蕭紅梅

(中共云浮市委黨校，廣東 云浮527300)

非公有制經(jīng)濟人士是隨著非公有制經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的一個新的社會群體，現(xiàn)已發(fā)展成為我國社會主義現(xiàn)代化建設的一支重要力量。積極引領非公有制經(jīng)濟人士的價值觀，進一步促進非公有制經(jīng)濟人士健康成長，是時代賦予統(tǒng)戰(zhàn)工作的一項重要任務，也是值得我們研究的一個新課題。

一、非公有制經(jīng)濟人士的新特點

第一，成員構(gòu)成的多樣化。近年來，非公有制經(jīng)濟人士隊伍不斷發(fā)展壯大，且向年輕化、知識化、專業(yè)化方向發(fā)展。從事非公有制經(jīng)濟的人士出現(xiàn)年輕化趨勢，但中專及以下學歷的人員占了絕大多數(shù)，本科以上的高層次學歷比率較低。

第二，思想觀念的開放性。非公有制經(jīng)濟人士的思想觀念具有時代性和開放性:敢闖、敢冒、敢試，更加關注國內(nèi)外和當?shù)氐恼谓?jīng)濟動態(tài)和各項政策信息的變化發(fā)展，自覺地把企業(yè)的發(fā)展與當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)政策、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級結(jié)合起來，大多數(shù)具有較強的法律意識、環(huán)保意識、品牌意識、創(chuàng)新意識以及誠信意識。

第三，價值取向的多元化。由于非公有制經(jīng)濟人士的社會地位、所受教育程度、從事的行業(yè)、所處社會環(huán)境的不同而導致了價值取向的多元化:既有與社會主義道德體系相適應的愛國主義、奉獻社會等積極、健康、進步的價值取向;也存在著愚昧迷信，偽科學、私有化、保守主義、利己主義等消極、落后、腐朽的價值取向。

二、非公有制經(jīng)濟人士價值觀存在的問題

非公有制經(jīng)濟并非是白璧無瑕的“天使”，其市場行為的內(nèi)在動力是“經(jīng)濟人”，這種內(nèi)在的趨利性必然會引起價值觀出現(xiàn)偏頗;另外，由于非公有制經(jīng)濟人士這個群體的成員來源于不同社會階層，思想觀念參差不一，因此他們的價值觀存在以下的問題:

第一，社會責任意識相對淡薄。不可否認，近幾年，非公有制經(jīng)濟人士奉獻社會、回饋人民和扶弱濟困的意識顯著增強，充分表現(xiàn)出新時期非公有制經(jīng)濟人士致富思源、回饋社會的高度社會責任感和奉獻精神。但是，也存在著個別非公有制經(jīng)濟人士只懂得求權(quán)利，不盡義務;他們希望別人尊重自己，卻不能以禮待人;他們對社會要求過高，對自己要求低，具體表現(xiàn)為:自我意識濃重、個人責任淡化、社會公德紀律意識相對低下、社會角色責任弱化、社會主人翁意識的缺失等。

第二，個人主義傾向相對明顯。個人主義是一種道德的、政治的、社會的哲學，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”、“個人獨立”。目前，個別非公有制經(jīng)濟人士贊同和主張“個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段?！彼麄儼褌€人與社會對立起來，一切從個人需要和個人幸福出發(fā)，不贊成統(tǒng)一的社會價值標準，突出個人本位，以自我為中心;只強調(diào)個人利益，而很少講個人為他人、集體和社會的奉獻。

第三，拜金主義相對盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。用金錢來衡量自身的價值。人被當作商品，當然也要用金錢來估價。誰擁有的金錢越多.其人生價值就越大，就越受人們的尊重和羨慕。恩格斯說，“19 世紀倫敦的富人常常用金錢確定人的價值:這個人值一萬英鎊，就是說他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就應值得尊重?！保?］在市場經(jīng)濟社會里，市場競爭具有鮮明的兩重性:一方面，競爭可以把人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性和進取精神、創(chuàng)造精神、奉獻精神充分調(diào)動起來;另一方面，它又可以把人們心中較自私、卑鄙、齷齪、骯臟的東西呼喚出來，使社會充斥著“潘多拉行為”。隨著改革步伐的加快，經(jīng)濟的騰飛，人民生活水平的提高，極個別非公有制經(jīng)濟人士中的拜金主義傾向更加突出，以致于他們變得唯利是圖、對許多事物經(jīng)常只會用金錢的標準來衡量，導致人的精神層面也極為空虛。在拜金主義者看來:“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個人一切本質(zhì)力量所不能做到的，我依靠貨幣都能做到?！保?］

三、引領非公有制經(jīng)濟人士價值觀的實踐途徑

第一，引領的前提:社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。因此，我們必須做到以下幾個方面的要求:一是用馬克思主義和馬克思主義中國化的最新理論成果教導非公有制經(jīng)濟人士;二是用中國特色社會主義共同理想來凝聚非公有制經(jīng)濟人士，讓他們真正成為建設社會主義新中國的力量;三是用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神來激勵非公有制人士，讓他們銳意進取，積極開拓人生事業(yè);四是用社會主義榮辱觀引領非公有制經(jīng)濟人士的道德風尚，讓他們養(yǎng)成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。

第二，引領的基礎:積極探索非公有制經(jīng)濟人士發(fā)展的基本規(guī)律。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是事物運動、變化和發(fā)展的必然趨勢和確定的秩序。規(guī)律總是體現(xiàn)、貫徹于事物發(fā)展的現(xiàn)實過程之中，是事物本質(zhì)聯(lián)系在發(fā)展中的表現(xiàn)。為此，我們要積極探索非公有制經(jīng)濟人士發(fā)展的基本規(guī)律，用科學方法引導他們健康發(fā)展。一要加強對非公有制經(jīng)濟人士發(fā)展規(guī)律的超前預測。這就要求我們認真分析當前我國社會矛盾的變化、市場經(jīng)濟的變化發(fā)展，進一步揭示他們價值觀形成的社會基礎，最大限度地防止不正確價值觀的形成。二要加強對非公有制經(jīng)濟人士價值觀的規(guī)律的深入研究。堅持具體問題具體分析，重點是研究這一特殊群體價值觀的基本特點、本質(zhì)、表現(xiàn)形式、演變規(guī)律及其社會作用等。當前，還應加強對當代西方社會價值觀的研究和辨析，取其精華，棄其糟粕。三要加強對非公有制經(jīng)濟人士價值觀的有效疏導。要大力弘揚時代主旋律，用積極健康的價值觀去引領他們形成正確的價值觀，應根據(jù)非公有制經(jīng)濟人士價值觀的不同性質(zhì)，采取不同的措施，引導其沿著健康的軌道、向著積極的方向發(fā)展。

第三，引領的原則:尊重差異、達成共識。尊重、共識是人類文明形成和發(fā)展的重要原因，也是人類文明、社會進步的重要標志。黨的十六屆六中全會《決定》指出，“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。由于非公有制經(jīng)濟人士的價值觀呈現(xiàn)多元化的特點，只有善于做到尊重差異和達成共識，才能有效發(fā)揮“引領”作用。只有在尊重差異中才能擴大社會認同，只有在包容多樣中才能達成共識。猶如英國學者戴維·莫利認為的“差異構(gòu)成了共識”。［3］同時“差異需要共識，共識需要差異”。［4］尊重個性是前提，達成共識是最終目標。在尊重個性的基礎上，保留個性的差異性，達到對個體差異性的理解與尊重，而不是去消滅差異;同時，又必須強調(diào)差異與多元化，認識到“不顧及所有參與者之間的差異的意義和影響而一味地接受差異，只能產(chǎn)生人與人之間更深的隔絕，讓大家陷入各自的差異之中?！保?］

［1］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.P566.

［2］資本論(第l卷)［M］.P88- 89.

［3］李素華.對認同概念的述評［J］.蘭州學刊，2005，(4):201.

［4］William .E .Connolly .Identity/ Difference:Democratic Negotiations of Political Paradox［M］.New York:Comell University Press ，1991.157.

［5］［美］.多爾，王紅宇譯.后現(xiàn)代課程觀［M］.北京:教育科學出版社，2000.9.