王宜勝

（山東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南250014）

馬克思主義形成于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的歐洲，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，而近代中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，作為“舶來(lái)品”的馬克思主義在五四時(shí)期開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，開(kāi)始被中國(guó)先進(jìn)分子所接受和信仰，并成為中國(guó)革命的強(qiáng)大思想武器。為什么五四時(shí)期馬克思主義能在中國(guó)廣泛傳播呢？首先，是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的先后開(kāi)展，為其提供了思想基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)；其次，是俄國(guó)十月革命的勝利和第一次世界大戰(zhàn)為其提供了有利的國(guó)際條件。但是，其根本原因在于馬克思主義自身所具有的優(yōu)越性，正是由于這個(gè)深刻的內(nèi)因才促使馬克思主義在五四時(shí)期的中國(guó)廣泛傳播、蓬勃發(fā)展。

一、“西學(xué)東漸”的先后失敗，說(shuō)明資本主義在中國(guó)走不通

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，推翻封建主義的統(tǒng)治和帝國(guó)主義的壓迫，尋求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，成為近代中國(guó)社會(huì)的主旋律。近代中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士致力于探索救國(guó)救民的道路，他們?cè)噲D從西方資本主義文明中尋求一種適合中國(guó)的方法和理論。以林則徐和魏源為代表的洋務(wù)派，主張中國(guó)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，目的是為了維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治，但是伴隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也走到了盡頭。甲午戰(zhàn)后，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派提出學(xué)習(xí)西方政治文明，發(fā)起了“戊戌維新”運(yùn)動(dòng)，但是在封建頑固派的鎮(zhèn)壓下，變法運(yùn)動(dòng)宣告夭折。隨后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了清王朝，結(jié)束了封建專(zhuān)制制度，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱讓權(quán)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力竊取，北洋軍閥的專(zhuān)制使民國(guó)成為一塊招牌。中國(guó)向西方資本主義學(xué)習(xí)的先后失敗，使一部分先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始懷疑資本主義道路到底適合不適合中國(guó)，究竟什么樣的理論才能適合指導(dǎo)中國(guó)革命，他們沉浸在極度的彷徨和苦悶中。

當(dāng)時(shí)的情形，正如毛澤東后來(lái)所說(shuō)的那樣：“在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，即從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了?！保?］1513－1514當(dāng)種種資本主義思想、理論、學(xué)說(shuō)都顯得無(wú)能為力之時(shí)，中國(guó)仍面臨著何去何從的問(wèn)題，革命理論的匱乏，呼喚著一種新思想、新理論的到來(lái)。

二、十月革命的勝利，說(shuō)明馬克思主義同樣適合中國(guó)

正當(dāng)中國(guó)人迷茫和徘徊之際，俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)指出了一條嶄新的革命道路。雖然五四運(yùn)動(dòng)以前，馬克思主義已經(jīng)誕生了半個(gè)多世紀(jì)了，但是之前中國(guó)人對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究幾乎是一片空白，這種情形如毛澤東在1945年中共七大預(yù)備會(huì)議上所說(shuō)的：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)始于一八四三年（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后三年），但由一八四三年到一九一七年，七十四年之久，影響主要限于歐洲，全世界大多數(shù)人還不知道有所謂馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，開(kāi)始在歐洲走路，走得比較慢。那時(shí)我們中國(guó)除極少數(shù)留學(xué)生以外，一般人就不知道，我也不知道世界上有馬克思其人，……根本不知道世界上還有什么帝國(guó)主義，什么馬克思主義。……以前有人如梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信，也曾提過(guò)一下馬克思主義?！贿^(guò)以前在中國(guó)并沒(méi)有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！保?］290這是由于馬克思主義誕生于經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)的歐洲，適用于資本主義國(guó)家，而中國(guó)當(dāng)時(shí)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，國(guó)情與歐洲有著很大的區(qū)別。因此，對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究幾乎是一片空白。

俄國(guó)在十月革命前，國(guó)情基本上與中國(guó)相同，都表現(xiàn)為國(guó)土遼闊、人口眾多，由于遭受沉重的封建壓迫，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、文化的極端落后。但是經(jīng)過(guò)十月革命，建立了社會(huì)主義政權(quán)，人民成為國(guó)家的主人，在世界范圍內(nèi)第一次使馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從十月革命的勝利中受到啟發(fā)，他們把向西方學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義俄國(guó)，意識(shí)到“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”，馬克思主義強(qiáng)大的革命性、實(shí)踐性同樣符合與俄國(guó)國(guó)情相似的中國(guó)，可以用于指導(dǎo)中國(guó)的革命。同時(shí)，由于封建軍閥內(nèi)外勾結(jié)，帝國(guó)主義剝削沉重，反帝反封建斗爭(zhēng)勢(shì)在必行，革命理論的迫切需要，加速了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受馬克思主義的進(jìn)程，并將它付諸于實(shí)踐。

三、“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)的開(kāi)展，凸顯了馬克思主義的優(yōu)越性

五四時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)的傳播并不是一帆風(fēng)順的。由于新文化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的思想解放，五四時(shí)期是一個(gè)主義叢生的年代，如無(wú)政府主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義等社會(huì)學(xué)說(shuō)在社會(huì)上流行。面對(duì)這些主義、思想，中國(guó)早期共產(chǎn)主義者排除各種干擾，通過(guò)學(xué)習(xí)、分析、比較和研究，逐步選擇了馬克思主義，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子，完成了由激進(jìn)民主主義者向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變，成為宣傳馬克思主義的中堅(jiān)。他們積極迎接其他思想流派的挑戰(zhàn)，在“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中，既堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義信仰，又?jǐn)U大了對(duì)馬克思主義的宣傳，使馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入一個(gè)新的階段，即由理論本身的探索進(jìn)入到把理論如何應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)際的階段。

與其他主義相比，馬克思主義具有其天然的優(yōu)越性，即科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在：它批判地繼承了人類(lèi)的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類(lèi)思想的最高成就的思想精華，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它促使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人立足中國(guó)實(shí)際，正確分析和把握中國(guó)國(guó)情和所處的國(guó)際環(huán)境，不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問(wèn)題。馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性。作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，它除了承認(rèn)一切具體事物對(duì)于它賴(lài)以生存的條件來(lái)說(shuō)具有暫時(shí)的合理性以外，不承認(rèn)任何永恒不變的東西，它在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。它致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民為主體的最廣大人民的利益，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的實(shí)踐相結(jié)合，指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這就為中國(guó)的反帝反封建斗爭(zhēng)指明了方向，要以實(shí)現(xiàn)廣大人民的解放為目標(biāo)，建立社會(huì)主義國(guó)家。盡管馬克思主義不能為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供解決革命和建設(shè)過(guò)程中各種具體問(wèn)題的現(xiàn)成答案，但它能夠?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大勞苦群眾提供認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，分析和解決問(wèn)題的世界觀和方法論。反觀無(wú)政府主義、新村主義、合作主義和基爾特社會(huì)主義等其他社會(huì)學(xué)說(shuō)，盡管在五四時(shí)期曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，為許多人所“青睞”——信仰無(wú)政府主義的人在全國(guó)各地都建立團(tuán)體，出版刊物進(jìn)行宣傳；信仰新村主義和合作主義的青年知識(shí)分子在北京、上海、南京、武漢、長(zhǎng)沙和廣州等地成立“工讀互助團(tuán)”進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；等等。但這些活動(dòng)不是很快失敗就是慢慢銷(xiāo)聲匿跡，根本原因在于這些學(xué)說(shuō)缺乏科學(xué)性和革命性。這些學(xué)說(shuō)構(gòu)建的改造社會(huì)的藍(lán)圖就像可望而不可及的海市蜃樓。正是由于馬克思主義與其他主義對(duì)比所凸顯出的優(yōu)越性，使得其理所當(dāng)然地在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。后來(lái)革命的成功，也證實(shí)了馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的正確思想武器。

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)大同思想契合，利于國(guó)人接受

馬克思主義作為西方文明的“舶來(lái)品”，之所以能在五四時(shí)期的中國(guó)這片文化土壤上生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，很大程度上是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相契合，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了結(jié)合點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，就是馬克思主義理論中的“共產(chǎn)主義”遠(yuǎn)大理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想具有異曲同工之妙，兩者具有天然的親和力和認(rèn)同感?！榜R克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義?！保?］137馬克思主義所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［4］99產(chǎn)主義社會(huì)是在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，私有制社會(huì)的諸多弊病被克服，社會(huì)的不公正和不平等現(xiàn)象以及階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削和階級(jí)差別已不存在。中國(guó)自古就有追求人人平等、天下大同的理想，“大同”概念出自《禮記·禮運(yùn)》大同章，它描繪了一種“天下為公，選賢與能，講信修睦”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。這種理想狀態(tài)即人人友愛(ài)互助，家家安居樂(lè)業(yè)的狀態(tài)，代表了最淳樸的大同觀念。后人一直以不同的方式致力于對(duì)大同世界的追求，近代太平天國(guó)設(shè)計(jì)了“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的大同理想方案，這是代表農(nóng)民對(duì)美好平等生活的憧憬；康有為的《大同書(shū)》代表了資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想，他所希冀的是一種消除國(guó)界，人類(lèi)全部均等，沒(méi)有差別和壓迫的大同社會(huì)；孫中山的大同理想是依靠發(fā)展資本主義，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，公共福利事業(yè)為公民共享，這代表了資產(chǎn)階級(jí)革命派的民生主義理想。這些思想代表了自古至今中國(guó)人對(duì)大同社會(huì)的美好憧憬和向往。但是，這些思想由于缺乏科學(xué)的實(shí)現(xiàn)依據(jù)，因此很難付諸實(shí)踐。

近代中國(guó)是一個(gè)深受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和封建主義專(zhuān)制壓迫的國(guó)家，人民特別渴望平等、自由和尊嚴(yán)。正是由于共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的契合，當(dāng)代表勞動(dòng)人民的利益和要求的共產(chǎn)主義思想傳入中國(guó)以后，中國(guó)人那種要求自由平等、反對(duì)兩極分化的愿望立刻與之產(chǎn)生了共鳴，在觀念上更容易去接受這種西方的新思想，并最終成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和革命指導(dǎo)思想。

正是由于馬克思主義自身所具有的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越性，使得它在五四時(shí)期的中國(guó)迅速傳播成為歷史必然。這也是馬克思主義成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，并在中國(guó)不斷發(fā)展、創(chuàng)新的根本原因。通過(guò)研究這個(gè)問(wèn)題，可以更好地把握馬克思主義理論，加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道理的理解，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

［1］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［3］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］李?lèi)?ài)華.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

［5］周義順.馬克思主義適合中國(guó)之原因的理性探析［J］.毛澤東思想研究，2003（4）.

［6］王付昌.論五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播的原因［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1996（6）.