張雖旺

宗喀巴在系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)顯密經(jīng)教的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一套自己的佛教理論體系，對(duì)藏傳佛教有了自己深刻的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，宗喀巴開(kāi)始了宗教活動(dòng)：第一，講經(jīng)授徒，擴(kuò)大影響；第二，著書(shū)立說(shuō)，建立佛教體系；第三，提倡嚴(yán)格遵守戒律并身體力行；第四，修復(fù)寺廟；第五，創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會(huì)。1409年拉薩祈愿大法會(huì)的成功舉辦和甘丹寺的修建，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的教派——格魯派的建立。

一、講經(jīng)授徒，擴(kuò)大影響

宗喀巴在衛(wèi)藏地區(qū)第一次為僧眾講經(jīng)說(shuō)法是在1377年冬。當(dāng)時(shí)他住在江孜乃寧寺中，應(yīng)僧眾的啟請(qǐng)，他講授了一遍 《阿毗達(dá)磨集論》。

1381年宗喀巴受比丘戒后，就開(kāi)始四處講經(jīng)，收授弟子。1386年，在 “溫”地的格若卻溫寺，為阿旺扎巴等許多三藏法師及僧眾講授 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《量釋論》《入中論》等論典。1389年，在德瓦金寺及甲域地方，為70多位僧眾講說(shuō)了 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《量釋論》《入中論》《阿毗達(dá)磨集論》等。以后宗喀巴大師又在覺(jué)摩隆寺、德瓦金寺、堆龍措麥地方的昂噶寺中講授了三藏教典及其注釋。后應(yīng)雅隆地區(qū)有關(guān)人士之請(qǐng)，前往該地五佛寺、門(mén)喀寺為70余名三藏法師講授 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《量釋論》《集論》《入中論》《律經(jīng)》等。1395年6月，他來(lái)到洛扎卓瓦寺，為該寺僧眾講 《集菩薩學(xué)論》。1399年，在阿喀為僧眾講經(jīng)后，來(lái)到精其寺，向十難論師、達(dá)瑪仁欽為首的三藏法師二百余人講說(shuō)了許多顯密教法。秋天，應(yīng)本欽南喀桑波及堪布貢卻楚臣的邀請(qǐng)，來(lái)到拉薩，住在布達(dá)拉宮，為桑浦、德瓦金、貢塘、噶瓦棟、覺(jué)摩隆、索等6寺的主持人及數(shù)千僧眾宣講 《中觀光明論》《菩提道次第論》《律經(jīng)》等教法。1400年春，到噶瓦棟寺，為僧眾詳盡地講說(shuō)了 《菩薩戒品》《事師五十頌》《密宗十四根本戒》等有關(guān)戒律方面的教法。秋天，宗喀巴和仁達(dá)瓦在噶瓦棟寺為450余人宣講了經(jīng)論。1401年春，宗喀巴應(yīng)止貢寺主卻吉杰布的邀請(qǐng)來(lái)到止貢寺講經(jīng)，此次講經(jīng)宗喀巴是按照自己的見(jiàn)解講授教法的。1403年宗喀巴在熱振寺為僧眾講授自己的著作 《菩提道次第廣論》。1405年宗喀巴在降巴林寺寫(xiě)作了 《密宗道次第廣論》，并為許多三藏法師講解此論。1407年宗喀巴在阿喀降曲林寺，為數(shù)百名顯密三藏法師講授 《密宗道次第廣論》。后來(lái)到色拉卻頂寺，為一些有資格學(xué)密法的僧眾講說(shuō) 《集密五次第》《勝樂(lè)圓滿次第》等密法。夏季，大師在拉薩色拉卻頂寺為前來(lái)聽(tīng)法的許多寺院的主持和三藏法師約600余人講授自己的著作：《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等著作，另外還有 《四百論》等深廣法輪。這是宗喀巴大師第一次為如此眾多、地位如此之高的僧眾講解自己親手寫(xiě)的著作。1408年夏天，應(yīng)闡化王扎巴堅(jiān)贊之請(qǐng)，宗喀巴來(lái)到了拉薩河下游的仲布隆寺，在這里為1500多人講授了自著 《菩提道次第廣論》以及魯亨巴傳規(guī)的 “勝樂(lè)修法”和母續(xù)圓滿次第等顯密甚深法輪，等等。

在宗喀巴的講經(jīng)傳法過(guò)程中，為人一直傳頌和傳承的活動(dòng)有3次：1389年冬，宗喀巴在門(mén)喀扎西棟寺，用3個(gè)月的時(shí)間為僧眾講完17部經(jīng)論①17部經(jīng)論：《量釋論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《阿毗達(dá)磨雜集論》《俱舍論》《毗奈耶經(jīng)》《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》《寶 性論》《辨法法性論》《辨中邊論》《六十正理論》《七十空性論》《回凈論》《精研論》《寶鬘論》《入中論》《入菩提行論》、《四百論》。參見(jiàn)班班多杰著 《宗喀巴評(píng)傳》，京華出版社，1995年，第74頁(yè)。，此次講法足以顯示宗喀巴佛教經(jīng)典理論知識(shí)的淵博，創(chuàng)造了藏傳佛教史上的奇跡；1404年在熱振寺舉辦講經(jīng)法會(huì)，這個(gè)法會(huì)此后年年舉行，成為慣例；1409年正月一日起開(kāi)始舉辦的拉薩大祈愿法會(huì)②此次法會(huì)的盛況和詳細(xì)過(guò)程見(jiàn)法王周加巷著，郭和卿譯：《至尊宗喀巴大師傳》，青海人民出版社，1988年，第257－281頁(yè)。，參加法會(huì)的僧眾達(dá)一萬(wàn)余人，俗人信徒一萬(wàn)余人。這此法會(huì)的規(guī)模之大、參加人數(shù)眾多，在西藏政教史上產(chǎn)生了巨大的影響。

宗喀巴在講經(jīng)傳法過(guò)程中，“由于他的善巧、戒嚴(yán)、賢善的功德”，［1］自然有人愿意跟隨其左右。據(jù)史料記載，約在1384年左右，就有僧人愿意作他的弟子，其中 “聽(tīng)受他所說(shuō)正法、承認(rèn)是他的弟子者，有三藏法師察柯溫波·阿旺扎巴 （意為語(yǔ)自在稱）等許多弟子。”［1］這些應(yīng)該是宗喀巴的早期弟子。《格魯派教法史·黃琉璃寶鑒》記載：“擦爾科王阿旺扎巴、多堆巴·扎巴洛追、童頓雜涅納室利、格西頓巴等四人是前期弟子，”［2］“釋迦也失也正是在1384年前后以宗喀巴為師，成為他的最年長(zhǎng)的大弟子?！保?］到1396年，宗喀巴的常隨弟子有30余人。1397年賈曹杰·達(dá)瑪仁欽也拜宗喀巴為師。1407年克珠杰持仁達(dá)瓦的書(shū)信在色拉卻頂寺成為宗喀巴的弟子。1415年宗喀巴年屆58歲時(shí)，一世達(dá)賴根頓朱拜宗喀巴為師。宗喀巴一生收徒眾多，《格魯派教法史·黃琉璃寶鑒》上有名字記載的有140余人，“另外，能夠自立的弟子有一百四十人，每個(gè)人都有自己的寺院、經(jīng)歷和事業(yè)。”［2］其他結(jié)緣聽(tīng)法的僧眾更是不計(jì)其數(shù)。

二、著書(shū)立說(shuō)，建立佛教體系

宗喀巴在廣泛深入的學(xué)習(xí)和修持顯密經(jīng)論的基礎(chǔ)上，佛學(xué)思想逐漸成熟。從1393年至1399年，宗喀巴的思想體系逐漸形成，主要表現(xiàn)在其著書(shū)立說(shuō)上。宗喀巴一生著書(shū)豐富，共有19函，174種，其中最重要的有 《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》《入中論善顯密意疏》《辨了不了義善說(shuō)藏論》，等等。而標(biāo)志其佛教思想體系的是 《菩提道次第廣論》和 《密宗道次第廣論》兩部名著。

1388年至1389年，宗喀巴在德瓦金寺完成了他的第一部著作 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》獅子賢釋詳疏，簡(jiǎn)稱為 《善說(shuō)金鬘》。1398年寫(xiě)出第二部作品 《緣起贊嘉言心要》，即著名的 《緣起贊》?！毒壠鹳潯芬粫?shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著宗喀巴佛教哲學(xué)思想的成熟。

1401至1402年，宗喀巴在熱振寺寫(xiě)作完成了標(biāo)志其顯教思想體系的著作 《菩提道次第廣論》，接著又撰寫(xiě)了標(biāo)志其戒學(xué)思想的三部著作 《菩薩戒品釋》《侍師五十頌釋》《密宗根本十四戒釋》。1405年，宗喀巴在降巴林寺用了一年時(shí)間為龍樹(shù)的密宗論典 《建立次第》寫(xiě)了疏釋 《建立次第疏釋》一書(shū)和著名的 《密宗道次第廣論》一書(shū)。1407年宗喀巴寫(xiě)作 《中觀根本智論廣釋》，1408年寫(xiě)畢。1408年宗喀巴寫(xiě)出了 《辨了義不了義論善說(shuō)心要》一書(shū)。1409年夏，宗喀巴在桑丹林寺開(kāi)始寫(xiě) 《吉祥集密圓滿次第五次第明炬論釋》。1410年宗大師完成 《集密四天女請(qǐng)問(wèn)經(jīng)釋》《智金剛經(jīng)集釋》《五次第圓座導(dǎo)修》《五次第明炬論釋》。1415年在甘丹寺，先后寫(xiě)了關(guān)于勝樂(lè)類的著作 《魯亨巴師傳勝樂(lè)輪大疏》《圓滿次第四瑜伽導(dǎo)修注解》廣略二種本，《成就修法》《密集金剛根本續(xù)》等，1415年宗喀巴為滿足廣大初學(xué)者的需求，將 《菩提道次第廣論》加以壓縮刪減，寫(xiě)成了 《菩提道次第略論》。

從1401到1408年，宗喀巴完成了8部著作，這一系列著作可以說(shuō)是建立他自己的佛學(xué)體系的活動(dòng)，實(shí)際上也是他建立宗派的活動(dòng)。［4］

三、提倡嚴(yán)格遵守戒律并身體力行

藏傳佛教發(fā)展到14世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)是 “俗潮滾滾，‘邪風(fēng)’日盛，戒律喪盡，顯密水火，佛法敗落的狀況”［5］，特別是 “有些自認(rèn)為是密宗金剛乘的人，對(duì)飲酒及非時(shí)食等，反而說(shuō)，若不受用將成為罪過(guò)，是與誓戒相矛盾的?！保?］可見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏傳佛教的戒律已經(jīng)達(dá)到了廢弛的境況，對(duì)信教僧眾來(lái)說(shuō)戒律已經(jīng)是形同虛設(shè)，能夠信守戒律的僧人已寥寥無(wú)幾。

宗喀巴認(rèn)為戒律是佛法興盛的根本。只有嚴(yán)明的戒律，才能保證佛法長(zhǎng)盛不衰；戒律松弛，則佛法必然衰敗，因此，宗喀巴大力提倡嚴(yán)格遵守戒律并身體力行。

宗喀巴在入藏以前，對(duì)于居士戒和沙彌戒即時(shí)常自覺(jué)守護(hù)，嚴(yán)格奉行。其重視戒律的思想是在1381年受比丘戒的時(shí)候萌發(fā)的。自受比丘戒以后，更加認(rèn)真嚴(yán)格地遵守戒律，凡事以戒律為準(zhǔn)則。史載：“宗喀巴大師從受戒以來(lái)，對(duì)于比丘制戒的所有極細(xì)小的開(kāi)、遮在內(nèi)的制規(guī)，他都如守護(hù)自己的眼珠一般精勤守護(hù)，直至晚年?！保?］因?yàn)樗钪挥凶约簢?yán)格遵守律儀，身體力行，才能要求他人守戒，依律行事。宗喀巴自己曾說(shuō)：“一切功德之根本，是應(yīng)當(dāng)使所承許的戒律清凈無(wú)染。我對(duì)于別解脫戒的他勝、僧殘、粗重等墮罪，從未犯過(guò)。發(fā)現(xiàn)一些犯墮罪、惡作等情況時(shí)，當(dāng)作懺前戒后，并且要求侍徒們也這樣作。”

為了表示對(duì)戒律的重視，1388年宗喀巴開(kāi)始戴黃色僧帽，并于以后的宗教活動(dòng)中大力宣講戒律和做了許多與戒律有關(guān)的活動(dòng)。1395年宗喀巴在精其寺彌勒佛像前供比丘衣具一套，用意在于宣布大小顯密一切僧眾均應(yīng)守戒。1396至1397年在聶地兩次為當(dāng)?shù)厣姾头鸾掏叫v戒律。1400年的春天，在噶瓦棟寺，宗喀巴大師為僧眾講解 《菩薩戒品》《侍師五十頌》《密宗十四根本戒》等大乘戒。其后宗喀巴為這些戒書(shū)撰寫(xiě)了注疏 《菩薩戒品釋》《侍師五十頌釋》《密宗根本十四戒釋》，并且在各地積極宣講。1401年宗喀巴、仁達(dá)瓦及法王嘉卻貝桑三人在熱振寺中重新制訂了符合藏僧實(shí)際、具有西藏特色的寺規(guī)僧戒，以便使西藏的喇嘛僧人能遵照?qǐng)?zhí)行。

宗喀巴的這些重振佛教戒律的活動(dòng)，使佛教的清規(guī)戒律在藏區(qū)各地逐漸地興盛起來(lái)，也為藏傳佛教格魯派在西藏的建立打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、修復(fù)寺廟

史傳記載：“精其寺是由于得無(wú)著所傳 《集學(xué)》傳承的噶爾米云丹所建的，”［6］精奇寺建于十世紀(jì)，寺內(nèi)供奉的主要是彌勒佛像。1393年夏天，宗喀巴師徒九人［1］來(lái)到沃卡精奇寺朝拜彌勒像時(shí)，此寺已經(jīng)是頹廢荒蕪、門(mén)庭冷落，寺內(nèi)遍地狼藉，佛像上遍布鳥(niǎo)糞、灰塵等臟污。見(jiàn)此情景，宗喀巴決意重修精奇寺。寺廟的修復(fù)是由沃卡宗宗本達(dá)哲巴負(fù)責(zé)完成，修復(fù)寺廟所需的費(fèi)用基本上都有達(dá)哲巴出資，宗喀巴師徒12人［1］（應(yīng)該此時(shí)宗喀巴又收了3人）所帶的財(cái)物連彩畫(huà)佛像所需的材料都不夠用。寺廟建成后，宗喀巴還在寺廟做了開(kāi)光法事。這是宗喀巴完成的第一大事業(yè)。這一舉動(dòng)贏得了廣大僧眾的好評(píng)，也使宗喀巴在藏傳佛教信徒中獲得了好名聲。

1409年舉辦祈愿大法會(huì)前，宗喀巴請(qǐng)闡化王扎巴堅(jiān)贊和內(nèi)鄔宗宗本南喀堅(jiān)贊等出資對(duì)拉薩的寺廟包括大昭寺、小昭寺的佛像、經(jīng)塔等都進(jìn)行了徹底修繕。此次修繕宗喀巴師徒也是傾盡所有，將師徒所有的財(cái)物拿出來(lái)作為了修繕?biāo)聫R的費(fèi)用。宗喀巴對(duì)拉薩寺廟的修復(fù)為祈愿大法會(huì)的順利完滿舉辦奠定了基礎(chǔ)，也為格魯派的順利建立做好了鋪墊。

五、創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會(huì)

在西藏佛教史上，舉辦法會(huì)的歷史由來(lái)已久。其中最著名的比較大的法會(huì)有三次：一次是1076年，阿里古格王孜德舉辦的，史稱 “火龍年法會(huì)”；一次是在1277年，八思巴在曲彌仁摩舉辦，史稱 “曲彌法會(huì)”；第三次就是1409年在拉薩舉辦的祈愿大法會(huì)。

1076年，當(dāng)時(shí)阿里古格王孜德為了紀(jì)念阿底峽而在托林寺舉行法會(huì)，康區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)都有佛教徒參加。因?yàn)檫@一年是藏歷火龍年，所以這次法會(huì)稱為 “火龍年法會(huì)”?！斑@次法會(huì)是在西藏佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后不久舉辦的一次藏族各地區(qū)佛教徒的代表會(huì)議。”［7］此次法會(huì)的目的是孜德王想借用舉辦法會(huì)的機(jī)會(huì)擴(kuò)大影響，鞏固政治地位，統(tǒng)一政權(quán)；同時(shí)以確立佛教的正統(tǒng)地位，以托林寺為中心，把阿里建成西藏佛教中心，維護(hù)自身統(tǒng)治。

《漢藏史集》記載：“1277年12月，八思巴在藏曲彌仁莫地方召集烏思藏阿里地方的七萬(wàn)余名僧人舉行法會(huì)?！保?］這次法會(huì)八思巴捐獻(xiàn)了大量財(cái)物，皇太子真金也向參加法會(huì)的僧眾發(fā)放了布施。［8］此次法會(huì)的目的：一方面，利用舉辦法會(huì)的機(jī)會(huì)顯示薩迦派在西藏的領(lǐng)袖地位，同時(shí)顯示其作為政教領(lǐng)袖所具有的強(qiáng)大號(hào)召力和召之即來(lái)的崇高權(quán)力；另一方面，他之所以召集各地其他派別的僧人參加法會(huì)，意在表明薩迦派尊重各教派一律平等的態(tài)度。其最終目的是為維護(hù)薩迦派在西藏的統(tǒng)治地位。

1409年藏歷正月，宗喀巴在拉薩舉辦了祈愿大法會(huì)。在此之前，他于1400年在精奇寺彌勒佛像前舉辦過(guò)一次法會(huì)，對(duì)參加法會(huì)的200余僧眾宣講顯密教論，取得了很好的影響；1404年又在熱振寺舉辦講經(jīng)法會(huì)，該法會(huì)后來(lái)成為慣例，年年舉行。這些小規(guī)模法會(huì)為拉薩祈愿大法會(huì)的順利召開(kāi)作了思想上和形式上的準(zhǔn)備，也積累了非常有用的經(jīng)驗(yàn)。

拉薩祈愿大法會(huì)得到了闡化王扎巴堅(jiān)贊的鼎力支持。早在1407年，宗喀巴在色拉卻頂寺同扎巴堅(jiān)贊共同擬定于1409年正月在拉薩大昭寺舉辦祈愿大法會(huì)。之后，宗喀巴即為法會(huì)的舉辦做了大量的準(zhǔn)備工作：首先是繼續(xù)講經(jīng)傳法，宣傳他的佛教思想體系。1408年秋，闡化王扎巴堅(jiān)贊請(qǐng)宗喀巴在仲布隆寺為1000多名僧眾講 《菩提道次第廣論》等著述。其次，修繕廟宇，廣泛募化。由本欽南喀桑布負(fù)責(zé)出資修繕大召寺。南喀桑布表示愿意修葺大召寺的壇城和天窗屋檐等，并且籌備好了祈愿大法會(huì)的供養(yǎng)資具。宗喀巴在仲布隆寺期間，勸請(qǐng)止貢、熱振、沃卡以內(nèi)的各寺院、官員、施主和師徒大眾等為祈愿法會(huì)敬供信財(cái)，廣為募化，斂集資財(cái)；又使闡化王扎巴堅(jiān)贊就有關(guān)法會(huì)所需要的物資、人員以及政治方面表示支持?！按髱煄熗街T人，將手中所有資具，也都用于大愿法會(huì)，作回向事業(yè)?！保?］史傳記載：“收到各地敬獻(xiàn)來(lái)的信財(cái)，是無(wú)量無(wú)邊，難以數(shù)計(jì)的?！保?］由此可以看出宗喀巴在衛(wèi)藏地區(qū)藏傳佛教僧眾信徒心目中的威望之高。

法會(huì)從藏歷正月初一開(kāi)始，十五日結(jié)束，歷時(shí)半個(gè)月。參加法會(huì)的有來(lái)自全藏區(qū)各教派的僧眾一萬(wàn)余人，俗人信徒一萬(wàn)余人。法會(huì)期間，每天都有施主向僧眾發(fā)放布施。初一日，由宗喀巴師徒和帕竹的京俄仁波且索南桑布負(fù)責(zé)布施，初二到十五日的施主分別是闡化王扎巴堅(jiān)贊、敬布·倫珠堅(jiān)贊母子、札噶囊蘇、官員哲巴父子、覺(jué)臥薩那父子、扎喜洽烏達(dá)窩、內(nèi)鄔宗宗本南喀桑布、內(nèi)寢侍役官、索南培為首的諸執(zhí)事人、大管家格敦培、覺(jué)摩隆哇、哲霍爾人、布察哇及勒欽多杰二人和脫布哇諸人等人。法會(huì)期間收到大量的財(cái)物捐助。［1］大會(huì)期間，宗喀巴每天為參加法會(huì)的僧俗信眾講馬鳴所著 《佛本生經(jīng)》①《佛本生經(jīng)》講的是釋迦牟尼生前修道成佛的事，此書(shū)以形象生動(dòng)的神話故事教化有情眾生，在大法會(huì)這樣的有廣大低層僧俗大眾參加的場(chǎng)合宣講是最合適的。，之后參會(huì)僧俗信徒祈禱誦經(jīng)。

祈愿大法會(huì)的成功舉辦，使宗喀巴的聲望在整個(gè)藏區(qū)達(dá)到了頂峰，標(biāo)志著宗喀巴宗教改革的成功。會(huì)后，宗喀巴在拉薩以東50里的旺古爾山選址建寺。地址選定后，宗喀巴親至旺古爾山為地基做加持，賈曹杰率領(lǐng)眾僧徒按照計(jì)劃和戒律的規(guī)定，創(chuàng)建了格魯派的第一座寺院——甘丹寺。祈愿大法會(huì)的成功舉辦和甘丹寺的創(chuàng)建標(biāo)志著以宗喀巴為首的一個(gè)以注重戒律、講求修行次第、顯密并重的新的藏傳佛教教派——格魯派誕生了。

［1］周加巷著，郭和卿譯 ．至尊宗喀巴大師傳 ［M］．西寧：青海人民出版社，1988年，p145、p397、p146、p178、p184、p254、p281

［2］第悉·桑結(jié)嘉措著，許德存譯 ．格魯派教法史·黃琉璃寶鑒 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，2009年，p53、p54

［3］陳楠 ．明代大慈法王研究 ［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年，p73

［4］王森 ．宗喀巴傳論 ［M］．北京：中國(guó)科學(xué)院民族研究所、少數(shù)民族社會(huì)歷史研究室編印，1965年，p9－10

［5］班班多杰 ．宗喀巴評(píng)傳 ［M］．北京：京華出版社，1995年，p40

［6］王堯、褚俊杰 ．宗喀巴評(píng)傳 ［M］．南京：南京大學(xué)出版社，1995年，p30

［7］王輔仁 ．西藏佛教史略 ［M］．西寧：青海人民出版社，2005年，p61

［8］達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶英譯 ．漢藏史集 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，1983年，p205、p205－206