報(bào)》每天都刊登各地抵制活動(dòng)的報(bào)道、論說、外地商民來電來函、各種相關(guān)消息等。僅從7月20日至7月31日短短十天之內(nèi)，《申報(bào)》就報(bào)道了全國19個(gè)城鎮(zhèn)抵制美貨活動(dòng)的消息，地域涉及上海、江蘇、廣東、浙江、河南、安徽、江西、湖北、遼寧等9省，北至遼寧營口，南到廣東番禺，甚至還有暹邏 (今泰國)的廣東會(huì)館。上海是抵制運(yùn)動(dòng)的中心，各界活動(dòng)也最為集中。僅在此十天內(nèi)，據(jù)報(bào)道進(jìn)行集會(huì)等活動(dòng)的就有商務(wù)總會(huì)、滬學(xué)會(huì)、商學(xué)會(huì)、四明同鄉(xiāng)、在滬粵商、志成堂、麻袋業(yè)、荳米業(yè)、洋貨幫、廣洋貨業(yè)、洋廣海味業(yè)、南北貨業(yè)、雜貨業(yè)、花業(yè)公所、內(nèi)河報(bào)關(guān)行、煤油洋雜貨業(yè)、上海女界等17個(gè)團(tuán)體組織，有的大型集會(huì)參加人數(shù)達(dá)一兩千人。這些活動(dòng)皆以“不用美貨”為口號，活動(dòng)形式有組織集會(huì)、發(fā)表演說、簽名承諾、分發(fā)傳單、張貼標(biāo)語、函電聯(lián)絡(luò)、登報(bào)宣傳、檢查店鋪、收集美貨、勸說親友等多種，完全以民間力量組織推動(dòng)，形成了全國各地彼此呼應(yīng)、商紳學(xué)女各界協(xié)同、城鎮(zhèn)市民廣泛參與的規(guī)模聲勢空前浩大的全國性抵制美貨運(yùn)動(dòng)。

這場以“不用美貨”為口號的抵制運(yùn)動(dòng)首先由上海商人團(tuán)體發(fā)起，學(xué)界、女界繼起響應(yīng)，后擴(kuò)展到全國各地。進(jìn)行組織宣傳活動(dòng)的人員包括商人、士紳、教師、學(xué)生、記者、編輯等，而參與“不用美貨”活動(dòng)的人則從商家店鋪、販夫走卒，遍及城鎮(zhèn)一般市民、普通百姓。據(jù)《南華早報(bào)》1905年9月2日報(bào)道，廣東的抵制運(yùn)動(dòng)深入社會(huì)下層，甚至賭場的賭徒們也開始抽國產(chǎn)香煙而非先前的美國香煙，擺渡的船婦也拒絕裝有美貨的箱子上船，一個(gè)理發(fā)匠也表示不給美國人理發(fā)⑤參見［新加坡］黃賢強(qiáng)著《1905年抵制美貨運(yùn)動(dòng):中國城市抗?fàn)幍难芯俊罚呖∽g，第55—57頁。。這場運(yùn)動(dòng)的聲勢之浩大也是空前的，從各地各團(tuán)體集會(huì)演講、宣傳鼓動(dòng)、電函交馳，到報(bào)刊報(bào)道、街衢標(biāo)語、傳單流布、街談巷議，甚至民間人員走街串戶、宣導(dǎo)勸說、清查收繳，人們目之所見、口之所談，皆為此事。一時(shí)間“不用美貨”之聲響徹全國，匯集成一場由商界、學(xué)界精英發(fā)起倡導(dǎo)，以市民團(tuán)體為組織龍頭，以城鎮(zhèn)市民為主體，各地、各界、各階層民眾廣泛參與，無論從規(guī)模還是聲勢上都空前浩大的全國性、群眾性和平抵抗外侮運(yùn)動(dòng)。

三、“不用美貨”的象征意義

正是由于小小美貨已經(jīng)成為城鄉(xiāng)居民普通民眾日常生活消費(fèi)品，以“不用美貨”為形式的“抵制美約”運(yùn)動(dòng)才可能將成千上萬的普通民眾連為一體，從而形成如此浩大的規(guī)模和聲勢。平凡而具有象征意義的“美貨”，在這場運(yùn)動(dòng)中扮演了一個(gè)特殊角色，成為美國 (乃至外國)欺壓華人 (中國)的標(biāo)志物。而“不用美貨”則成為“愛國御侮”、“外爭國權(quán)”的標(biāo)志，作為這場運(yùn)動(dòng)的旗幟，被無數(shù)民眾宣之于口并付諸行動(dòng)。同時(shí)，“不用美貨”作為這場運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志符號，也衍生出豐富而深刻的文化意涵。在圍繞這場運(yùn)動(dòng)的社會(huì)輿論中，關(guān)于“不用美貨”的討論，出現(xiàn)了“民權(quán)說”、“義務(wù)說”、“女權(quán)說”、“文明抵制說”等一系列論題，并借助運(yùn)動(dòng)的聲勢而廣泛傳播，民眾從中得到思想觀念的啟蒙，其意義重大且影響廣泛而深遠(yuǎn)。

(1)“民權(quán)”說

人們通過參與“不用美貨”運(yùn)動(dòng)，體驗(yàn)了個(gè)人自主權(quán)與民權(quán)意識。買不買美貨，本來只是個(gè)人的生活小事，看似微不足道，但人們通過這種自覺自主的消費(fèi)行為，以表達(dá)一種共同的政治訴求，并希冀以此影響政府及外國決策，甚至期望改變外國人對中國人的態(tài)度，這是一種前所未有的體驗(yàn)。人們從中認(rèn)識到自己手中的消費(fèi)權(quán)也是一種自主支配的個(gè)人權(quán)利，而且可以通過行使這一權(quán)利，表達(dá)對國家公共事務(wù)的態(tài)度，以及對抗強(qiáng)權(quán)壓制。當(dāng)時(shí)許多言論強(qiáng)調(diào)“不用美貨”是個(gè)人自由及自主權(quán)利，反映了個(gè)人權(quán)利與民權(quán)意識的覺醒。如在上海一次各界1400人參加的大會(huì)上，著名教育家馬相伯演說時(shí)就強(qiáng)調(diào):“不用美貨系我人自主之權(quán)，無論美人不能干預(yù)，政府亦不能禁止。”①《公議實(shí)行不用美貨之特別大會(huì)》，《申報(bào)》1905年7月20日?！锻饨粓?bào)》的一篇社評中也指出:“樂用何國之品，樂定何國之貨，此權(quán)操之商民，外人不能強(qiáng)，即政府亦不必助也。……不再用美國之貨，原為個(gè)人之自由，不能成為國際交涉?！雹凇墩摰种泼镭洝?，《外交報(bào)》1905年8月5日?！渡陥?bào)》一篇評論中也指出:“貿(mào)易之道純?nèi)巫杂?，從未有?qiáng)人以必買者。今以不用美貨為抵制，既為個(gè)人之自由權(quán)，美人亦豈能責(zé)我以必用乎?”③《恭讀本月初二日上諭》，《申報(bào)》1905年9月3日。

特別是當(dāng)清政府表示對民間抵制美貨運(yùn)動(dòng)進(jìn)行壓制甚至發(fā)出懲辦威脅的情況下，民間輿論更是強(qiáng)調(diào)人民的自主權(quán)利，不懼政府威脅，甚至出現(xiàn)對抗政府壓制民權(quán)的言論。如一位淮安人士致上海商務(wù)總會(huì)的來信中，提到“雖有政府命令不準(zhǔn)倡言抵制”，但他指出:“美貨之用不用，則人人自有之權(quán)，政府從何干涉?即使政府媚外，將約私行畫押，而我全國同胞萬不承認(rèn)。訂約自訂約，禁貨自禁貨，俾海外各國知中國有無用之政府，而有有用之國民。”④《匯錄抵制美禁華工各函》，《申報(bào)》1905年7月19日。這段話公然把矛頭指向壓制民意的清政府，指責(zé)“政府媚外”，甚至提出: “中國有無用之政府，而有有用之國民。”這些擲地有聲的響亮語言，體現(xiàn)出以民權(quán)對抗君權(quán)的勇氣，反映了當(dāng)時(shí)人們民權(quán)意識的覺醒，不僅針對外國欺侮我民族，而且針對壓制民權(quán)的清政府，這一抵制運(yùn)動(dòng)是外爭國權(quán)，內(nèi)爭民權(quán)。8月底清廷頒發(fā)上諭，以“有礙邦交”等為由諭令商民“不應(yīng)以禁用美貨輒思抵制”，并以“從嚴(yán)查究”相威脅?！渡陥?bào)》連續(xù)發(fā)表兩篇評論對上諭內(nèi)容進(jìn)行辯駁，并對政府壓制民眾抵制運(yùn)動(dòng)表示不滿，指出:“此次抵制，舉國一心，實(shí)為我國民能力膨脹之萌芽，中國轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之大關(guān)鍵。”⑤《恭讀本月初二日上諭》，《申報(bào)》1905年9月3日。認(rèn)為政府不予鼓勵(lì)而反行壓制，是“遏絕我國民能力發(fā)達(dá)之萌芽，摧壞其轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之基礎(chǔ)，是則可慨也”⑥《恭讀本月初二日上諭續(xù)》，《申報(bào)》1905年9月5日。。這種維護(hù)民眾權(quán)益、公然對清廷表達(dá)不滿的輿論，反映了這次抵制美貨運(yùn)動(dòng)也是一次“民權(quán)”意識的倡說與啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識由抵抗外侮而外爭“國權(quán)”，進(jìn)而向?qū)骨逭鴥?nèi)爭“民權(quán)”的方向趨進(jìn)。

對于這場抵制運(yùn)動(dòng)對民權(quán)啟蒙的意義，當(dāng)時(shí)一份雜志的評論中說:“今者，抵制禁約之潮流，風(fēng)動(dòng)商會(huì)矣，波及學(xué)界矣，由商埠而省會(huì)，內(nèi)地而海外矣?！?‘拒美貨’、‘拒美貨’之聲，且嘩然于全國。一人唱而百人和，銅山崩而洛鐘應(yīng)。美哉!吾民氣未有發(fā)達(dá)如是速者，吾民志未有堅(jiān)忍如是久者。識者曰:此吾國民權(quán)實(shí)行之先聲歟!”①初我:《婦女社會(huì)之對付華工禁約》，《女子世界》第十四期，1905年 (約7—8月間)。這段評論可謂對這場運(yùn)動(dòng)與民權(quán)觀念啟蒙的生動(dòng)而真切的寫照。

(2)“義務(wù)”說

還有不少言論指出，“不用美貨”雖然對于商民的私利可能有所損害，但作為維護(hù)民族共同利益的共同行動(dòng)，人們作為國民應(yīng)當(dāng)參與，這是國民應(yīng)盡的“義務(wù)”，反映了國民責(zé)任意識的覺醒。如《外交報(bào)》社評中指出:“此次抵制美人之事，實(shí)為吾人之義務(wù)。”②《論抵制美貨》，《外交報(bào)》1905年8月5日?！渡陥?bào)》有篇關(guān)于廈門拒約會(huì)的報(bào)道中說，他們印制抵制美貨的書冊傳單分送四處、“城廂多粘廣告”，并分派人到內(nèi)地村鎮(zhèn)宣傳，“務(wù)使家喻戶曉，個(gè)人自知國恥、團(tuán)體、民權(quán)、抵抗種種義務(wù)”③《廈郡華商社會(huì)拒美禁約 (廈門)》，《申報(bào)》1905年7月20日。。把“不用美貨”，犧牲個(gè)人的生活便利與生意利潤而爭取民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)，視為應(yīng)盡的“國民義務(wù)”，這一觀念反映了國民責(zé)任意識的覺醒。

(3)“女權(quán)”說

這次抵制運(yùn)動(dòng)中，“女界”活動(dòng)尤為引人注目，以往從未以獨(dú)立的群體面貌在社會(huì)上活動(dòng)的女性，這次則結(jié)為團(tuán)體，與商界、學(xué)界并肩活動(dòng)，并發(fā)出自己的聲音，提出女子責(zé)任，伸張女權(quán)，受到社會(huì)關(guān)注并贏得社會(huì)的尊重。

社會(huì)活動(dòng)向來是男子壟斷領(lǐng)域，女子以往分散在千家萬戶之內(nèi)、從未結(jié)成群體參與社會(huì)公共事務(wù)。此次則以女學(xué)校教師、學(xué)生以及紳商夫人等為先導(dǎo)，結(jié)成女界團(tuán)體，以獨(dú)立姿態(tài)和平等的社會(huì)角色，積極活躍地參與抵制運(yùn)動(dòng)。她們不僅在集會(huì)、演說、刊發(fā)傳單等活動(dòng)方面不輸男界，而且由于女性主持家務(wù)、是生活日用品主導(dǎo)消費(fèi)群體這一特性，特別突顯了女性群體對于“不用美貨”運(yùn)動(dòng)所起的獨(dú)特作用。這是女性第一次以群體形式在社會(huì)活動(dòng)中扮演引人注目的角色。

在女界舉行的集會(huì)演說等活動(dòng)中，女子往往表達(dá)與男子平等參與社會(huì)活動(dòng)的愿望，突顯了“女權(quán)”意識。如蘇州蘭陵女塾“放足會(huì)”發(fā)起的一次女界抵制美貨集會(huì)上，一位女士演說道:“女界極應(yīng)及今與男界平等，四萬萬同胞，女居其半，抵制美貨，女界自當(dāng)一律，共表同情，不用美貨，實(shí)屬和平辦法?！绷硪晃慌空f:“中國女子向日幾不以國民自居，務(wù)須乘此機(jī)會(huì)，結(jié)成團(tuán)體，為二萬萬有用之人。”到會(huì)的百余位女子反應(yīng)熱烈，“聽者感動(dòng)，義形于色”，“均簽名贊成”④《匯錄各埠女士籌拒美禁華工約·蘇州女士會(huì)議抵制禁約》，《申報(bào)》1905年7月19日。。她們在演說中強(qiáng)調(diào)女子“與男界平等”、“以國民自居”等，反映了女權(quán)意識的覺醒。

女子主持家政、是購買家庭生活日用品的消費(fèi)主體這一特性，在女界演說宣傳時(shí)常常被強(qiáng)調(diào)，并作為號召女子對抵制美貨應(yīng)承擔(dān)更大責(zé)任、發(fā)揮更大作用、作出更大貢獻(xiàn)的理由。如在嘉定的南翔女學(xué)堂舉辦的集會(huì)上，發(fā)起人演說中指出:“用美貨者女界較男界為多，故不用美貨我女界尤當(dāng)竭力?！雹荨赌舷枧畬W(xué)堂籌議抵制美約》，《申報(bào)》1905年7月22日。蘇州女界一次集會(huì)議定的“不用美貨辦法”中，即有:“吾等操持內(nèi)政，凡日用細(xì)布、香煙、洋油等項(xiàng)，須親自辯明牌號，庶免美貨假冒別國商標(biāo)之弊。”⑥《紀(jì)蘇郡女士抵制禁約辦法 (蘇州)》，《申報(bào)》1905年7月24日。

關(guān)于這場運(yùn)動(dòng)對于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意義，當(dāng)時(shí)影響頗廣的《女子世界》雜志發(fā)表《婦女社會(huì)之對付華工禁約》一文指出，“婦女居男子之 ［對——引者注］半部分，美貨之消流亦視此，而普通衣食料之外，尋?；瘖y日用之物品 (香皂、香水、脂粉及一切妝飾品，洋紗布尤為大宗)多過之矣。此增一分之抵抗，即彼分一分之責(zé)任，合大群以謀抵制，女權(quán)之于男子，固又為相成者，而非相侵者也”。作者認(rèn)為，女子消費(fèi)美貨多于男子，故也應(yīng)參與男子發(fā)起的抵制運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為這一女權(quán)對男權(quán)是支持而非侵害。作者說，聽到上海女界已開始發(fā)起抵制美貨的集會(huì)，“不禁狂喜而頂祝曰:此女權(quán)發(fā)達(dá)之第一聲”①初我:《婦女社會(huì)之對付華工禁約》，《女子世界》第十四期，1905年 (約7—8月間)。!

在此期間有關(guān)抵制運(yùn)動(dòng)的報(bào)道中多有“女界”活動(dòng)的消息，報(bào)道、評論及演說等文字中也頻繁出現(xiàn)“女界”、“女士”、“女權(quán)”、“女子之責(zé)”等詞匯，反映出女性群體以獨(dú)立的社會(huì)角色參與社會(huì)活動(dòng)，以及社會(huì)輿論對于女性參與運(yùn)動(dòng)的尊重與贊賞，這是女性群體參與社會(huì)公共事務(wù)的開端。

四、市民運(yùn)動(dòng)與“文明抵制”

“不用美貨”是人們在自由交換的市場上，自主運(yùn)用消費(fèi)權(quán)和銷售權(quán)，由民眾自愿采取一致行動(dòng)，以表達(dá)抵制訴求，這是一種和平的、非暴力的市場抵制方式。當(dāng)時(shí)輿論突出強(qiáng)調(diào)其“文明方式”、“和平抵制”，指出不會(huì)給外國以干涉借口，不會(huì)給清政府造成“對外交涉”問題。顯然發(fā)起和參與運(yùn)動(dòng)的人們，是要與幾年前發(fā)生的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)“野蠻排外”、“暴力排外”而招致戰(zhàn)爭災(zāi)難相區(qū)別。

在當(dāng)時(shí)報(bào)刊評論及集會(huì)演說中，“不用美貨”是“和平辦法”、“文明抵制方式”這一點(diǎn)常常被突出強(qiáng)調(diào)，與所謂“野蠻方式”相區(qū)別。如蕪湖士商在集會(huì)演說中強(qiáng)調(diào):“大家齊心，群謀抵制，商業(yè)中不購美國貨。這樣和平辦法，不必與他爭鬧，不要用些野蠻，他自然也無法了?！雹凇妒徍可痰种平s不用美貨之演說》，《申報(bào)》1905年8月7日。上海一家造紙局在《時(shí)報(bào)》上刊登的抵制啟事中稱:“今為抵制美約，不用美貨，辦法文明，民志齊一?！雹邸秱惛镌旒埦謫⑹隆?，《時(shí)報(bào)》1905年8月4日。有一個(gè)群眾組織的抵制團(tuán)體名稱就叫作“文明拒約社”，以強(qiáng)調(diào)其“文明”的特點(diǎn)?！渡陥?bào)》有一文對這一“文明抵制”方式的意義評價(jià)最為深刻，文中說:“我國處今日之地位，應(yīng)抵制外人事不可勝數(shù)也，昔也以不知文明之辦法，故除野蠻之暴動(dòng)外別無抵制之術(shù)也。今則民知［同智——引者注］日漸開，知權(quán)利之不可讓人，侵侮之不甘順受，而和平抵制一法，尤足折沖于尊俎之間，于是以美約一事先為之萌芽。”④《論抵制美約之結(jié)果》，《申報(bào)》1905年8月2日。

針對清政府發(fā)布上諭，以抵制美貨運(yùn)動(dòng)將“有礙邦交”而意圖壓制，《申報(bào)》有評論指出:“所謂抵制者既不以口舌爭論，又不以暴力從事，自不致牽累于國際上交涉，而于兩國交誼絕不相關(guān)，……故有礙邦交之說亦不必絲毫顧慮者也?！雹荨豆ёx本月初二日上諭》，《申報(bào)》1905年9月3日一位淮安人士致上?？偵虝?huì)的信中，也強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持這種文明抵制方式:“此乃文明抵制，并非野蠻抵制?！f不可遵?！┯袌?jiān)持不用美貨，為獨(dú)一無二之宗旨。”⑥《匯錄抵制美禁華工各函·淮安士商致曾少卿函》，《申報(bào)》1905年7月19日。一些言論中還在強(qiáng)調(diào)“文明抵制”的同時(shí)，指責(zé)美國禁約為“野蠻”。如上海糖洋廣南北海味雜貨各業(yè)舉行1800人大會(huì)時(shí)，擬定辦法六條，其中一條即為:“此次各埠同胞相約不用美貨者，以工禁之野蠻也，欲責(zé)人野蠻，必先自居文明，切勿輕舉暴動(dòng)，釀成意外之交涉?！雹摺队淈c(diǎn)春堂會(huì)議抵制美約》，《申報(bào)》1905年7月27日。甚至京師的五城學(xué)堂學(xué)生在致上海商會(huì)函中也說，美國苛待我華工，“彼愈行野蠻，我則力求文明，不涉國際，無礙政府”⑧《北京五城學(xué)堂學(xué)生上商會(huì)函》，《申報(bào)》1905年8月7日。。這些言論視美國行徑為“野蠻”，而自稱“文明”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上下正在奉西方為“文明”榜樣而大力學(xué)習(xí)的語境下，頗有些諷刺意味。這種對比反映了人們在義和團(tuán)野蠻抵抗的悲劇之后，對國際規(guī)則以及對“和平抵抗”的認(rèn)識已經(jīng)更加成熟。這次以“不用美貨”為抵制形式，是人們在反省義和團(tuán)野蠻抵抗外侮的基礎(chǔ)上，自覺選擇的“文明”、和平抵制方式，反映了人們對于民間群眾抗議運(yùn)動(dòng)形式的自覺意識大大提高。在這場抵制美貨運(yùn)動(dòng)的言論中，“文明抵制”與“民權(quán)”、“義務(wù)”、“女權(quán)”等詞匯一起被人們頻繁使用，人們從親身參加這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，體驗(yàn)這些概念所包含的意義，也是一場貼近民眾生活的思想觀念啟蒙。

以“不用美貨”為號召的抵制美貨運(yùn)動(dòng)，是民間第一次以市場手段，商民群眾利用自主行使的洋貨購買權(quán)和銷售權(quán)，對外國強(qiáng)權(quán)進(jìn)行和平抵制，表達(dá)民眾的政治訴求，形成波及全國、聲勢浩大的抵抗外侮運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)在社會(huì)上造成了空前巨大的影響，對美國和清政府都形成了強(qiáng)大的民間壓力，雖然最終并未能阻止美國與清政府續(xù)訂華工條約，但卻顯示了民間社會(huì)和民眾團(tuán)結(jié)的力量，也成為中國近代市民運(yùn)動(dòng)的先聲和模板。運(yùn)動(dòng)開始半年之后，商民又掀起收回鐵路利權(quán)風(fēng)潮，此后“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)逐漸平息。前后歷時(shí)約一年的“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)，開啟了以“拒用外貨”為方式的民眾抵制外國強(qiáng)權(quán)、表達(dá)主權(quán)訴求的和平抵制形式，對于民眾的“民權(quán)”、“自主”、“國民責(zé)任”與“國民義務(wù)”意識具有啟蒙作用，由商界、學(xué)界精英主導(dǎo)，市民團(tuán)體組織發(fā)動(dòng)，各階層民眾廣泛參與的全國性抵制運(yùn)動(dòng)，也使民眾認(rèn)識了組織起來、團(tuán)結(jié)一致所形成的民間力量。人們還由這一“文明抵制方式”而找到了一種以市場為途徑的和平表達(dá)訴求、參與社會(huì)公共事務(wù)的可行方法，成為中國近代市民運(yùn)動(dòng)及民眾和平抵抗運(yùn)動(dòng)的起源。

五、從“抵制外貨”到“提倡國貨”

“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)使商民群眾獲得了一次運(yùn)用市場方式，聯(lián)合起來抵御外侮、反抗強(qiáng)權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為此后民間表達(dá)抵御外侮訴求的一種模板，也開啟了此后“抵制外貨”運(yùn)動(dòng)的先例，后多有效仿。如1908年，廣東水師捕獲日軍火走私船“二辰丸”，由此引發(fā)廣州、香港商民發(fā)起“抵制日貨”運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)者就明確聲明，這是仿效此前的“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)《外交報(bào)》刊發(fā)《論粵民謀抵制日貨事》一文說:“二辰丸私載軍火一案，……粵人激于義憤，……將謀以昔者抵制美約之舉施之于日?！蔽闹懈袊@:“嗚呼!吾民之愛國也，不可謂不摯。”①《論粵民謀抵制日貨事》，《外交報(bào)》1908年3月27日。進(jìn)入民國以后，更有多次“抵制外貨”運(yùn)動(dòng)。由1905年“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)而開啟的以市場手段和平抵制方式，成為此后民眾抗議外國壓迫、爭取國權(quán)的一種常見形式。因此“洋貨”的名聲也更多地與“外國侵略與欺侮”相聯(lián)系而更具負(fù)面意義。

“洋貨”是指來自外洋的舶來品，作為與其相對稱的中國自產(chǎn)物品，起初人們稱為“土貨”，意為產(chǎn)自本土的傳統(tǒng)手工制品。由于手工制作的土貨與機(jī)器制造的“物美價(jià)廉”的洋貨相比，有著明顯劣勢，因而難以抵擋被市場淘汰的命運(yùn)。19世紀(jì)90年代以后，中國商人設(shè)立機(jī)器制造廠日多，仿造機(jī)器制品也日漸增多，如細(xì)布、火柴、紙煙、面粉等，漸有仿制。為與進(jìn)口“洋貨”及舊式手工“土貨”相區(qū)別，人們又用“國貨”一詞來指稱這種國產(chǎn)機(jī)制品，于是“國貨”漸成為與“洋貨”相對應(yīng)的詞匯。

在“不用美貨”運(yùn)動(dòng)中，人們首先遇到的問題就是用什么貨來替代這些千家萬戶作為生活日用品的美貨。人們提出了兩種辦法:一是以其他外國貨替代，另一個(gè)就是以自產(chǎn)“國貨”替代。由此而出現(xiàn)提倡用“國貨”的聲音。如在上海舉行的一次大型群眾集會(huì)上，議定的抵制辦法中就有一條指明:“不用美貨并不為難，盡可易以本國及他國之貨，如花旗粗細(xì)布改用我國紡織洋布、花旗面粉改用我國機(jī)器面粉、美孚煤油改用咪吔牌、品海香煙改用龍鳳牌、美國鐘表改用德法日本鐘表?！雹凇队淈c(diǎn)春堂會(huì)議抵制美約》，《申報(bào)》1905年7月27日。其中可見“我國紡織洋布”和“我國機(jī)器面粉”被作為替代美國洋布和美國面粉的首選品，這些國產(chǎn)日用品已經(jīng)可以在市場上與洋貨并立，而且借這次抵制美貨之機(jī)而擴(kuò)大了市場份額。如當(dāng)時(shí)由兩位南洋華僑兄弟在香港剛成立的南洋紙煙公司，就趁這一時(shí)期抵制美國紙煙之機(jī)，以自產(chǎn)“國貨”紙煙進(jìn)行宣傳推銷，一時(shí)聲名鵲起，市場大為擴(kuò)展。

由提倡用“國貨”取代“美貨”，又進(jìn)而出現(xiàn)了呼吁仿造“美貨”的呼聲。如7月20日實(shí)行抵制的當(dāng)天，上海各界舉行的一千人參加的群眾大會(huì)上，就有人提議在實(shí)行“不用美貨”的同時(shí)，“擬組織仿造公司，仿造美貨。贊成者甚多，即日將定章招股”①《商學(xué)會(huì)實(shí)行不用美貨之大會(huì)議》，《申報(bào)》1905年7月21日。。上海速成女工師范傳習(xí)所，是專門培訓(xùn)女子工藝技能的新式學(xué)校，在該校師生發(fā)起的一次抵制美貨大會(huì)上，就有人提議:“急宜將女子所用美貨自行制造，為中國興工藝?！庇尚ｉL所擬定的抵制辦法中，就專門列出兩條當(dāng)下就可實(shí)行的女子仿造“女子所用之美貨”辦法，一條是:“美貨可以仿造者極伙，即如各式洋線領(lǐng)頭、洋線云肩、各色洋線花邊、洋線衣服、枱毯等件，又絨線帕、帽子、云肩、衣服、鞋襪，又機(jī)器織各式斜紋洋布等件，皆可自制，廉價(jià)出售，務(wù)期實(shí)行抵制?！绷硪粭l是:“擬請速成女工師范傳習(xí)所于暑假后，添設(shè)一特別科，仿造女子所用之美貨。”②《不用美貨之女子大會(huì)》，《申報(bào)》1905年7月28日。

在這次“抵制美貨”運(yùn)動(dòng)中，本國產(chǎn)的“國貨”與美國產(chǎn)的“美貨”，開始成為兩個(gè)相對的政治符號，用“國貨”還是用“美貨”，也成為“愛國”與“不愛國”的標(biāo)志。自此以后，“國貨”成為社會(huì)輿論中具有“愛國”含意的一個(gè)流行詞。同時(shí)，清末開始的服制改革，又引發(fā)了更激烈的“提倡國貨”運(yùn)動(dòng)。

清末新政時(shí)期，從軍隊(duì)、警察、學(xué)校等陸續(xù)開始服制改革，軍人、警察和學(xué)生推行穿西式制服。由于制作西式制服最適合的布料是具有挺括、厚實(shí)、平滑、美觀等特點(diǎn)的進(jìn)口呢絨等，中國原來視為上品的綢緞因太薄軟而被摒棄不用，造成傳統(tǒng)絲綢紡織業(yè)市場大大縮小，由此引發(fā)圍繞“制服用外國布還是用國產(chǎn)布”的爭論。一些絲綢商界人士為保護(hù)本國布業(yè)而呼吁用國產(chǎn)布，由此發(fā)起“提倡國貨”運(yùn)動(dòng)。在清廷倒臺前夕的1911年秋，首先由江、浙、滬絲織業(yè)團(tuán)體牽頭，聯(lián)合典業(yè)、衣業(yè)、繡業(yè)、帽業(yè)等團(tuán)體，在上海發(fā)起成立“中華國貨維持會(huì)”。各地同業(yè)也紛紛起而響應(yīng)，相繼成立地方支部，與上?？偛颗浜闲袆?dòng)，聯(lián)合進(jìn)行抗議活動(dòng)。這次的抗議對象，則直指政府，且由清政府而一直延續(xù)到辛亥革命時(shí)期及此后的民國政府，更由于辛亥革命后實(shí)行“斷發(fā)易服”，制服、西服更加普及，絲綢“國貨”面臨的形勢更為嚴(yán)峻，紡織業(yè)商人紛紛向總統(tǒng)及地方官員上書請?jiān)?，呼吁新服制?yīng)用“國貨”而放棄“外貨”，由此“提倡國貨”運(yùn)動(dòng)更加高漲，終于推動(dòng)1912年10月國民政府參議院通過并頒布的《服制案》中，規(guī)定國民禮服等皆需用國產(chǎn)布。這場持續(xù)年余、橫跨清末民國的商界針對政府，以“國貨”取代“外貨”的抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，以取得暫時(shí)勝利而告終③參見王翔《辛亥革命期間的江浙絲織業(yè)轉(zhuǎn)型》，《歷史研究》2011年第6期。。

此后，在民國時(shí)期，因國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)形勢的波動(dòng)，以城鎮(zhèn)市民為主體發(fā)起的大大小小的“抵制外貨”與“提倡國貨”運(yùn)動(dòng)，又屢次上演。這些平凡微小而又連著千家萬戶的生活日用品的銷售與消費(fèi)，將普通民眾的日常生活與國家政治和民族利益連結(jié)起來，廣大民眾也從中體驗(yàn)個(gè)人參與社會(huì)公共生活，個(gè)人權(quán)利與國民責(zé)任意識等，思想觀念由此得到啟蒙，成為近代國民意識形成的來源之一。

余 論

由上述考察可以看到，晚清洋貨流行，普及于民眾日常生活，形成了以通商城市為中心，跨地域、跨階層的洋貨消費(fèi)“共同市場”，這一紐帶使分散在各地的洋貨銷售者、消費(fèi)者，即廣大商民的生活和利益連為一體，成為近代市民運(yùn)動(dòng)興起的一個(gè)平臺。

“洋貨”既是帶來舒適便利生活的消費(fèi)品，又是外國掠奪我國財(cái)富的工具，這兩重性造成國民對于洋貨既愛又恨的矛盾感情，也使“洋貨”在不同時(shí)期、被不同的人群作為某種社會(huì)訴求的“意義符號”。主張“滅洋”的義和團(tuán)民，進(jìn)入城市后強(qiáng)制性銷毀洋貨的舉動(dòng)，并未得到市民的響應(yīng)。而抵制美貨運(yùn)動(dòng)，則是城市商民自發(fā)興起不售、不用美貨以表達(dá)抵抗外侮的政治訴求，并形成跨越多個(gè)城市、參加人數(shù)眾多、規(guī)模和聲勢空前的市民運(yùn)動(dòng)，形成中國第一次近代市民運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)的暴力方式與抵制美貨運(yùn)動(dòng)的市場方式，成為區(qū)別傳統(tǒng)民眾抗議活動(dòng)與近代市民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要標(biāo)志。

通商城市作為洋貨的集散地、銷售中心，既是洋貨銷售商人的聚集地，龐大的市民群體也是人數(shù)最多、消費(fèi)量最大、對市場依賴程度最高的洋貨消費(fèi)群體。因而，通商城市商人和市民，是“洋貨共同市場”的核心與主干。因此，抵制美貨運(yùn)動(dòng)正是以商人為先導(dǎo)、市民為主體而發(fā)起的。上海作為通商首埠，也成為這場市民運(yùn)動(dòng)的龍頭，而各埠商會(huì)，則成為相互連接、協(xié)同行動(dòng)的橋梁，商業(yè)市場網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的重合，正說明了洋貨流行所形成的“共同市場”，具有某種社會(huì)“公共空間”的意義與職能。民眾在“公共空間”中具有公共利益、形成公共意志、表達(dá)公共訴求，這正是近代市民運(yùn)動(dòng)的主要特征。而商民們采取市場手段的“文明抵制”，有別于義和團(tuán)銷毀洋貨的暴力抵抗，這也正是“共同市場”為人們提供了和平主張權(quán)利的渠道和“文明規(guī)則”。民眾在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中所體悟的民權(quán)意識的覺醒，實(shí)則是他們在“共同市場”消費(fèi)生活中“市場規(guī)則”在社會(huì)生活中的投影。可見，洋貨流行造成的洋貨“公共市場”，及由此形成的社會(huì)“公共空間”，是近代市民運(yùn)動(dòng)興起的一個(gè)重要基礎(chǔ)。