李 永

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471022）

吳趼人生活在動(dòng)蕩的晚清社會(huì)，自小接受儒家的傳統(tǒng)教育。面對(duì)風(fēng)雨飄搖的腐朽社會(huì)，他像當(dāng)時(shí)諸多有識(shí)之士一樣，在彷徨憂慮中提出了自己救國(guó)救民的主張，即用先秦原儒的道德倫理來(lái)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)敗壞的風(fēng)俗和人心：“今日之社會(huì)，岌岌可危，故非急圖恢復(fù)我固有之道德，不足以維持之，非徒言輸入文明，即可以改良革新者也。”[1]同時(shí)，他將小說(shuō)作為傳播傳統(tǒng)道德的途徑：“年來(lái)更從事小說(shuō)，蓋改良社會(huì)之心，無(wú)一息敢自已焉?！盵2]他創(chuàng)作的小說(shuō)涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)對(duì)官場(chǎng)和社會(huì)中的種種腐朽現(xiàn)象進(jìn)行揭露和諷刺。他還將筆觸伸向男女情愛(ài)題材中，在其獨(dú)立創(chuàng)作的《恨?！贰督儆嗷摇贰肚樽儭啡孔髌分校髡邔⑶楹蛡惱淼赖乱?guī)范聯(lián)系起來(lái)，并用生動(dòng)的人物形象為我們闡釋了人類愛(ài)情與倫理道德之間的關(guān)系——“情為理之根，理乃情之果”。

一、“情”之發(fā)生的自然性

吳趼人沒(méi)有專門的小說(shuō)理論著作面世，其小說(shuō)理論特別是寫(xiě)情小說(shuō)理論多集中在他的小說(shuō)評(píng)語(yǔ)或序跋中。

什么是情？歷來(lái)學(xué)者給出的答案都不盡相同?！按笾抡f(shuō)來(lái)，我們已知的先秦典籍中‘情’字本身的用法有三種，一種就是‘實(shí)情’之意，指事物之實(shí)情。另一種作‘誠(chéng)信’解。但更常見(jiàn)的用法是將‘情’作為情感、情欲之‘情’解。如《荀子?正名》曰：‘性之好惡、喜怒、哀樂(lè)謂之情?！盵3]吳趼人在前人基礎(chǔ)上，總結(jié)出自己的一套關(guān)于“情”的理論，他認(rèn)為“情”不僅僅是人類的感情，世間萬(wàn)物都有情，萬(wàn)物變遷都是情的表現(xiàn)，“上自碧落之下，下自黃泉之上，無(wú)非一個(gè)大傀儡場(chǎng)，這牽動(dòng)傀儡的總線索，便是一個(gè)‘情’字。大而至于古圣人民胞物與、己饑己溺之心，小至于一事一物之嗜好，無(wú)非在一個(gè)‘情’字范圍之內(nèi)”[4]81。如果情發(fā)生在人身上，會(huì)有怎樣的情形呢？他在《恨?！分姓f(shuō)道：“我素常立過(guò)一個(gè)議論，說(shuō)人之有情，系與生俱來(lái)，在未解人事之前，便有了情。大抵嬰兒一啼一笑都是情，并不是那俗人說(shuō)的‘情竇初開(kāi)’那個(gè)情字。要說(shuō)俗人說(shuō)的情，單知道兒女私情是情；我說(shuō)那種與生俱來(lái)的情，是說(shuō)先天種在心里，將來(lái)長(zhǎng)大，沒(méi)有一處用不著這個(gè)情字，但看他如何施展罷了?！盵4]3

可見(jiàn)，“情”不僅僅是局限在人們心中的一種感情，而是已擴(kuò)充了外延的“大情”?！扒椤贝嬖谟谌f(wàn)事萬(wàn)物之中，世上的一切都受到“情”的約束和牽制。同時(shí)孕育于自然的“情”在開(kāi)始階段沒(méi)有善惡的區(qū)分，兒女之情僅僅是世間萬(wàn)情中的一種而已。

二、“情”之發(fā)展的道德性

愛(ài)情與道德之間的復(fù)雜關(guān)系，自古及今很多文學(xué)家進(jìn)行過(guò)精彩的演繹。如有的重“情”，因此“情”成了人的愿望、情感、主觀精神等；有的重“理”，這里的“理”主要是指宋明理學(xué)中的“理”，為封建倫理道德規(guī)范。無(wú)疑，此時(shí)的“情”與“理”成了兩個(gè)對(duì)立的范疇。吳趼人則認(rèn)為“情”與“理”不是尖銳對(duì)立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系的。他基于對(duì)道德救世的渴望，因此沒(méi)有以“情”泯“理”；同時(shí)基于對(duì)死板僵化理學(xué)的反感，也沒(méi)有以“理”滅“情”。在他的兩部寫(xiě)情小說(shuō)《恨?！泛汀督儆嗷摇分校瑓酋氯怂茉炝藦堥θA和朱婉貞兩個(gè)正面的女性形象，通過(guò)她們種種的言和行來(lái)演繹“情”和道德的關(guān)系。

這兩部作品主要敘寫(xiě)了男女之情中的“小情”，男女主人公都是兩小無(wú)猜、青梅竹馬，自小即種下了“情”的種子。尤其是對(duì)張棣華的塑造更為成功。由于受“庚子國(guó)變”等一系列變故的影響，張棣華與心上人陳伯和無(wú)奈離散。作者著重對(duì)女主人公的內(nèi)心世界進(jìn)行描摹、敘寫(xiě)，表現(xiàn)她對(duì)未婚夫的牽掛，這為其后來(lái)的守節(jié)行為進(jìn)行了極有力的鋪墊。

由“情”上升到“道德”，乃是一個(gè)自然的過(guò)程，而并非外力所致。為表現(xiàn)這種自發(fā)性，作者對(duì)女主人公并未進(jìn)行倫理道德灌輸，相反，還對(duì)這種死板的理學(xué)進(jìn)行了揶揄嘲諷。在封建時(shí)代，《女誡》《女孝經(jīng)》是培養(yǎng)女子“婦德”的教科書(shū)，但是張棣華在忘記其中內(nèi)容的情況下，卻做出了堅(jiān)守貞節(jié)的舉動(dòng)。作者由此強(qiáng)調(diào)了道德的養(yǎng)成不在于外在灌輸，而要靠?jī)?nèi)在的自覺(jué)。在《劫余灰》中，作者更對(duì)平時(shí)專講理學(xué)的“君子”朱小翁進(jìn)行了調(diào)侃。

吳趼人在《恨?！分刑岢隽诉@樣的觀點(diǎn)：“我說(shuō)那種與生俱來(lái)的‘情’，是說(shuō)先天種在心里，將來(lái)長(zhǎng)大，沒(méi)有一處用不著這個(gè)‘情’字，但看他如何施展罷了：對(duì)于君國(guó)施展起來(lái)便是忠，對(duì)于父母施展起來(lái)便是孝，對(duì)于子女施展起來(lái)便是慈，對(duì)于朋友施展起來(lái)便是義，可見(jiàn)忠孝大節(jié)無(wú)不是從‘情’字生出來(lái)的?！盵4]3從中可以看出，吳趼人試圖從人的感情角度來(lái)尋找社會(huì)倫理道德的合法性，“情”在人與人之間便是忠孝節(jié)義，或者說(shuō)忠孝節(jié)義是“情”在人與人之間的具體體現(xiàn)。情為理之根，理乃情之果。人之“情”和社會(huì)倫理道德自然地結(jié)合在一起，道德也就具有了親和力和說(shuō)服力。

三、“情”之把握的正當(dāng)性

情的發(fā)展要符合一定的規(guī)范，如此，便可升華為倫理道德；否則，就會(huì)淪為“魔”“欲”乃至“淫”。吳趼人在《恨?！返谝换刂袑?xiě)道：“至于那兒女之情，只可叫做癡；更有那不必用情，不應(yīng)用情，他卻浪用其情的，那個(gè)只叫做魔。”[4]3作品中更是借仲藹之口加以強(qiáng)調(diào)：“幸而世人不善學(xué)寶玉，不過(guò)用情不當(dāng)，變了癡魔；若是善學(xué)寶玉，那非禮越分之事，便要充塞天地了。”[4]58“情”如果施展不當(dāng)，便會(huì)成為倫理道德的對(duì)立面，由此造成的后果是非常嚴(yán)重的，《情變》中的寇阿男和秦白鳳之所以雙雙殞命，正是濫用情而導(dǎo)致的。

“情”之初始是無(wú)善惡之分的，但在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)“道德”和“欲望”這兩條岔道，它們一個(gè)通向道德的神圣殿堂，一個(gè)通向罪惡的不復(fù)地獄。在“情”發(fā)展的岔路口，關(guān)鍵是看一個(gè)人的良心如何導(dǎo)引?！叭祟愂亲鳛橐环N社會(huì)群體進(jìn)化而來(lái)的，又必須在保持群體的穩(wěn)定有序中求得生存和發(fā)展，所以不能不對(duì)于社會(huì)人們的利益和個(gè)人行為有所制約，對(duì)于人際關(guān)系有所協(xié)調(diào)，這就形成了社會(huì)公德，用以加強(qiáng)人群間的親和力，避免人們?cè)跔?zhēng)斗中同歸于盡。社會(huì)公德通過(guò)社會(huì)文化體系熏陶著公民，并世代相傳，內(nèi)化為人的心理素質(zhì)，形成較為穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，這就是良心?！盵5]

“情”的發(fā)展方向要靠社會(huì)規(guī)范來(lái)把握，遵從社會(huì)規(guī)范的便是“正施”，違反社會(huì)規(guī)范、任由情發(fā)展的便是“逆施”?！逗藓！分袕堥θA在逃難的路上，與未婚夫陳伯和相處的時(shí)候，情不自禁地對(duì)其產(chǎn)生種種念想，但她卻始終壓抑著這種情感的發(fā)展，始終用良心來(lái)規(guī)勸自己。但是《情變》中寇阿男的表現(xiàn)卻與張棣華截然相反。當(dāng)寇阿男陷入情網(wǎng)之后，多次不顧傳統(tǒng)禮法而與秦白鳳私會(huì)，最終兩人私定終身?！靶≌f(shuō)著意刻畫(huà)了寇阿男對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著痛苦的追求，帶著雖九死其猶未悔的狂熱，她不能以禮制情，終被情欲的烈焰所吞噬?！盵6]

在吳趼人的寫(xiě)情小說(shuō)理論及其創(chuàng)作中，“情”是先天存在的，如果人能對(duì)之正確把握，做到為“情”而節(jié)，它便會(huì)升華為忠孝節(jié)義等道德規(guī)范；如果把握不當(dāng)，它便會(huì)淪為“魔” “欲”乃至“淫”。情為理之根，理乃情之果，這就是吳趼人所理解的“情”與道德之間的關(guān)系。

[1]吳趼人.吳趼人全集：第3卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1998：491.

[2]吳趼人.吳趼人全集：第4卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1998：258.

[3]王潔.略論儒家的“情”觀[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2005（3）：17-21.

[4]吳趼人.吳趼人全集：第5卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1998.

[5]牟鐘鑒.儒學(xué)價(jià)值的新探索[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2001：123.

[6]林薇.清代小說(shuō)論稿[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：266.