★王小明

1996年，李瑞環(huán)在紀(jì)念李維漢同志誕辰一百周年座談會(huì)上的談話中指出:“李維漢同志從延安時(shí)期就開始從事少數(shù)民族問題的研究，建國前夕提出應(yīng)在統(tǒng)一的中華人民共和國內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治的建議，建國后主持起草了《民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》，作為中央人民政府首席全權(quán)代表參加了《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》的談判和簽定，是我們黨民族工 作 的 重 要 開 拓 者 之 一”［1］。1961年李維漢在新疆維吾爾自治區(qū)干部會(huì)議上作的《關(guān)于民族工作中的幾個(gè)問題》曾經(jīng)指出，大量培養(yǎng)干部，是做好民族工作的根本［2］。本文通過對李維漢的民族干部培養(yǎng)思想發(fā)展歷程的研究，了解李維漢民族理論的創(chuàng)建脈絡(luò)。

一、參加革命到長征之前是李維漢民族干部培養(yǎng)思想的積累期

1917年冬，李維漢參與倡議組織新民學(xué)會(huì)的活動(dòng)可以看作是他革命生涯的開端。1918年4月新民學(xué)會(huì)正式成立，初期雖然只是一個(gè)“小資產(chǎn)階級知識分子要求向上互助的團(tuán)體”，但在毛澤東等的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，新民學(xué)會(huì)的宗旨很快發(fā)展為“改造中國與世界”，開始接觸到馬克思主義和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)［3］。李維漢也從這個(gè)時(shí)候開始對中國革命進(jìn)行理論上的思考。由于李維漢這個(gè)時(shí)期并沒有在民族地區(qū)工作的經(jīng)驗(yàn)和對馬列主義的民族理論進(jìn)行深入思考，因此李維漢的理論探索在當(dāng)時(shí)主要是立足于整個(gè)中華民族革命的角度，并沒有意識到少數(shù)民族在中國革命中的特殊性。

李維漢在法國勤工儉學(xué)期間，曾發(fā)表文章呼吁“中華民族的男女學(xué)生打破智識階級，犧牲著部分時(shí)光，做那些農(nóng)人工人的解放事業(yè)”。這篇文章發(fā)表在《湘潮》1920年4月，取名為《勤工儉學(xué)研究發(fā)端》［4］，是李維漢闡述自己革命理論的開端。此時(shí)的李維漢還沒有放下心中知識分子的身份意識，主張以男女學(xué)生為主導(dǎo)，去做農(nóng)民工人的解放運(yùn)動(dòng)。李維漢這篇文章中包含了培養(yǎng)干部的思想。這些男女學(xué)生，從中華民族這個(gè)角度來講，自然也是包含了少數(shù)民族的男女學(xué)生。

1922年11月李維漢自法國啟程回國，隨即被中央派到湖南接替毛澤東的工作。1923年4月至1927年4月黨的“五大”前，李維漢在湖南擔(dān)任了四年的主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在此期間，李維漢把自己的理論思考不斷運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷完善。李維漢積極開展工人、農(nóng)民、青年、婦女、兒童等各方面的活動(dòng)和工作，并在條件成熟的時(shí)候積極發(fā)展優(yōu)秀分子為黨員。1921年湖南僅有幾個(gè)黨員;李維漢到湖南工作三年之后的1926年10月，湖南全區(qū)黨員發(fā)展到3714人;到1927年4月，湖南的黨員更是發(fā)展到約13000人［5］。在這13000名黨員中，很難說其中沒有少數(shù)民族黨員。

李維漢在湖南擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)人期間的工作實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，豐富了他的干部教育和培養(yǎng)理論。離開湖南后，李維漢先到武漢擔(dān)任黨中央的組織部長一職，后又擔(dān)任中央政治局常委兼管組織部。八大期間，李維漢留守中央負(fù)責(zé)全國的革命運(yùn)動(dòng)，八大后又在江蘇省委任主要領(lǐng)導(dǎo)。在中央蘇區(qū)期間又擔(dān)任中央組織部長、中央組織局主任等職。同時(shí)，1931年李維漢在蘇聯(lián)國際列寧學(xué)校國際部短訓(xùn)班為期八個(gè)月的學(xué)習(xí)，認(rèn)真研讀了馬列主義的原著，馬列主義理論修養(yǎng)也得到了極大地提升。

李維漢從參加革命到赴中央蘇區(qū)期間，長期從事黨的組織工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，李維漢對馬列主義經(jīng)典著作的研讀和自身工作經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，慢慢形成了比較成熟的干部培養(yǎng)理論。中央派李維漢兼管中央黨校的工作，擔(dān)任中央黨校的校長正是對李維漢干部培養(yǎng)工作理論與實(shí)踐的高度認(rèn)可。也正因?yàn)槿绱?，羅明在中央黨校教授“黨的建設(shè)”課程時(shí)，常常向李維漢請教，二人經(jīng)常共同研究如何編寫“黨的建設(shè)”講義［6］。李維漢在這段時(shí)期的工作實(shí)踐和理論總結(jié)為其以后的民族干部培養(yǎng)工作做了經(jīng)驗(yàn)和理論上的準(zhǔn)備，是李維漢民族干部培養(yǎng)思想的積累期。

二、長征時(shí)期是李維漢民族干部培養(yǎng)思想的萌芽期

中國工農(nóng)紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)十四個(gè)省，行程兩萬五千里。李維漢所在的中央紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)十一個(gè)省，沿途不但要面對國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，還要面對嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境和復(fù)雜多樣的人文環(huán)境。長征過程中與文化習(xí)慣和生活習(xí)俗等千差萬別的各少數(shù)民族交往的經(jīng)歷，也讓共產(chǎn)黨人開始將馬列主義關(guān)于民族理論的經(jīng)典論述同中國的各民族實(shí)際情況相結(jié)合，思考中國的民族理論。這其中，李維漢是比較典型的代表。

李維漢在《回憶與研究》中提到，當(dāng)紅軍長征經(jīng)過冕寧時(shí)，當(dāng)?shù)氐目h委書記廖志高和幾位彝族干部一起隨他們北上［7］。這說明在少數(shù)民族比較集中的地區(qū)，我們已經(jīng)培養(yǎng)了部分少數(shù)民族干部。這時(shí)期的民族干部培養(yǎng)可能更多地是對革命優(yōu)秀分子的培養(yǎng)，還不一定就是認(rèn)識到了少數(shù)民族干部在民族地區(qū)的特殊性，有意識地加以培養(yǎng)。

李維漢此時(shí)已經(jīng)開始開展對少數(shù)民族的工作并思考中國的民族問題。紅軍到達(dá)懋功時(shí)，有一個(gè)回民居住的村莊，李維漢就在回民村做了些工作［8］。在毛爾蓋的時(shí)候，李維漢與隊(duì)伍失散，僅剩下警衛(wèi)員、飼養(yǎng)員一共三人一馬。當(dāng)時(shí)由于國民黨政府對少數(shù)民族的壓迫，當(dāng)?shù)夭孛駥M(jìn)入的紅軍非常仇視，常常躲在樹林里打冷槍。李維漢一行與大部隊(duì)失散，天黑又看不見路，樹林中還不時(shí)有冷槍，處境相當(dāng)危險(xiǎn)［9］。這樣的經(jīng)歷使李維漢意識到:與在長沙、武漢、上海等城市地區(qū)不同，少數(shù)民族居住地區(qū)的民族關(guān)系是一個(gè)異常突出的問題。

各民族平等的思想在長征途中的李維漢那里也有所體現(xiàn)。長征途中尤其是在過草地時(shí)，紅軍的給養(yǎng)發(fā)生了極大的困難，很多部隊(duì)實(shí)在沒有東西吃只能吃草根、嚼皮帶。過草地到達(dá)藏族地區(qū)后，由于藏民對紅軍不了解，見了就躲，沒辦法購買糧食。但如果沒有糧食，紅軍當(dāng)時(shí)就只有餓死。為了革命事業(yè)，李維漢帶領(lǐng)部隊(duì)到藏區(qū)打糧。對于找不到主人的地，部隊(duì)割了青稞后就在地里插一個(gè)牌，寫明割的數(shù)量和單位。藏民回來后，看到木牌都很感動(dòng)，有的把它保存起來，一直存放到解放后［10］。李維漢這種民族平等，不隨意侵占少數(shù)民族利益的思想和做法得到了藏民們的認(rèn)可。

在哈達(dá)鋪時(shí)，由于該地區(qū)的群眾多是回族，中央就派李維漢在隨陜甘支隊(duì)北上時(shí)，沿途檢查軍容風(fēng)紀(jì)。中央的這種做法，是為了搞好民族關(guān)系。中央派李維漢來執(zhí)行這項(xiàng)工作，表明中央充分信任李維漢的民族理論修養(yǎng)和民族工作方面的執(zhí)行能力。

長征期間，李維漢雖然沒有系統(tǒng)地開展民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，也沒有發(fā)表過系統(tǒng)地民族理論思想。但是在這一時(shí)期，李維漢走過了相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族聚居地區(qū)，深刻地認(rèn)識到了少數(shù)民族地區(qū)民族問題的重要性和復(fù)雜性。要在這樣的地方開展工作，民族干部無疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。李維漢在這段時(shí)期對民族理論的思考和民族工作的實(shí)踐，是李維漢民族干部培養(yǎng)思想的萌芽期。

三、延安時(shí)期是李維漢民族干部培養(yǎng)思想的發(fā)展期

到達(dá)陜北后，李維漢帶著對民族理論的思考和民族工作的經(jīng)驗(yàn)在少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)豐富自己的民族理論。李維漢與葉劍英領(lǐng)導(dǎo)“寧夏工作委員會(huì)”幫助回族組建了了回民獨(dú)立師。李維漢還與陜北省委的同志一起，討論伊克昭盟的工作，并幫助組織了內(nèi)蒙工作委員會(huì)。同時(shí)，在少數(shù)民族干部的培養(yǎng)上李維漢也進(jìn)行了實(shí)踐。李維漢在延安任中央黨校校長期間開辦了少數(shù)民族班，教授漢語和馬列主義理論。這一時(shí)期李維漢培養(yǎng)民族干部是長征時(shí)期形成的民族干部培養(yǎng)思想的深化，即培養(yǎng)屬于我們黨自己的少數(shù)民族干部，以便在民族地區(qū)開展活動(dòng)，這從少數(shù)民族班的教學(xué)內(nèi)容中可以看出。“七七事變”中華民族進(jìn)入全面抗日戰(zhàn)爭以后，李維漢的民族理論迅速發(fā)展，他的民族干部培養(yǎng)思想也進(jìn)入了新的時(shí)期。

1937年“七七事變”后，中華民族進(jìn)入全面抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。但是由于大漢族主義的壓迫和日本帝國主義的挑撥，再加上當(dāng)時(shí)回、蒙民族中的抗日救亡運(yùn)動(dòng)沒有展開，回、蒙人民對于日本的侵略和抗戰(zhàn)的意義認(rèn)識還不清楚，對于共產(chǎn)黨的認(rèn)識也很欠缺，同時(shí)回、蒙上層人士還面臨著是站在日本方面還是站在抗戰(zhàn)方面的問題。在這種形勢下，我們黨必須花大力氣做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，使回、蒙等少數(shù)民族加入到中華民族抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來。正是在這樣急迫的時(shí)局要求下，李維漢開始了他對民族問題的研究。

李維漢在中共中央西北工作委員會(huì)期間參與進(jìn)行的少數(shù)民族研究工作是我們黨歷史上以馬列主義關(guān)于民族問題的理論為武器，系統(tǒng)地研究國內(nèi)少數(shù)民族并開展少數(shù)民族工作的開端。這次對少數(shù)民族進(jìn)行研究的成果比較系統(tǒng)地體現(xiàn)在了李維漢代表中共中央西北工作委員會(huì)起草的《關(guān)于回回民族問題的提綱》和《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題的提綱》這兩篇有關(guān)少數(shù)民族問題的指導(dǎo)性文件中。這兩個(gè)提綱中的意見和結(jié)論成為了當(dāng)時(shí)我們黨開展少數(shù)民族工作的行動(dòng)指南。

《關(guān)于回回民族問題的提綱》在民族干部培養(yǎng)上概括而言主要有兩點(diǎn)。第一，吸收回人進(jìn)入邊區(qū)政府的管理當(dāng)中來，同時(shí)在回人聚居的地方建立邊區(qū)政府的基層政府機(jī)構(gòu)。第二，為達(dá)到上述目的，要在邊區(qū)甚至全國的學(xué)校培養(yǎng)我們的年青回族干部，同時(shí)對在回民中有崇高聲望的阿訇進(jìn)行愛國主義教育。培養(yǎng)民族干部是《關(guān)于回回民族問題的提綱》中的重要內(nèi)容，提綱明確指出，黨的工作方針最重要的問題之一，便是搜集訓(xùn)練回族干部和適宜于回族工作的漢族干部［11］。

《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題的提綱》與《關(guān)于回回民族問題的提綱》基本類似，只是因?yàn)槊媾R對日本帝國主義環(huán)境的不同，提綱提出了蒙古族有在敵后方建立蒙古地方政府的權(quán)力。該提綱的基本出發(fā)點(diǎn)之一，同樣是要大力培養(yǎng)能在抗日戰(zhàn)爭中起到先鋒模范作用的民族干部。

如果說以上李維漢對民族干部培養(yǎng)的理論思考主要是立足于全民族抗戰(zhàn)的需要和邊區(qū)政府的民主建設(shè)的話，1947年為揭露蔣介石獨(dú)裁發(fā)表的《人民無權(quán)，獨(dú)夫集權(quán)》則反映出李維漢開始從國家建設(shè)這個(gè)角度考慮民族干部的培養(yǎng)。他認(rèn)為“中國是多民族國家。作為民主憲法，它又應(yīng)該是少數(shù)民族自治權(quán)利的保障書。依孫中山國內(nèi)民族平等的原則，保障一切少數(shù)民族的自治權(quán)利。所以政協(xié)基本原則之一是聚居一定地方的少數(shù)民族應(yīng)保障其自治權(quán)”［12］。建立和維持少數(shù)民族的自治權(quán)利，無疑需要大量的民族干部作為組織保障。將少數(shù)民族的自治權(quán)利作為國家建立的基本原則之一，說明李維漢已經(jīng)開始將培養(yǎng)民族干部從反帝反封建和地方政府民主建設(shè)的需要上升為新中國的國家戰(zhàn)略。

李維漢在對民族干部培養(yǎng)進(jìn)行理論研究的同時(shí)，也在不斷地將自己理論結(jié)果運(yùn)用于實(shí)踐。李維漢任陜北公學(xué)校長期間，注重民族干部的培訓(xùn)工作。1940年8月，成立了少數(shù)民族工作隊(duì)，專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部，有少數(shù)民族學(xué)員30 多人。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的課程有政治課、少數(shù)民族問題研究，還有文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等，學(xué)習(xí)期限為一年。在李維漢的領(lǐng)導(dǎo)下，1941年夏陜北公學(xué)進(jìn)一步成立民族部，加大了對民族干部的培訓(xùn)力度。民族部成立時(shí)，學(xué)員增加到185人，包括蒙、回、藏、彝、苗、滿六個(gè)少數(shù)民族。1941年9月，民族部發(fā)展成為民族學(xué)院，成為當(dāng)時(shí)我黨培養(yǎng)少數(shù)民族干部和研究少數(shù)民族問題的專門場所，為黨培養(yǎng)了許多民族干部和研究民族問題的工作者。

這一時(shí)期李維漢的民族干部培養(yǎng)思想已經(jīng)不再是僅僅為方便開展民族地區(qū)工作培養(yǎng)少數(shù)民族干部，而是將培養(yǎng)少數(shù)民族干部與建立各民族大聯(lián)合，組成邊區(qū)政府，完成反帝反封建的新民主主義革命加以有機(jī)統(tǒng)一。在建國前夕，李維漢還將民族干部的培養(yǎng)與新中國的建立、建設(shè)加以聯(lián)系思考。這是李維漢的民族干部培養(yǎng)思想從工作實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識在科學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行理論創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。李維漢在這段時(shí)期對民族干部培養(yǎng)的理論思考和實(shí)踐，集中體現(xiàn)了新民主主義革命時(shí)期我們黨在民族干部培養(yǎng)上的理論成果。

四、新中國時(shí)期是李維漢民族干部培養(yǎng)思想的成熟期

1949年人民政協(xié)籌備期間，毛澤東就是否實(shí)行聯(lián)邦制問題征求李維漢的意見。李維漢進(jìn)行深入地研究后，認(rèn)為我國同蘇聯(lián)國情不同，不宜實(shí)行聯(lián)邦制。李維漢建議在統(tǒng)一的(單一制的)的國家內(nèi)，實(shí)行自治地方制［13］。毛澤東同意了李維漢的看法，這也是我國民族區(qū)域自治制度的由來。李維漢的這個(gè)觀點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了其民族理論的一貫性，維護(hù)少數(shù)民族的民主平等權(quán)利;另一方面體現(xiàn)了李維漢不盲從馬列主義，堅(jiān)持其民族理論要把馬列主義的普遍原理與中國的具體國情相結(jié)合的特點(diǎn)，是李維漢民族理論走向成熟的標(biāo)志性事件。

要實(shí)行好民族區(qū)域自治制度，一個(gè)關(guān)鍵問題就是要大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部。受毛澤東和中央的委托，當(dāng)時(shí)兼任中央民族事務(wù)委員會(huì)主任委員的李維漢親自起草了《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》和《籌辦中央民族學(xué)院試行方案》。這兩個(gè)方案比較集中地體現(xiàn)了李維漢民族干部培養(yǎng)的思想。

《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》提出了要“普遍而大量地培養(yǎng)各少數(shù)民族干部”的方針，并對培養(yǎng)民族干部的場所、班級組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、經(jīng)費(fèi)來源以及教師的研究內(nèi)容、學(xué)生待遇等都做了詳細(xì)規(guī)定，是李維漢民族干部培養(yǎng)思想的細(xì)化和深化。

《籌辦中央民族學(xué)院試行方案》對中央民族學(xué)院辦學(xué)任務(wù)、教學(xué)辦法、管理體制及各相關(guān)事宜都做出了具體規(guī)定。中央民族學(xué)院是我們黨培養(yǎng)民族干部的最高學(xué)府，《籌辦中央民族學(xué)院試行方案》對我國其他地方的民族學(xué)院、民族干部學(xué)校、民族干部訓(xùn)練班、少數(shù)民族的中小學(xué)、少數(shù)民族的高等學(xué)校等都有強(qiáng)烈的示范和帶動(dòng)作用。到1953年我國已培養(yǎng)出脫產(chǎn)的少數(shù)民族干部10萬多人，到1958年更是達(dá)到40 多萬人。有力地保障了民族區(qū)域自治制度在我國的順利推行和穩(wěn)固發(fā)展。

這一時(shí)期是李維漢民族理論和民族干部培養(yǎng)思想的成熟期。關(guān)于社會(huì)主義民族理論的具體內(nèi)容，李維漢曾說“我在新疆維吾爾自治區(qū)干部會(huì)上作的《關(guān)于民族工作中的幾個(gè)問題》的講話，……是我對民族工作的基本觀點(diǎn)”［14］。《關(guān)于民族工作中的幾個(gè)問題》中，李維漢認(rèn)為:第一，大量培養(yǎng)民族干部，是做好民族工作的根本。第二，漢族干部和少數(shù)民族干部都要主動(dòng)地搞好合作共事關(guān)系，漢族干部更要注意幫助少數(shù)民族干部有職有權(quán)有責(zé)。第三，對于所有干部，我們都應(yīng)當(dāng)采取愛護(hù)的態(tài)度。毛澤東提出的愛護(hù)干部的五條方法實(shí)際上就是培養(yǎng)干部的基本方法，完全適用于培養(yǎng)少數(shù)民族干部。第四，為了培養(yǎng)干部，必須善于發(fā)揮干部的積極性。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)少數(shù)民族干部敢于講話，愿意講真話。少數(shù)民族干部可以而且有責(zé)任代表當(dāng)?shù)孛褡宓娜苏f話。第五，共產(chǎn)主義化，是培養(yǎng)干部的最高原則，我們必須要求和幫助各民族中的黨員干部都朝著這個(gè)方向積極努力。第六，毛澤東思想是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，通俗地說，就是中國化的全面發(fā)展了的馬克思列寧主義［15］。

李維漢從培養(yǎng)民族干部的重要性、與民族干部共事的方式、培養(yǎng)民族干部的基本方法、培養(yǎng)民族干部的關(guān)鍵點(diǎn)和培養(yǎng)民族干部的最高原則等方面全面詳實(shí)地論述了自己的民族干部培養(yǎng)思想。最后著重指出，民族干部培養(yǎng)思想是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。李維漢在這段時(shí)期對民族干部培養(yǎng)工作的積極推動(dòng)和民族干部培養(yǎng)理論的全面闡述，集中體現(xiàn)了我們黨從接觸馬克思主義、接受馬克思主義到創(chuàng)造性的運(yùn)用馬克思主義的理論飛躍。

五、李維漢的民族干部培養(yǎng)思想的理論價(jià)值

毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的?》一文中指出，一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。李維漢民族干部培養(yǎng)思想的形成過程就生動(dòng)地詮釋了毛澤東的這個(gè)結(jié)論，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在理論探索時(shí)認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的艱難歷程。李維漢在接觸革命之初，對馬克思主義并無多少了解，更多的是出于一種同道好友的砥礪和對國家民族的熱愛，因此在留法期間難免會(huì)產(chǎn)生要去拯救工人和農(nóng)民的救世主心態(tài)。但隨著對馬列主義理論學(xué)習(xí)的深入和對中國基本國情的了解研究，尤其是在湖南的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，李維漢對發(fā)動(dòng)群眾，培養(yǎng)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部員干部越來越有經(jīng)驗(yàn)。但由于李維漢工作地點(diǎn)當(dāng)時(shí)主要在城區(qū)，對于少數(shù)民族地區(qū)的情況不熟悉，所以對培養(yǎng)民族干部還缺乏認(rèn)識。長征期間的冷槍和藏族同胞見到紅軍就躲的現(xiàn)實(shí)以及新蘇區(qū)處于民族地區(qū)的客觀情況促使李維漢開始民族干部培養(yǎng)的工作實(shí)踐和理論思考。最后，在馬列主義的指導(dǎo)下，在對少數(shù)民族問題進(jìn)行深入研究的前提下，在長期堅(jiān)持民族干部培養(yǎng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，結(jié)合我國民族情況的具體國情，廣泛吸收黨內(nèi)外人士優(yōu)秀理論研究成果，最終形成了比較完整系統(tǒng)的民族干部培養(yǎng)思想，成為社會(huì)主義民族理論的重要組成部分。

李維漢的社會(huì)主義民族理論是準(zhǔn)確地完整地理解馬列主義的產(chǎn)物，是對馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)揮，生動(dòng)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新精神。李維漢在深入研究少數(shù)民族的問題后，對少數(shù)民族受到大漢族主義壓迫的疏遠(yuǎn)甚至仇視心理以及國民黨、日本帝國主義挑撥離間帶來的對中國共產(chǎn)黨的誤解有了深刻的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，從全民族抗戰(zhàn)出發(fā)，李維漢創(chuàng)造性地提出了幫助培養(yǎng)少數(shù)民族抗戰(zhàn)建國人才和吸收少數(shù)民族進(jìn)入邊區(qū)政府的主張。在邊區(qū)政府培養(yǎng)少數(shù)民族干部和少數(shù)民族的平等民主權(quán)利取得巨大成功的基礎(chǔ)上，李維漢又提出了在國家建立、建設(shè)中給予少數(shù)民族自治權(quán)，并在建國后以馬列主義的民族理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國民族情況實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了與蘇聯(lián)聯(lián)邦制相異的民族區(qū)域自治制度。最后，在有中國特色的社會(huì)主義民族理論指導(dǎo)下，在具有偉大創(chuàng)新精神的民族區(qū)域自治制度的基礎(chǔ)上，提出了利用專門的少數(shù)民族學(xué)?！按罅颗囵B(yǎng)民族干部”的方針。

［1］李瑞環(huán).在紀(jì)念李維漢同志誕辰一百周年座談會(huì)上的談話.中央統(tǒng)戰(zhàn)部《李維漢紀(jì)念集》編寫組［M］.李維漢紀(jì)念集(代序) .北京：華文出版社，1998.

［2］［11］［12］李維漢.李維漢選集［M］.北 京：人 民 出 版 社，1986：425、132、200、425.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［14］李維漢.回憶與研究［M］.北京：中共黨史資料出版社，1986：3、15、143、340、359、360、362、363、883.

［13］楊靜仁，平杰三，李貴，江平，黃鑄.深切懷念我國統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族工作的著名理論家李維漢同志［M］.中央統(tǒng)戰(zhàn)部《李維漢紀(jì)念集》編寫組.李維漢紀(jì)念.北京：華文出版社，1998：152.