申 龍

(華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心，上海200062)

《字類注釋》(下簡稱《字類》)系朝鮮王朝鄭允容(1792－1865年)于朝鮮王朝哲宗七年(1856年)編纂而成的一部百科全書性質(zhì)的分類識字字典。全書總計收字10952個，依據(jù)字義并參考《爾雅》之分類方式設(shè)置天道部、地道部、人道部(上)、人道部(下)和物類部等五部，這五部進一步細化為三十六小類。其編纂目的依序中所言“欲其幼學(xué)抄讀，長資考檢也”，旨在幫助學(xué)童學(xué)習(xí)使用漢字。編纂時依據(jù)序、目錄、總論、字類注釋(上)、字類注釋(下)、附錄的順序進行排列。全書在收字及訓(xùn)釋方面明顯優(yōu)于同期其它字書，釋文部分大致以從中國傳入的《康熙字典》和朝鮮本《全韻玉篇》為基礎(chǔ)，參照《訓(xùn)蒙字會》、《新增類合》等典籍。下文我們對釋文特征進行探究，力圖反映出當(dāng)時的統(tǒng)治思想及社會風(fēng)貌。

一、釋文避諱

所謂避諱指在行文或言語過程當(dāng)中避免使用君主或尊親的名字，本是中國帝制時代為維護等級制度尊嚴的產(chǎn)物，處于封建社會的朝鮮李氏王朝受此影響，亦采用避諱制度。從避諱對象看有以下三類：

(一)避君諱26條

1．避朝鮮王朝君王諱24條。

昖 日行，宣祖御諱。

昀 日光，景宗御諱。

旦 早也，太祖御諱。

曔 明也，定宗御諱。

昑 明也，英宗御諱。

緈 直也，眞宗御諱。

琈 美玉，筍玉，元宗御諱。

其中暲、旲、晄、緈、琈5條為未曾即位的王世子之名諱，因有追謚的廟號故歸于君王類。需要說明的是自1335年朝鮮李氏王朝開國君主李成桂始，至成書的1856年哲宗李昪止，共歷時25代國君，但《字類》只避其中19位君主的名諱。另外不曾避諱的6位君主為太宗李芳遠;端宗李弘暐;燕山君李

烉 煥古字。憲宗禦諱，火光明也。

淏 清皃，孝宗御諱。

峼 山皃，仁宗御諱，一曰山名。

娎 悅也，成宗御諱。

懌 悅也，中宗御諱。

祹 福也，神也，世宗御諱。

祘 省也，正宗御諱。

倧 上古神人，仁祖御諱。

珦 玉名，文宗御諱。

瑈 玉名，世祖御諱。

玜 玉名，純宗御諱。

鈞 宣祖初諱。三十斤為鈞，四鈞為石。又陶旊輪轉(zhuǎn)者，鈞上作器。大鈞，造物。鈞天，樂名。

棩 木也，顯宗御諱。

暲 日光，明也，德宗御諱。

旲 日光，大也，翼宗御諱。

暐 日光盛皃。

隆 大也，尊也，物之中高，盛也，豐也。

由此可見，朝鮮當(dāng)時的避諱制度并不十分嚴格，這與《字類》成書年代密切相關(guān)。該書的編纂工作于1856年完成，此時正是清咸豐帝時期，距離避諱制度最為嚴格的康、雍、乾已有半個多世紀。咸豐時避諱制度較為寬松，帝王名字二字諱一字即可，與大清密切相關(guān)的朝鮮王朝的避諱制度亦隨之日益寬松。

2．避中國君王諱1條。

明 見上天時。太祖朱氏，諱元璋，國名。

在近六個世紀里，李氏王朝一直依據(jù)事大主義的外交政策處理與中國之關(guān)系。雖受自身利益影響，其“事大”行為在不同時期特點各異，但是基本方針未曾改變。只是在對明清“事大”問題上策略迥異，即一直采取尊明貶清的態(tài)度。這一點，在《字類注釋》中也能得到印證。如“明”字，避朱元璋諱，但在訓(xùn)釋“清”時，不避諱?！蹲诸愖⑨尅纷髡哙嵲嗜輾v經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五朝，即使從其出生之年算起，明朝滅亡也已73年，但是“事大”的原則卻依然存在。

(二)避世子諱1條

愃 快也，寬嫺皃，莊獻世子睿諱。

朝鮮李氏王朝太子眾多，《字類注釋》只避“莊獻世子”。李愃 (1735年—1762年)乃李氏朝鮮第21代君主朝鮮英祖李昑之次子，也是英祖唯一存活的兒子。因此英祖對其疼愛萬分并寄予厚望，管教十分嚴格。怎奈李愃不能承受這種力臻完美的教育方式，為逃避背負的巨大壓力，患上精神方面的疾病，隨著病情的惡化，犯下虐殺宮女、引僧尼入宮等多項罪名，最終被英宗賜死。事后英宗追悔不已，恢復(fù)世子的身份并賜謚思悼，正祖即位之后，上尊號莊獻，但《璇源系譜》、《朝鮮實錄》中大多以“莊獻世子”稱呼居多。

(三)避王父諱1條

椿 大椿，壽木。杶、橁、櫄，一也。度祖諱。

李椿為朝鮮度祖本名，朝鮮李氏王朝開國君主李成桂之祖父。太祖即位后追尊為度祖(心能制義曰度)，謚號恭毅圣度大王?！蹲诸悺繁芡醺钢M體現(xiàn)出朝鮮尊重先祖的優(yōu)良傳統(tǒng)思想。隆;明宗李峘;光海君李琿;哲宗李昪?！蹲诸悺肥者h、峘、琿、昪四字;但在訓(xùn)釋芳、暐、弘、隆四字時并未避諱：

芳 香草。芬芳，香氣皃。

二、尊崇儒學(xué)

儒家思想是中國古代主流思想，貫穿整個歷史進程，也對朝鮮產(chǎn)生了深遠影響。朝鮮的政治、思想、文化、教育、體制等諸多方面均受儒學(xué)浸染，儒家文化構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐闹饕鐣汲??！蹲诸悺酚?xùn)釋時有言：“儒，學(xué)者之稱也，通天地人曰儒?！币来丝梢娙鍖W(xué)在當(dāng)時朝鮮社會所擁有的顯著地位。

(一)尊奉孔孟儒學(xué)

提及孔孟學(xué)派圣哲的訓(xùn)釋條目有12條，其中避名諱2處。

孔 姓也，孔子。丘穴也，通也，空也，甚也。

顏 顏子回，容也，額角。

伋 子思，諱思也。伋伋。

軻 孟子諱，車軸也。不遇，轗軻。

閔 姓也，閔子騫。又愍仝。傷也，病也。

冉 冄仝。冉伯牛。冉冉，行皃。進也，侵也，毛冉冉也。

賜 子貢端木賜，上予下也。

游 子游言偃，浮行，順流。自得，優(yōu)游。又仝斿，旗旓。

由 子路，仲由。自也，從也，經(jīng)也，因也。自得，由由。繇仝。

若 有子若，如也，汝也，順也，預(yù)辭。香草，杜若。盛多，若若。又，綬皃，若若。梵語，般若。蘭若。

宰 宰予，主也，官稱。又治也，制也。

求 冉求，索也，覓也，等也。

伋 子思，諱思也。伋伋。

軻 孟子諱，車軸也。不遇，轗軻。

《字類》提及的先秦大儒有：孔丘、顔回、曾參、子思、孟柯、閔損、冉耕、子路、端木賜、仲由、言偃、冉求、有若、宰予。其中需要特別注意的是，在解釋孟子和子思時均避諱，足見對圣賢的推崇與尊敬。

(二)受程朱理學(xué)影響深遠

自北宋起逐漸形成以孔孟學(xué)派為核心的程朱理學(xué)，關(guān)于其代表人物程頤、程顥、邵雍、朱熹和張南軒，《字類》中有4處介紹。

程 道里，式也，準也，課也，品也。程伯子顥，叔子頤。

邵 卲亦仝。而從卩者，訓(xùn)高。從邑者，爲(wèi)晉邑。爲(wèi)姓，召公之後，邵子雍。

朱 南方位，赤色，朱子熹。

栻 推占，木局，張南軒名。

朝鮮刻本的《四書集注》是當(dāng)時朝鮮王朝學(xué)生的學(xué)習(xí)入門之書。該書由南宋理學(xué)家朱熹注《論語》，又從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》，分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，題稱《四書章句集注》而成，“四書”說亦始于此。本書自高麗末年傳入朝鮮，當(dāng)?shù)卦欢仁至餍?，影響深遠，朱子學(xué)則被宣布成為國家唯一的正統(tǒng)思想。

三、未排斥佛教

《字類》中訓(xùn)釋與佛有關(guān)聯(lián)的詞時并未凸顯出排斥之意，全書一共有此類訓(xùn)釋20條。

程朱理學(xué)自高麗末年傳入朝鮮，由于此前儒家學(xué)說的傳承具有扎實的歷史基礎(chǔ)，因此短時間內(nèi)即培養(yǎng)出一批出色的程朱理學(xué)學(xué)者。這批學(xué)者習(xí)得中國儒學(xué)之后結(jié)合朝鮮本地實際情況創(chuàng)建出朝鮮色彩濃厚的新程朱理學(xué)，為日后朝鮮王朝治國綱領(lǐng)的確立打下了堅實的思想文化基礎(chǔ)。朝鮮王朝建立時間與中國明王朝建立時間大體相當(dāng)，朱元璋建國之后在思想文化領(lǐng)域里大力提倡程朱理學(xué)，確立儒家的正統(tǒng)地位。無獨有偶，李成桂作為朝鮮王朝的締造者同樣推崇程朱理學(xué)。公元1392年高麗大將李成桂發(fā)動政變，建立朝鮮王朝。李成桂的開國文臣中如李穡、鄭夢周、鄭傳道、權(quán)近等人，都是政治家兼學(xué)者，精通程朱理學(xué)，在朝鮮王朝的建立過程中功不可沒。朝鮮王朝原本的治國綱領(lǐng)佛教經(jīng)中國傳入高麗后極其盛行，全民信仰，滲透于社會各個領(lǐng)域，危害逐漸增大。經(jīng)過發(fā)展改造后的程朱新儒學(xué)逐漸代替佛教，統(tǒng)治者并以此為理論基礎(chǔ)確立了朝鮮王朝的治國綱領(lǐng)。這個綱領(lǐng)體現(xiàn)在太祖李成桂登上王位第四日即批準實行的司憲府疏文中。疏文全文共十條，主要內(nèi)容為一曰立紀綱;二曰明賞罰;三曰親君子、遠小人;四曰納諫諍;五曰杜饞言;六曰戒逸欲;七曰崇節(jié)儉;八曰斥宦官;九曰汰僧尼;十曰嚴宮闈。太祖李成桂考慮到疏文第九條提出的汰僧尼一事牽涉甚廣，故要求全社會需謹慎對待“不可遽行”，未曾立即實行外，其余九條批準全部實行。

此外，《字類》涉及《四書集注·孟子》4處。

瞜或作□。視也。一曰細視，一曰偏盲。又曰曬瞜，古明目者，《孟子》作離婁。大也。

釋 捨也，置也，註觧，消散。佛號，釋迦。

迦 釋迦。

菩 菩薩，普濟佛號。菩提，樹名。了也。薩 菩薩。

禪 傳也，封禪。僧也，靜也。

僧 僧迦，沙門，從浮屠敎者。

伽 僧居，伽藍。異獸，摩伽。

閦 阿閦，佛名。又衆(zhòng)也。

籙 籍也，圖也。

讖 符命，圖讖。將來驗，讖緯。

梵 西域佛書。吟聲，梵唄。

岕 綿上山，晉文公封介山。

上述條目中可以看出《字類》并未出現(xiàn)排斥或貶低佛教的言語，相反，由沈有鎮(zhèn)撰寫的成書于18世紀的探求字義來源的字書《第五游》①《第五游》，作者沈有鎮(zhèn)，朝鮮王朝學(xué)者。此書成書于18世紀末，其內(nèi)容是探求漢字字源，具體介紹詳見河永三：《朝鮮時代字書〈第五游〉所反映的釋字特征》，《中國文字研究》(第16輯)，上海人民出版社，2012年8月。中的訓(xùn)釋則反應(yīng)出對佛教的極力排斥。諸如：

佛：西方神名。其道悖於吾道，故從弗，見弗註。弗音，兼意。

剎：僧寺。蓋釋冡上立幡柱，中藏舍利者也。從□，會意;從刀，削立之義也?！跻?。宜從術(shù)而省作木，術(shù)、木蓋相通用也。見□註。

咈：違也。從口，弗有違戾之義，音兼意。

孛：妖氣。彗星之灮□，人之猝然變色，皆是不常之氣也。本是草木盛長之形，其形雜辭，故爲(wèi)不祥之氣。人之變色，故從子。蓋孛有二音，孛非常理，故星孛之孛弗音，弗是背理之形，故也。言之違理爲(wèi)誖，心之違理爲(wèi)悖。背於理，故背音。

伽：伽藍。蓋神名，浮屠所居也。人義，加音。

僧：從浮屠教者。人義。會音。

如於上所引，對佛之道宣佈“悖於吾道”，因爲(wèi)組成佛字的“弗有違戾之義”，此與孛字同，有背理之義。因此一些朝鮮時代文獻裏，佛字的俗體寫成“仸”，從人、從夭，認爲(wèi)是個“夭人”。另外，解釋有僧寺之義的“剎”字時，認爲(wèi)該字從□、從刀;□爲(wèi)以

渾 仝混。又厚皃，渾渾。雜也，渾淆。又濁

唄 梵音，西域頌。

呪 詋仝，咀呪。又祝仝，詛也。

唵 含也。手進食，釋呪。多用。

曇 雲(yún)布。佛名，瞿曇。木擊人之義。這也充分表示對佛教的貶低。又說明伽藍、佛僧、佛教時，都用“浮屠”之語?！案⊥馈笔菑蔫笳Z“Sanha－arama”而來的，其義或曰“Buddha(佛佗)”，或曰“Sutupa(塔婆)”。而與“浮屠”同義的音譯詞既有浮圖、浮頭、薄圖、佛圖等幾種，而故意選用包括“屠”字的“浮屠”，以表現(xiàn)出對佛教的蔑視。

這兩部字書前后相距未及百年，差異如此之大是由當(dāng)時社會的政治狀況、統(tǒng)治者的執(zhí)政理念所造成?！蹲诸悺烦蓵?856年，此時的朝鮮王朝處于末年的動蕩期，王室勢力衰弱，民不聊生，西方列強入侵，內(nèi)憂外患之下民心渙散，政府已無力禁錮人們的思想。隨著西方列強入侵，天主教迅速蔓延，李朝對此采取嚴厲鎮(zhèn)壓政策，也為此對佛教的抑制有所放松，體現(xiàn)在《字類》中則成了對佛教不帶感情色彩的說解。《第五游》約成書于1786年，彼時的朝鮮王朝處于全盛時期，統(tǒng)治思想與此前的高麗迥異，排斥前高麗王朝的國教佛教，而以儒家思想作統(tǒng)治思想。由于政府加強對佛教的管理和削減佛教勢力，佛教地位極為低下，反映在《第五游》中則成了對佛教的輕視。

四、崇拜中國歷史人物

朝鮮王朝曾是中國明朝的藩屬國，受中國文化影響至深，熟悉中國眾多的歷史人物。《字書》中涉及中國名人的條目眾多，諸如：

屈 曲也，短也。絀、詘、倔通。楚屈原。

董 正也。董督，固也，藕根。董父，舜賜姓也。漢董仲舒。

遷 徙也，移也，漢司馬遷。

班 列也，次也，別也，布與，漢班固。

劉 鐂古。姓也，漢劉向。尅也，殘也。木名，斧屬。

揚 舉也，飛也，發(fā)顯也。敭古。漢揚雄。

通 達也，亨也，暢也，交好，隋王通。

愈 勝也，賢也，益也，病也，唐韓愈。

柳 桺仝。楊也，唐柳宗元。

蘇 更生。仝甦。桂荏也，紫蘇。小木，扶蘇。取草，樵蘇?？謶?。氣索，蘇蘇。宋蘇軾轍兄弟。

李 果名，多子。理。司理，刑官。臯陶爲(wèi)李，唐李白。

喇 言急，喝喇。又喇叭，軍中吹器。見戚繼光《新書·號令》。按：今呼。

這些歷史人物涉及文學(xué)、史學(xué)、書法等眾多類別，獨戚繼光是軍事家?！袄弊謼l提及的戚繼光新書號令，即《紀效新書》之卷二《緊要操敵號令簡明條款篇》。在這里，作者特別提及此書，可能主要有兩個原因：其一，戚繼光是明朝著名將領(lǐng)，中國歷代兵書傳入朝鮮亦之不少，但是《字類注釋》在釋義中均未提及，唯獨著錄此書，正說明朝鮮李氏王朝與明朝關(guān)系之非一般;其二，戚繼光曾率領(lǐng)“戚家軍”多次抗倭，且取得輝煌戰(zhàn)績。奉明正朔的朝鮮李氏王朝無疑會深受其影響。加之，歷史上，朝鮮李氏王朝也深受倭寇騷擾和搶劫，戚繼光抗倭的勝利勢必會增強朝鮮李氏王朝對戚繼光的崇拜。

五、結(jié)語

《字類》作為朝鮮時代重要的一本字書，受《康熙字典》影響至深，《字典》的形式和內(nèi)容一方面被模仿和承襲，另方面又被加以改造，從而呈現(xiàn)出了新的特征。若想探究這其中的緣由，“只有把語言與文化的研究有機地結(jié)合起來，才能更加廣泛地揭示語言系統(tǒng)的內(nèi)部機制，加深人們對語言文化功能與民族文化差異的理解，大大推動語言與文化內(nèi)在聯(lián)系的研究進程”①《從語言的文化功能看民族文化的差異》，馮運蓮，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第4期。。外在文化環(huán)境和仿古文獻的再創(chuàng)造者個人的既有經(jīng)驗在某種程度上會影響原文獻在異地的傳播。對《字類》的作者來說，漢語是外來語種，漢字是域外文字，雖然當(dāng)時朝鮮王朝的官方用字是漢字，鄭允容本人漢語水平也很高，但畢竟生長的環(huán)境與中國本土不同，對文獻的精深理解和準確把握總是有所欠缺，上述種種都值得我們研究。

［1］ 楊昭全．中國—朝鮮·韓國文化交流史Ⅱ［M］．北京：昆侖出版社，2004．

［2］ 全寅初．韓國所藏中國漢籍總目［M］．首爾：學(xué)古房，2006．

［3］ 陸錫興．漢字傳播發(fā)展史［M］．北京：語文出版社，2002．

［4］ 周慶山．文獻傳播學(xué)［M］．北京：書目文獻出版社，2004．

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