趙 弼

（漯河職業(yè)技術學院，河南 漯河 462000）

一種文化的發(fā)展和形成，都有其漫長的歷史積淀過程，都會受到不同歷史時期特有因素的影響。從中華民族五千年文化發(fā)展的整體軌跡上看，其核心就是中原文化。廣義的中原文化是指以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化。在中國歷史上，由于這里自上古至唐宋一直是中國的政治、經濟、文化中心，因此在某種程度上說中原文化就代表著中國傳統(tǒng)文化。中原文化也有它的地域性，而作為一種區(qū)域文化，有著其特定的地域文化傳承，以及自己獨特的建構和思想特征，從而顯示出自己的個性和特色，形成自己的特質。

一、中原文化的“和諧大一統(tǒng)”特征

中原文化在悠久的發(fā)展歷史當中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神，表現(xiàn)為自強不息、厚德載物、樸實誠信、樂天知足、崇尚禮儀等特征，而核心精髓就在于“和諧”、“統(tǒng)一”。這種“以和為貴”、“和諧統(tǒng)一”的和合意識，主要表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然的和諧；二是“中庸之道”，指人與人、人與社會的和諧。

“天人合一”是中原人處理自然界與精神界關系的基本思想，其基本內容是：人是自然界的一部分，人必須要服從自然規(guī)律，人性即天道。這一思想貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于中國古代的哲學、科學、藝術當中。在這一思想影響下，人們常抱著一個天人合一的大理想觀，以為世間萬物都是可調和的，可以和凝為一的；認為西方文化沖突性太大，而中國文化則調和能力強，當文化發(fā)生沖突時，只是一時之變，調和融匯，乃是萬世之常。中華文化的偉大之處，就是最能使沖突各方共處并存，兼容并收，相互調濟。注重和合，是中原文化乃至中國人的特性。

中庸之道是中原人為人處世的具體準則，它在儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標。在生活實踐中，人們也形成了中庸的思維與行為方式、處事作風和人格境界，守中、不走極端，成為古代中原人固守的人生信條?！爸杏怪馈睆娬{對待事物關系要把握一個度，避免對立和沖突。提倡“貴和”、“折中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定?！耙院蜑橘F”、“睦鄰友好”、“四海昇平”是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實踐目標。在這種和合的文化下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。中原文化的文化理想，已經成為了全人類共同的文明財富，它對于整個民族素質的提升和文明的進步，都有著積極的引領作用。

二、中原文化的包容性與多元性

（一）包容性

中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質而成的中華文明的主流文化，具有博采眾長、合而成體的特點。它有海納百川的特質，不管是自身發(fā)展的文化，還是外來的文化，傳播到中原都會留下深深的積淀。它通過經濟、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊及“化外”多種文化中的優(yōu)秀成分，實現(xiàn)了物質文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。外域文化進入中原后，被同化吸收，融入中原文化而成為其一部分。在這方面，最有代表性的例子莫過于佛教文化傳入中原的過程。佛教開始流傳于印度、巴基斯坦、尼泊爾一帶，并不是中國的本土文化，在公元1世紀的兩漢時期開始傳入中原，歷經魏晉、隋唐幾百年，都不能完全征服中原的士大夫。佛教傳播中原的結果是一部分變?yōu)橐陨倭譃槭椎亩U宗，一部分反而消融于宋明的理學之中，成為中原文化的一部分。漢唐間，胡服、胡樂、胡舞、胡人食品也都傳入中原，融入中原文化之中，成為中原文化和中華文化的重要組成部分。

中原文化的包容性還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅的凝聚力特質。在漫長的歷史年代中，中原也曾屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的“南蠻與北夷交侵”，十六國時期的“五胡亂華”，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關等。這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風，甚至在中原多次建立起強有力的統(tǒng)治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被先進的中原文化所同化，反復上演“征服者被征服”的戲劇。英國歷史學家湯因比認為，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。中原文化固有的向心力在促進民族的偉大復興中發(fā)揮著聚合作用，這種強大的生命力，也是中原文化的一個重要特征。

（二）開放性

文化的交流影響是雙向的，中原文化在包容吸收的同時還有著很強的輻射力和影響力。一是思想文化。作為中華文化重要發(fā)祥地，中原涌現(xiàn)出了眾多的思想家、文學家、理論家，產生了百家爭鳴的文化思想。尤其以孔孟儒學、老莊道學為首的思想文化，對整個中國兩千多年來思想文化的發(fā)展都產生了深遠的影響。比如嶺南文化、閩臺文化以及客家文化，其核心思想都是來源于中原的河洛文化。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫，并對世界文化產生了很大影響。二是民俗文化。中原民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在服飾、飲食、生產活動、禮儀、信仰、集會等各個方面。西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗并延續(xù)至今。與生產生活密切相關的歲時風俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，中秋賞月，重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。三是經濟文化遠播異域。秦漢以來，中原文化主要是通過陸路向東西傳播，不僅影響了朝鮮、日本、東南亞，而且開辟了東以洛陽為起點，往西直達古大秦國的首都羅馬，并延續(xù)千年的絲綢之路。從北宋開始，中原文化憑借當時最發(fā)達的航海技術，遠播南亞、非洲各國，也開辟了世界文明海路傳播的新紀元。

三、中原文化的樸實、誠信、自強的本質

面對早期的惡劣自然生存環(huán)境，中原人與惡劣艱險的自然條件搏斗，他們不斷遭受打擊和挫折，顛沛流離、悲歡離合經常伴隨著他們。由此長期以來形成了不屈不撓的精神意志和樂觀向上的拼搏精神?！疤煨薪?，君子以自強不息”，中原人熱愛生活、向往幸福、追求理想，在長期的農業(yè)生產中，漸漸磨練出了一種樸實、誠信、自強的品質。從上古時期的大禹治水、愚公移山，到當代的紅旗渠精神無不印證了這一點。如林縣人民在黨的領導下，發(fā)揚愚公移山的精神，通過十年艱苦卓絕的努力，終于在太行山的峭壁上開鑿了一條人工天河，把漳河水引入世代缺水、滴水貴如油的林縣。

也正是因為這種精神，他們創(chuàng)造出了歷史悠久、璀璨奪目的中原文化。但是，任何自強自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學文化的普及，為此，中原文化還漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。事實上，中原文化一直把人倫教化看作是治理國家、穩(wěn)定社會、造福民眾的重要策略和根本途徑。中原文化這種品質也對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。

四、中原文化的內陸農耕特性

農業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。由于這里地處北亞熱帶和暖溫帶地區(qū)，氣候溫和，日照充足，降水豐沛，適宜于農、林、牧、漁各業(yè)發(fā)展，加上黃河泥沙的淤積和氣候等有利的自然條件，自上古時期就形成了發(fā)達的農業(yè)文明，發(fā)展成為“內陸”性質的農業(yè)文明。三皇之首的伏羲教人們“作網”，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱“神農氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農業(yè)時代；大禹采用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進了數(shù)學、測繪、交通等相關技術的進步。由農業(yè)文明衍生的中原文化，是最先跨過“文明的門檻”的地域文明，鑄定了中原傳統(tǒng)文化中的重農、尚農意識，在為后世奠定社會政治生活、典章制度、文化禮儀提供了基礎的同時，也深深打上了內陸農耕的印記。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，包括最隆重的春節(jié)，均來源于農事，是由農業(yè)節(jié)氣演化而成的，并不像許多其他民族那樣，節(jié)日多源于宗教。在這樣的文化氛圍內，重農思想的產生便是順理成章的事情。在中國漫長的君主專制的封建社會歷史上，中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識分子，都意識到了農業(yè)的重要性，提出了“民本主義”。他們知道農民是國家服役的基本承擔者，提出“國以民為本”、“水能載舟亦能覆舟”的口號，固本培元，大力發(fā)展農業(yè)，以此來穩(wěn)定民心。

中原人很早就認識到農耕的重要性，強調“民以食為天”，有著重實際、求穩(wěn)定的農業(yè)文化心態(tài)。強調務實精神，“一分耕耘，一分收獲”，拒絕不勞而獲，崇尚辛勤耕耘，奉行勤儉節(jié)約，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。正是這種民族性格使中國人發(fā)展了實用經驗主義，而不太注重理論玄學。亞里士多德式的那種不以實用為目的，而以探求自然奧秘好奇心所驅使的文化人，較少在這里產生。作為農耕民族的中原人，從小農意識中形成的思維定式是注重切實領會，而不追求邏輯嚴謹?shù)乃嫁q體系的，因而被譽為“最善于處理實際事務”的民族。在這樣的生活環(huán)境中，也很容易滋生永恒意識，認為世界是恒定的、靜止的，中原人也因而往往表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩的慣性，好常惡變，反映在民眾心態(tài)中，便是對用具追求“經久耐用”，在統(tǒng)治方式上希望穩(wěn)定長久、國治久安，對家族祈求福佑綿長、萬世永昌，這都是求“久”的意識表現(xiàn)。

五、中原文化在中華文化系統(tǒng)中的根源性及基礎性

（一）根源性

中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。從“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等人類記載的史前神話傳說，到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學文化，都發(fā)生在中原。據(jù)統(tǒng)計，從公元前21世紀的夏代到公元11世紀的宋代，歷時近3500多年，其間有20多個朝代、200多位帝王在河南建都。每一個朝代，都頒行法律、制定政策、形成制度，從而形成厚重的中原政治文化。全國七大古都，河南占其三——安陽、洛陽、開封，可以說這里就是中國古代的政治文化中心。

中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者。被視為中華文明的根源，作為東方文明軸心時代標志的儒道墨法等諸子思想，就是在總結研究夏、商、周三代文明的基礎上而生成于河南的。老子在這里完成了《道德經》，孔子在這里講學、游說，韓非子在這里形成了法家思想等等。后世的洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學，更是把儒學推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。以黃帝文化、姓氏文化、客家文化等為代表的根親祖地文化，對海外僑胞更是有著強大的吸引力和凝聚力。它們是炎黃文化的根，是華夏文化的根，是中華民族文化的核心和精華。中原思想文化傳達著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學，不僅隱含著變革進取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族的精神寶庫，并對世界文化產生了很大影響。西方許多杰出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到《道德經》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經》，他說孔子、孟子對他的影響是很大的，而老子對他的影響是巨大的。

（二）基礎性

中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動。

中原文化是中華文化的重要源頭和組成部分，中原文化對構建整個中華文明體系發(fā)揮了開創(chuàng)和支撐作用。無論是典章制度和政治體系的建構，還是文明和商業(yè)的傳播，乃至科技的進步與社會的發(fā)展，都烙下了中原文化的印記。中華民族的精神在一定程度上就是中原文化精神的擴充、發(fā)展、完善，以及與其他文化精神的交融互滲。從內容上看，中原文化本質上是一種以農業(yè)文明為核心的文化，這種農業(yè)文明對中華民族精神個性的形成產生了重要影響。從形式上看，中原文化對于整個中華民族個性的形起到了培育、導引、促進、提升、創(chuàng)新、凝聚的作用。兩者的結合，使其在中華民族精神形成和發(fā)展歷史上，起到了不可替代的主體作用。

中原文化有著其優(yōu)秀的特質，中原文化以其系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國從古至今的經濟社會發(fā)展提供了智力支撐。但它不是一成不變的，隨著時代的推移，它也在不斷地與時俱進，不斷地吸收先進文化的新鮮血液，豐富自己，壯大自己。隨著歷史的車輪駛入21世紀，中國的國力也在不斷的強大，中原文化也一定會發(fā)展成為強大的文化動力，促進經濟又好又快發(fā)展，推動中華快速崛起。

[1]趙保佑．中原文化及其現(xiàn)代價值[J]．中州今古，2001，（5）．

[2]徐光春．中原文化與中原崛起[N]．河南日報，2007－02－09．

[3]劉同般．論中原文化的特點及繼承和發(fā)揚中原文化的基本對策[J]．商丘職業(yè)技術學院學報，2011，（6）．

[4]王保國．“夷夏之辨”與中原文化[J]．鄭州大學學報（哲學社會科學版），2009，（9）．

[5]范毓周．中原文化在中國文明形成進程中的地位與作用[J]．鄭州大學學報（哲學社會科學版），2006，（3）．

[6]李庚香．文化河南——中原文化精神[M]．鄭州：河南文藝出版社，2007．