彭紅麗 李紅艷

（中共包頭市委黨校，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

（安徽科技學(xué)院思政部，安徽 鳳陽 233100）

理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，政治理想是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的超越。政治理想是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)政治未來的美好憧憬，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)。政治理想力圖改善個(gè)體在政治生活中的命運(yùn)，帶領(lǐng)人類過上“完滿”的生活。從古代人們所設(shè)想的大同社會(huì)，到近代資產(chǎn)階級(jí)為“平等、自由”而戰(zhàn)，再到圣西門等人的空想社會(huì)主義，這都體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)的向往與追求。馬克思的共產(chǎn)主義政治理想源于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的充分考量，符合人類發(fā)展規(guī)律，是迄今為止最成熟的政治理想；是社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的終極目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定政治信仰。

世所公認(rèn)，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上確實(shí)取得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展。但共產(chǎn)主義理論訴說的美好與現(xiàn)實(shí)中存在的問題還是形成了不小的反差。我們的路何去何從，人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期總不免發(fā)出這樣的疑問。在人們思想上彷徨動(dòng)搖、主流意識(shí)受到質(zhì)疑挑戰(zhàn)的時(shí)候，非常有必要重新認(rèn)識(shí)馬克思的政治理想，以幫助人們深刻理解社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)。只有堅(jiān)定信仰、凝心聚力，我們才不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的多元選擇中迷失方向。

一、馬克思政治理想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思政治理想貫穿于馬克思的思想體系，具有豐富的內(nèi)涵，其中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放是馬克思政治理想的精髓和根本。

（一）明確的政治目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類

馬克思主義始終把解放全人類作為自己的使命，而全人類的解放只有通過實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這條路徑才有可能，人類解放的過程其實(shí)就是趨近共產(chǎn)主義的過程。換言之，人類解放是人類發(fā)展的最終目標(biāo)，共產(chǎn)主義則是人類解放的載體，人類解放和共產(chǎn)主義共同構(gòu)成了馬克思的政治理想目標(biāo)。

根據(jù)馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會(huì)有如下幾個(gè)特征：其一，社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料。實(shí)現(xiàn)的前提是科技極度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。此時(shí)，勞動(dòng)不再是被迫的謀生手段，而是人們生活的主動(dòng)需要；人的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的占有完全統(tǒng)一起來，那種通過對(duì)生產(chǎn)資料的占有從而占有他人勞動(dòng)的行為不再可能。其二，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的分配原則。生產(chǎn)的高度發(fā)展和財(cái)富的充分積累將改變現(xiàn)有的分配原則，也必將改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，使人的自由不受社會(huì)關(guān)系的束縛。其三，城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別及腦力體力勞動(dòng)的差別消失。個(gè)體同時(shí)具備從事各種職業(yè)的能力，可以自由地按照自己的意愿進(jìn)行選擇——充分體現(xiàn)勞動(dòng)成為生活的需要。馬克思曾這樣論述：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵1]在馬克思看來，那時(shí)，人只需要用很少的時(shí)間工作便可獲得相應(yīng)的報(bào)酬和尊嚴(yán)，更多的時(shí)間和精力去作旅行、聽音樂、讀柏拉圖。這樣由于分工對(duì)人的自由產(chǎn)生的束縛就得以解除。其四，國(guó)家和階級(jí)消亡，不再存在對(duì)人的統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)僅僅是一個(gè)過渡階段，隨著生產(chǎn)資料變成全社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，無產(chǎn)階級(jí)本身將自行消失，由此作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家也必將自行消亡。而公共組織不再作為統(tǒng)治工具而只為公共生產(chǎn)和生活服務(wù)。其五，人的精神文明程度極大提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人類的認(rèn)識(shí)水平和思維能力也得到極大提高，人類對(duì)于精神的需求井噴式地發(fā)展，人類的文明程度將達(dá)歷史的制高點(diǎn)。這時(shí)的人類克服了人性的弱點(diǎn)諸如自私、貪婪、嫉妒，統(tǒng)治、壓迫他人的傾向等等都不復(fù)存在。這是一個(gè)嶄新的社會(huì)，構(gòu)成新社會(huì)的是一個(gè)嶄新的人類群體。

（二）直接目標(biāo)：社會(huì)每一個(gè)個(gè)體充分自由發(fā)展

馬克思政治理想設(shè)想的共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)，它以人人都能自由全面發(fā)展作為其直接目標(biāo)。作為理想社會(huì)的共產(chǎn)主義，馬克思注重的不是社會(huì)框架，而是它對(duì)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。因而，馬克思不是僅從客體角度，把共產(chǎn)主義看作是消滅了階級(jí)差別的公有制社會(huì)，而是進(jìn)一步從主體角度，把共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)定為個(gè)人及人類全面發(fā)展的‘自由王國(guó)”。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，認(rèn)為人本身就是人的最高本質(zhì)，所以，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人、現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展將是一切發(fā)展的直接和最終目的。理想社會(huì)中，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]。馬克思批判現(xiàn)實(shí)的舊世界中的不合理因素，力圖找到一個(gè)新世界即理想的社會(huì)制度：這個(gè)社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)能夠消滅一切使人感到痛苦的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)的每一個(gè)成員創(chuàng)造自由的、全面發(fā)展的條件。

馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)就是“自由人的聯(lián)合體”，在那里人類才能獲得全面的解放，每個(gè)人才能真正獲得全面自由發(fā)展的條件。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中如此描述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]在馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想中，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然導(dǎo)致物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富；而新的社會(huì)形態(tài)（通過無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命建立起來的社會(huì)的發(fā)展的高級(jí)階段）中的人類也是嶄新的人類，人們的生產(chǎn)生活方式也與人類以前的任何時(shí)期不同。在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的階段，每個(gè)人的個(gè)性得到了全面張揚(yáng)，每個(gè)人的潛能也得到了最全面最徹底的發(fā)揮——真正的人的自由得到實(shí)現(xiàn)?？傊@是一個(gè)完美的自由王國(guó)，個(gè)人素質(zhì)高到能從事各種職業(yè)，人類只有到了這個(gè)時(shí)候才能對(duì)自己說，我們完全自由了。當(dāng)然這一天的到來僅僅通過革命還不能實(shí)現(xiàn)，必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基本前提，生產(chǎn)力最終會(huì)為共產(chǎn)主義的到來開辟道路。

二、馬克思政治理想于現(xiàn)時(shí)代的重要意義

馬克思政治理想是馬克思理論體系中重要的組成部分，也是馬克思致力于改變現(xiàn)實(shí)的理論武器。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊使人們過多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，而忽視了理想和信念，這顯然是一種危險(xiǎn)的傾向。對(duì)于一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家來說，重視馬克思理論的研究、宣傳、實(shí)踐應(yīng)是永恒的主題；而在全社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)虛無和分化的動(dòng)向時(shí)，對(duì)于馬克思政治理想的回歸就顯得尤為重要。在當(dāng)代中國(guó)，其意義表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）堅(jiān)定黨員的政治信仰，強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)

政治理想信念是一個(gè)人政治素質(zhì)的基礎(chǔ)，是人們觀察和分析政治現(xiàn)象和政治規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。政治理想信念包括基本的政治信仰、政治意識(shí)、政治立場(chǎng)、政治情感，是一個(gè)政黨成員尤其是執(zhí)政黨黨員必備的一項(xiàng)基本政治素質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展和我國(guó)改革開放的不斷深入，重塑共產(chǎn)黨人的政治理想信念問題也成為一個(gè)亟待解決的重大問題。

鄧小平同志曾說過：“黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)又是全黨的表率。”[4]因而，黨員干部應(yīng)當(dāng)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，在堅(jiān)定政治理想信念中起到表率作用。共產(chǎn)黨員只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義的政治信仰，才能堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)，以良好的作風(fēng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。但就目前的狀況講，黨員對(duì)共產(chǎn)主義信念動(dòng)搖的不在少數(shù)，理論虛無、信仰虛無和錯(cuò)位的狀況在黨員中大量存在；部分黨員干部在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迷失了自己，個(gè)人至上、紙醉金迷，甚至貪污腐化、違法亂紀(jì)，大大損壞了黨員干部在廣大群眾心目中的形象。改革開放以來，各種社會(huì)思潮此起彼伏、魚龍混雜，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位已經(jīng)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。

重新認(rèn)識(shí)馬克思的政治理想能夠喚起共產(chǎn)黨員的政治熱情和黨性覺悟。在當(dāng)前社會(huì)機(jī)制多重轉(zhuǎn)型、社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)期，作為共產(chǎn)黨人，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的影響力，是義不容辭的責(zé)任。

（二）馬克思政治理想有助于解決當(dāng)代人的精神危機(jī)，重建中華民族精神家園

人是生活在價(jià)值世界中的，人總是在追問個(gè)體活動(dòng)的意義和價(jià)值，并趨向某種終極價(jià)值；人的存在需要有價(jià)值目標(biāo)及核心價(jià)值理念的支持，人要尋找自己的精神家園。這是人與動(dòng)物的根本不同之處。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致工具理性至上、物質(zhì)至上、利益至上盛行，整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)和快速消費(fèi)中陷入了人文精神失落、價(jià)值目標(biāo)缺失甚至價(jià)值虛無的泥潭。馬克思的政治理想，揭示了人類社會(huì)“應(yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值問題，為人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐提供價(jià)值坐標(biāo)和意義指向。馬克思始終關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷相統(tǒng)一的價(jià)值思維出發(fā)，重塑我們的價(jià)值理念，這對(duì)于拯救日益混亂的價(jià)值世界，重建中華民族精神家園意義重大。當(dāng)今社會(huì)，解決人們的價(jià)值危機(jī)、理想失落與心靈家園喪失的問題，重建中華民族的精神家園，既要繼承并弘揚(yáng)光大優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀，也要吸收和借鑒馬克思主義理論中豐厚的價(jià)值資源與精神養(yǎng)料，馬克思政治理想對(duì)此有著重要的意義。我們要深入研究和系統(tǒng)發(fā)掘馬克思主義政治理想中的價(jià)值意義，不斷提升我們的價(jià)值境界與價(jià)值創(chuàng)造力。

（三）馬克思政治理想具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義

馬克思與其他理論家或哲學(xué)家最大的不同在于，他從最初就明確提出自己的理論指向是改造世界而非解釋世界：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[5]馬克思在建構(gòu)他的政治理想時(shí)也始終沒有脫離這個(gè)宗旨，始終把改造世界的歷史任務(wù)作為其政治理想的歸宿。

誠(chéng)然，當(dāng)人們?cè)噲D將共產(chǎn)主義這一理想付諸實(shí)施時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)馬克思主義政治理想作為一種理論與現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程存在著很大差距。社會(huì)主義革命并不是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家首先實(shí)現(xiàn)的，而是在東方落后國(guó)家中首先獲得成功的，而這些國(guó)家并不具備高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，大多還處在以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，其資本主義或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的程度也很低，作為社會(huì)主義革命之對(duì)象的資產(chǎn)階級(jí)與作為革命之動(dòng)力的無產(chǎn)階級(jí)并不占人口的多數(shù)。這就提出了一個(gè)十分嚴(yán)峻的問題：如何實(shí)現(xiàn)從這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展低水平的社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。

馬克思政治理想從其出現(xiàn)開始就是直接聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)政治生活的，同樣，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注應(yīng)是時(shí)下實(shí)踐馬克思政治理想的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。理想美好但現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷地突破和改造，才能趨近理想。如果沒有科學(xué)的理想目標(biāo)的引領(lǐng)和指導(dǎo)，那么改造和發(fā)展就沒有了方向，很有可能要走彎路甚至是倒退的路。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活變革之大局勢(shì)，必須牢牢把握共產(chǎn)主義前進(jìn)的方向，有的放矢，這樣我們才能趨近美好完滿的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)目前最大的現(xiàn)實(shí)就是生產(chǎn)力處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)，所以，補(bǔ)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的課毋庸置疑。盡管改革開放30年在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面確實(shí)取得了巨大成就，但現(xiàn)在我們卻仍面臨許多問題，經(jīng)濟(jì)仍然不夠發(fā)達(dá)、社會(huì)建設(shè)相對(duì)滯后，這樣的現(xiàn)實(shí)更需要我們回到原來的初衷上來。因此，必須反思我們的發(fā)展方式，不能只是為經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)只是我們建成理想社會(huì)的一個(gè)必備條件，而不是目的本身。我們應(yīng)始終明確，理想社會(huì)是為了每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

三、小結(jié)

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義改革開放的關(guān)鍵階段，重新強(qiáng)調(diào)馬克思政治理想，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)是非常必要和緊迫的。馬克思的政治理想是我們前進(jìn)的方向和動(dòng)力，是我國(guó)順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器和理論指導(dǎo)。過去，我們?cè)隈R克思政治理想的引領(lǐng)下，取得了巨大成就，當(dāng)然也出現(xiàn)一些狂熱化、教條化的問題，但我們不能因此而否定馬克思政治理想的科學(xué)性，進(jìn)而否定馬克思主義的科學(xué)性。我們必須通過對(duì)馬克思的政治理想重新領(lǐng)悟和理解，振奮精神，凝聚力量，在馬克思共產(chǎn)主義政治理想的感召和指導(dǎo)下，更加堅(jiān)定地在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上闊步前進(jìn)。

本文為2013年安徽高校省級(jí)人文社科研究項(xiàng)目“馬克思政治理想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值”（課題編號(hào)：SK2013B143）的階段性成果。

[1][2][3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.85，9，294.

[4] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2001.177.

[5] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.21.