焦 石

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

河北省北部是高原和燕山山脈，中南部是平原，東臨渤海，西部矗立有太行山脈，地理環(huán)境優(yōu)越，這就是河北民歌誕生的搖籃。河北古稱“燕趙之地”，有著悠久的歷史，民間歌謠也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間歌謠形式短小、靈活，因此許多歌謠的傳承并不僅僅依靠善唱的民間歌手或藝人，從更廣泛的意義上說(shuō)，在日常生活中人人都在自覺(jué)或者不自覺(jué)地傳承著某一類別、某種內(nèi)容的歌謠。同時(shí)，歌謠的傳承也常常不受時(shí)間、場(chǎng)合的限制，朗朗上口和聲聲入耳的民歌深入到了人民大眾生活的各個(gè)角落，無(wú)論是對(duì)唱者還是聽(tīng)者，都容易產(chǎn)生影響。這就決定了民間歌謠可以利用空間和時(shí)間條件充分發(fā)揮其作用和功能。

一、記錄與傳承地區(qū)特有的歷史記憶

民間歌謠作為民間文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，通常不同的地域有不同的特色，因此在人們的現(xiàn)實(shí)生活里發(fā)揮著多種功能。民間文學(xué)的一個(gè)基本特征就是具有傳承性，其中民間歌謠具有廣泛的民眾基礎(chǔ)和很強(qiáng)的傳承能力，對(duì)于地域文化的傳承是十分重要的。生活中的每一個(gè)人幾乎從他還在襁褓的時(shí)候就會(huì)從祖母、外祖母、母親那里聽(tīng)到歌謠。那么一個(gè)地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事、傳說(shuō)、神話很大程度上就通過(guò)這樣口耳相傳的形式得以保留和發(fā)展。如此看來(lái)特別對(duì)于那些由來(lái)已久的神話傳說(shuō)，民間歌謠對(duì)其就有著傳承記錄的功能。以河北的標(biāo)志性歷史建筑——趙州橋來(lái)為例，有關(guān)它的建成有一段神話傳說(shuō)，而這段傳說(shuō)就被以民歌的形式記錄了下來(lái)。

相傳在河北趙縣有一條河叫洨河，在古代水勢(shì)很大，給老百姓的出行造成不便，工匠魯班聞?dòng)嵰灰怪g就造好了趙州橋。這創(chuàng)舉驚動(dòng)了仙界的張果老，他約柴榮和他一起來(lái)給魯班開(kāi)了個(gè)玩笑，倆人一個(gè)在驢背的褡褳里一邊裝上了“太陽(yáng)”，一邊又裝上了“月亮”，一個(gè)推著載有“五岳名山”的獨(dú)輪車(chē)都從橋上走過(guò)，趙州橋被壓得搖搖欲墜。魯班一看情況不妙，趕忙跳下橋去，用手使勁托住橋身東側(cè)，才使這兩位仙人帶著日月和五岳名山順利通過(guò)。從此，橋上留下了幾處人們津津樂(lè)道的“仙跡”:張果老的驢蹄印和斗笠顛落壓成的圓坑;柴榮因推車(chē)力過(guò)猛，一膝著地壓成的膝蓋印和車(chē)道溝;還有魯班托橋的手印。

河北民歌《小放牛》這一神話傳說(shuō)反映的就是這一題材:

趙州橋來(lái)什么人修? /玉石欄桿什么人留? /什么人騎驢橋上走? /什么人推車(chē)軋了一趟溝么一呀咳? /趙州橋來(lái)魯班修，/玉石欄桿圣人留。/張果老騎驢橋上走，/柴王爺推車(chē)軋了一趟溝么一呀咳。

這首民歌短小精悍，簡(jiǎn)練地傳達(dá)出這段有趣的神話。用問(wèn)答的形式將神話內(nèi)容的概要表達(dá)了出來(lái)，可以說(shuō)趙縣百姓乃至全河北人民能記住這段神話，民歌《小放?！菲鸬搅撕艽笞饔?。如此看來(lái)正是民歌當(dāng)中豐富多彩的內(nèi)容和歷史內(nèi)涵，同時(shí)又來(lái)源于民間，對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕谋Ａ艉陀涗浌δ苁敲黠@的。再加之人們的口耳相傳，內(nèi)容不斷豐富，一段段的神話、歷史就這樣在豐富和發(fā)展中傳承了下來(lái)。民間歌謠中的歷史傳說(shuō)，也從側(cè)面成為人們了解知識(shí)的窗口，這樣的傳承對(duì)于地域文化的發(fā)展有著重要作用，包括發(fā)展民族特色文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等等。

二、表達(dá)深刻的勞動(dòng)人民情感

在《禮記·樂(lè)記》中早就記錄了樂(lè)教具有“善民心”、“感人深”、“移風(fēng)易俗”三大功能。有感而發(fā)，緣事而發(fā)，以情而發(fā)，是民間歌謠的重要特點(diǎn)，正所謂“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”。“民間歌謠是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特征，并以短小或較短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩(shī)、民間敘事詩(shī)、民間說(shuō)唱等其他民間韻文樣式相區(qū)別?！保?］勞動(dòng)人民創(chuàng)作決定了絕大部分民歌真摯的情感態(tài)度，在民間文學(xué)中民間歌謠的抒情性是獨(dú)一無(wú)二的。

民歌忠實(shí)地記錄著普通百姓的情感世界和生活歷程，無(wú)論是苦難、思念、還是歡樂(lè)，都直白地不加任何遮掩地顯露在民歌中。在河北民歌中就有很多都承載著表達(dá)勞動(dòng)人民情感的功能，而這樣的感情表達(dá)，往往是直達(dá)人心，給人留下深刻的印影。比如:一(呀)剪一棵(那個(gè))萬(wàn)年青，/“四化”在咱心里把根扎(的那個(gè))，/二剪一串(那個(gè))夜明珠，/黨的光輝照萬(wàn)家(的那個(gè))，/末了剪朵大葵花，/貼在窗前陽(yáng)光下。

這是河北民歌《剪窗花》的一部分，這首民歌表達(dá)了一種勞動(dòng)人民歌唱祖國(guó)、歌唱黨的深厚感情。分別用“萬(wàn)年青”比喻“四化”扎根之深，用“夜明珠”比喻黨的光輝之亮。正是通過(guò)這樣的手法，人民對(duì)黨和祖國(guó)的熱愛(ài)就淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。同時(shí)這樣的民歌也側(cè)面反映出民歌與時(shí)俱進(jìn)，反映著人們的主流情感認(rèn)知，在國(guó)家大干“四化”的時(shí)代，這樣的民歌是鼓舞人心的。

“小白菜呀，地里黃呀。/三兩歲呀，沒(méi)了娘呀。/跟著爹爹，過(guò)呀。/就怕爹爹，娶后娘呀。/娶娘，三年半呀。/生個(gè)弟弟，比我強(qiáng)呀。/弟弟吃面，我喝湯呀。/端起碗來(lái)，淚呀。/親娘呀，親娘呀?！边@首《小白菜》是河北非常著名的民歌，利用敘述式的手法講述了一個(gè)生活在家庭苦難中，思念自己親娘的孩子的心聲。語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，句子不長(zhǎng)，一詠三嘆，用真實(shí)的語(yǔ)言記錄著主人公悲慘的生活以及對(duì)母愛(ài)的渴望和呼喚，無(wú)論是唱起來(lái)還是聽(tīng)起來(lái)都讓人潸然淚下。以《小白菜》為代表的這樣記錄勞動(dòng)人民悲慘生活的民歌在河北還有很多，后人無(wú)論是聽(tīng)起來(lái)還是唱起來(lái)，都是能夠充分地感受到歌曲中所表達(dá)的那種悲痛之情，這也是人民苦難生活的一種側(cè)面描繪。

“一(呀)更里(的那個(gè))燈(哎)籠/繡在(了)正(哎)東(的那個(gè))，/上繡上(的那個(gè))張(哎)生/下繡著鶯(哎)鶯(的那個(gè))，/張生(哎)鶯鶯(哎)/上(哎)邊(哪)繡(哇)，/粉皮兒墻上留(喂哎)詩(shī)(來(lái)我把呀呼兒嗨哎嗨哎嗨哎嗨)，/鶯鶯她愛(ài)張生(啊嗯哎哎嗨呀哈哈哈)?！痹诤颖泵窀琛独C燈籠》中，內(nèi)容上則表達(dá)出人們對(duì)于愛(ài)情的看法，歌曲雖唱的是繡燈籠，但所繡的內(nèi)容則是古代愛(ài)情故事，分別有張生和崔鶯鶯、呂布與貂蟬、牛郎與織女的故事。敘述雖簡(jiǎn)短卻表達(dá)出了人們對(duì)愛(ài)情的熱切向往之情，生動(dòng)形象，唱起來(lái)也是生動(dòng)易懂。其中同時(shí)有期盼、羨慕、糾結(jié)之情融合其中，可以說(shuō)是非常難能可貴的。自古以來(lái)情歌就占民歌的很大組成部分，以這樣寄情于古代故事表達(dá)思念或愛(ài)意的情歌的河北民歌，對(duì)于傳遞普通人之間濃濃情誼有著極為積極的作用。

三、記錄生活，寓教于樂(lè)

中國(guó)地大物博，不同地區(qū)的民風(fēng)也是多種多樣的，而民歌作為民間生活的“百科全書(shū)”，記錄著人們生活的足跡，涵蓋了方方面面。民歌的特點(diǎn)就是來(lái)源于生活，反映的是下里巴人，普通百姓的生活點(diǎn)滴。民間歌謠與生活的密切聯(lián)系，使其無(wú)論從內(nèi)容還是思想深度上，都體現(xiàn)出濃郁的地方生活環(huán)境和文化習(xí)俗特征。

“風(fēng)吹著楊柳嘛，唰啦啦啦啦啦，/小河里水流，得兒，嘩啦啦啦啦啦。/誰(shuí)家的媳婦，她走得忙又忙呀，原來(lái)她要回娘家。/身穿大紅襖，頭戴一枝花，胭脂和香粉她的臉上擦。/左手一只雞，右手一只鴨，身上還背著一個(gè)胖娃娃呀，/咿呀咿得兒喂。”

民歌《回娘家》作為一首生活式民歌流傳度極高，它記錄的就是一個(gè)媳婦回娘家的過(guò)程，這是河北的民俗生活的反映，里面既有景、有物、更有人。歌曲中把人物的情態(tài)刻畫(huà)得很生動(dòng)，前半部分繪聲繪色地展現(xiàn)了媳婦兒回娘家的情態(tài)。后半部分的一場(chǎng)大雨是個(gè)意外，為歌曲增添了些許趣味?！痘啬锛摇肪褪堑湫偷挠涗浬钍降拿窀瑁赘韬苷嬲\(chéng)，也很細(xì)膩，情景交融之中透露著些許俏皮?；啬锛业穆飞纤龅姆N種就這樣在輕快的旋律中得以傳揚(yáng)，一傳十十傳百。人們通過(guò)這首民歌可以真切地感受到河北民風(fēng)和生活習(xí)俗。諸如這樣的民歌還有很多，特別是很多勞動(dòng)歌、生活歌也是直接反映著人們田間地頭的生活。

(甲)春季里來(lái)什么花兒開(kāi)? /(乙)春季里開(kāi)的是迎春花。/(甲)迎春花開(kāi)什么人兒戴? /(乙)戰(zhàn)斗英雄戴起來(lái)。/(甲)七不弄冬采冬采，/(齊)戴起來(lái)，(乙)八不弄冬采冬采，/(齊)戴起來(lái)，得兒色得兒色，得兒弄冬采冬采，戰(zhàn)斗英雄戴起來(lái)。/(乙)夏季里來(lái)什么花兒開(kāi)? /(甲)夏季里開(kāi)的是石榴花。/(乙)石榴花開(kāi)什么人兒戴? /(甲)勞動(dòng)英雄戴起來(lái)。/(乙)七不弄冬采冬采，/(齊)戴起來(lái)，/(甲)八不弄冬采冬采，/(齊)戴起來(lái)，得兒色得兒色，得兒弄冬采冬采，勞動(dòng)英雄戴起來(lái)。

很多地區(qū)都有民歌《對(duì)花》，僅僅是河北一帶就有很多版本的《對(duì)花》，且十分有特色?！秾?duì)花》是河北人民慶祝佳節(jié)時(shí)候演唱的小調(diào)歌曲，旋律優(yōu)美、流暢、自然，經(jīng)常使用排比句式，前后一一有照應(yīng)，旋律節(jié)奏有規(guī)律可循，經(jīng)常模仿民間音樂(lè)中的鑼鼓點(diǎn)演奏曲調(diào)，還有大量襯字和襯句的使用，密集的曲調(diào)安排都增強(qiáng)了《對(duì)花》活潑的特點(diǎn)。

如果在節(jié)日中表演的話，就更是幽默詼諧、曲調(diào)自然、明快、口語(yǔ)化、生活化了，有時(shí)候還會(huì)添加一點(diǎn)少見(jiàn)的旋律曲調(diào)和節(jié)奏類型，使之形成了風(fēng)趣的歌曲風(fēng)格。內(nèi)容上常常以一問(wèn)一答的形式展開(kāi)，其中串聯(lián)四季的花名。但是《對(duì)花》的目的還不僅僅是串花名，有表達(dá)愛(ài)意的，有記敘勞動(dòng)的，有的版本更是在歌曲中號(hào)召人們擁戴勞動(dòng)和戰(zhàn)斗英雄。歡快的旋律配上明快易懂的歌詞，無(wú)論是唱還是聽(tīng)都很有趣味，更重要的是它其中具有教育內(nèi)容。本文中引用的這一版本的《對(duì)花》最后以全國(guó)各地開(kāi)滿鮮花來(lái)預(yù)示著勞動(dòng)者和戰(zhàn)斗英雄的層出不窮，為祖國(guó)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，教育意義是深刻的，在娛樂(lè)中突出體現(xiàn)了民歌的一種教化與道德規(guī)范的功能。

廣闊的燕趙大地，既是河北人民生息繁衍的地域，也是河北人民歌唱自己生活勞動(dòng)和情感的好地方。燕趙之地匯聚的精神內(nèi)涵，由民間歌謠的記錄傳承得以進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。民歌就是這樣，在民間生活中的每一個(gè)人，幾乎從很小的時(shí)候起就會(huì)接觸到民間歌謠:兒童有兒歌，青年男女有情歌，甚至鰥寡孤獨(dú)也有自己的民歌，生老病死等各種生活狀況和各種宗教信仰活動(dòng)以及人們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)也都有歌?？梢哉f(shuō)，在多種多樣的民間文學(xué)類別當(dāng)中，沒(méi)有哪一類更像民歌這樣緊密地貼近著廣大民眾的生活，表達(dá)著人們的真情實(shí)感，象征著人們生活的“百科全書(shū)”和“晴雨表”。

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